古代占卜例子,古代趣味占卜

古代都有哪些预测术呢?预测术究竟有多准?

李虚中四柱(八字)预测术非常准确。




李虚中生于公元761年,故于公元813年,他是唐魏郡(今河北大名)人。

唐朝的时候,并没有四柱预测一说,李虚中天才地将预测术演变成“年月日”三柱,虽然这样,其预测术还是非常精绝。(到了五代末宋初的徐子平,他将李虚中的三柱加上时辰,变成四柱,四柱测命术才得以发扬光大)

随便举两个例子:当时洛阳有一个大财主,他生了一个儿子,真是顶在头上怕摔了,含在嘴里怕化了,财主为了儿子的前途,曾经去找李虚中批命,李虚中根据财主儿子的三柱(亥卯未马三辰,不宜坐着巳马,若一辰坐着,少年虽泰后还穷,若三辰全见马者,纵有官资,终成下贱)直接断曰:贵公子10年后是个穷命。



财主不信,10年后,一伙山贼抢了财主之家,几乎将财主一家人杀光,财主的金银财宝,全都亲属分夺,财主的儿子靠老仆人接济,才长大成人,最后成了一名店铺的伙计。

还有一个朝廷的高官来为儿子批命,李虚中见这个孩子的三柱中(癸亥生,丁巳月,丁酉日,癸亥干支俱属水,三命到巳并绝,又癸亥人以火为财,火死在酉,至亥上六绝)断曰:此子将来定当乞食至死。

那位高官不是碍于李虚中的名声,差点一个耳光摔过去,可是后来,这位高官因为贪墨,被皇帝抄家,其子果然变成乞丐,最后冻饿而死。

预测术不是迷信,它可以看成是大数据整理和归纳的学问,随便用气象学举个例子:天上钩子云,地上雨淋淋。钩子云是由冰晶构成,极易形成下雨的天气,气象学家经过几百次总结,才得出了天上一旦出现这种云,就会下雨的结论。



四柱也是如此,它是经过命师上千年的总结,归纳了几百上千种命局,比如你的四柱中一旦出现升官的命局,他就会断你升官发财等等!(现在的命师用四柱中的日干当自己,用大运流年和其他四柱中的七个干支的生克判断命理吉凶,小编的观点是不管命师用什么招,只要算准就是好招)

古代打仗之前都需要进行占卜,除了“陈胜吴广起义”,还有哪些例子?

公元前645年,秦晋两国为争夺河西地盘爆发战争,交战的地点,就在黄河西边的韩原,史称“韩原之战”。这是“秦晋之好”后的第一次武力冲突,双方都忍无可忍、别无选择了,那就只能翻脸。晋惠公问他的大臣们:“秦国人跑到我国的地盘上来撒野,怎样才能教训教训他们?”庆郑说:“那都是因为主公您不讲信用、出尔反尔,所以人家才来讨伐你呀!你应该向人家赔罪请和,……”


惠公大怒道:“我堂堂千乘之国,还怕了他们不成?来人!先斩了庆郑!这个胳膊肘向外拐的家伙老是与寡人作梗!”诸大夫都劝:未出兵,先斩将,于军不利。惠公就恨恨道,庆郑!寡人今天暂且饶你一命,你敢不给老子用心打仗,小心你的人头!晋惠公驾的马,名叫“小驷”,那是郑国君主送给他的礼物。这种马非常漂亮,身材小巧,毛色润泽,步态安逸,是一种观赏性很强的宠物马,惠公平日非常喜爱,所以就驾着这种马去打仗。

庆郑又劝他说:“出征打仗,必须用本国之马。只有土生土长的本地马,才便于驱使,熟识道路,遇变不惊,无不如志。今天,你上了战场,还用这种花架子马,恐怕不利。”惠公叱喝道:“快闭上你的乌鸦嘴!再敢多口,杀无赦!”春秋时期,出兵打仗,程序上一般有这么五个环节:祭祀、占卜、致师、献捷、饮至。 祭祀,就是出征之前,先要禀告天地祖先,以求神灵保佑。 占卜,就是预测战争胜负,规划作战方案,选择最佳时机。

献捷,就是作战结束后都来报功,献出缴获的人口与物资。饮至,就是回去摆庆功宴,论功行赏,大家一起不醉不归。在这些环节中,直接关系到整个战争胜负的,也就是“占卜”这一项了。占卜在春秋时期的战争中,极为重要,不是随随便便的人可以担任这个要职的。当时的占卜师,可以说多是些科学家、数学家、历史学家与原始巫师的复合体。因为占卜师不仅要有神秘的超前预知力,还要有理性的分析判断力,更要有极高的威望与煽动力。

古代有哪些离奇算命的故事?哪一个最让人惊叹?



一、相国寺中,一日预测四宰相


《宋代事实类苑》第49卷记载:邓公曾对此书的编辑者(江少虞)说:“我刚考中进士时,与寇准一起到相国寺游玩,请一术士看相。术士说:‘您两人的面相都生得好,将来都会做宰相啊。'两人刚出得大门,又碰上张齐贤与王相公也来找这个术士看相,于是四人一起来到术士那里。


术士一看之下,大惊,说:‘没想到一日之内,竟然看到了四位宰相!真是奇了怪了!'这四人听后,谁都不相信了,连旁边看热闹的人也都认为是术士瞎捧场,乱骗钱,大家一哄而散”。


经此一算后,那位术士的声望大降,不再有人找他看相,以至穷困潦倒而死。可是,邓公、寇准等四人后来却真的都做了宰相。邓公还想给这位术士作传,但没有打听到他的消息。


二、名相善相,一言不慎招杀祸


北齐的皇甫玉,不仅是有名的宰相,还是看相的高手。


显祖即位时,想试试皇甫玉的相术。令人用丝巾蒙住他的双眼,让他去'摸相'。皇甫玉一连摸了十几个人,摸一个,说一个,竟然都被他说准了。当摸到显祖时,他断定此人官位最高。旁边的人不服,暗中将两个厨子推倒他跟前,皇甫玉摸着这二人说:'这两个人只能有好吃的可品尝而已。'当场赢得了众人的叹服。


皇甫玉每天早上都在镜子里看自己的气色,常常说自己会凶死。有一天早上照镜子时,见凶气已经浸漫到了印堂和鼻头,知道大事不妙了,便对妻子说:'我的死期已经到了,恐怕难活过今天的中午啊。'


结果,当天中午他就被皇上招去杀了头。原因是皇甫玉曾私下对他的妻子说:'当今皇上在位只有两年了。'谁知这话就传到了皇帝的耳朵里,因此便招来了这杀身之祸,虽然这个皇帝真的在两年后下了台。


三、未卜先知,生前先敬参史人


宋代廉宣所著的《清尊录》记载:魏国公韩琦退休后,住在洛阳。


有一天,韩公患脚病,睡在家里无聊,就派人把精通易经的邵康节请到自己的卧室。邵康节笑着问他:'有没有其他客人来啊?'韩公也笑着答:'病了心理烦躁,儿子来,也要催他快走。'他指指邵康节坐着的床说,'这个床,是专门为你设置的。'邵康节看了看卧室又说:'请再取一张胡床来。'韩公问原因,邵康节说:'今日中午,应该还有一位骑白马穿绿衣的少年来拜见你,你虽然病了,也要见见他,因为此人将来会负责修史,必将为你写传记。'


韩公平素非常敬重邵康节,很相信他的话。于是便嘱咐看门人:'今天还有客人来,不管贵贱,都要立即通报我。'


中午时,范祖禹和叶梦得二人来了。韩公热情招待了二位后,对叶梦得说:'我年老患病,不久将死,平生碌碌无成,但仍怀一片忠心,为国家效力。将来写我的传记时,还要劳驾先生您费神了。'叶梦得见这位三朝元老如此看重自己,受宠若惊,连忙离席致礼。


十余年后,朝廷组织人编写《裕陵实录》时,真的让叶梦得来负责写韩公的传记。


四、指物可测,随便道来即成谶


清代袁枚《子不语》卷3记载:甘肃参将李璇,精易经,自称李半仙。他能通过观察某人身边的一个物体,推断出此人的吉凶祸福来。


少詹(四品学差官)彭芸楣,与翰林沈云椒两人曾找李璇算命。沈云椒指着一块砚台请他预测。李璇推断说:'这石头砚台又厚又重,呈八角形状,有尚书的外貌,可惜只能用在书房,不能作为镇守边疆的材料。'沈云椒随手拿下身上佩戴的手巾请测,李璇说:'手巾为素雅洁白的丝织物品,当然是官场的高雅之物,可惜尺寸小了一点啊。'


三人正在谈笑预测时,云南省的同知(五品官)王某人也来算命。王某取了一杆烟管请测,李璇看着那杆烟管说:'这烟管由三部分镶合而成,你当官后大概经历了三上三下吧?'王某回答:'是这样。'李璇接着说:'先生此后为人,一定要吸取以前的教训,不能再像烟管那样待人接物了。'王某问他:'什么意思啊?'李璇说:'这烟管很势利啊,用它的时候就浑身发热;用不着的时候就冰冷无情。'王某一听这话,就既惭愧又沮丧地走了。


三年后,彭云楣的学差官任期已满,回京后故意也拿了杆烟管去请李璇预测。'你还会被任命为学差,'李璇说。彭云楣奇怪地问:'有什么道理吗?'李璇解释道:'这烟管啊,不是个吃得饱的东西。学差呀也是个不发财的官职。烟管一天到晚替人呼吸,你这个学差也只能一年到头替穷书生吹嘘。'时隔不久,彭云楣果然又被任命为学差。



五、盲师一卦,二十年后竟无差


唐代李冗《独异志》里记载:盲人葫芦生精通易经占卜。刘辟刚刚考中科举后,就找到葫芦生算卦,预测将来的官位如何。葫芦生起了一卦,名叫'无妄之随'。推断说:'从今天起至二十年后,你的官位在西南方。最后会不得好死。'


不久,刘辟跟随韦令公到西南方的四川任职,官至御史大夫,行军司马。二十年后,韦令公病死,刘辟上奏皇帝想接替韦令公的官位,皇帝不答应。刘辟就化妆成老百姓,骑马去找到葫芦生,请求算算前程。葫芦生起卦,又得'无妄之随'。于是便说:'我二十年前曾给一个人算了一卦,卦名叫'无妄之随',今天又占得同样一个卦,难道你就是二十年前找我算卦的那个人吗?'刘辟连连称是。葫芦生说:'如果你就是以前找我算卦的人,那么灾祸马上就要降临到你的头上了。'


刘辟不相信葫芦生的话。骑马返回四川后,率兵叛乱,旋即被唐宪宗的军队擒获,斩杀于藁街街头。


六、两次相面,前后结果生变化


宋代洪迈《夷坚志》卷7记载:丁湜年轻时,长相英俊,颇有才气,可是却喜欢和嫖妓。其父骂过打过后,见无效果,有一次便将丁湜捆绑起来,囚禁在空房里,并断其饮食。丁湜在快要饿死时,家中的老女仆可怜他,把他偷偷地放走了。


丁湜逃出家门后,向亲友借钱,来到京城,并进入太学,取得了贡生资格。等到尚书省开考前,丁湜心中没有把握,就到相国寺去算命。相国寺的术士给丁湜看相后说:'先生啊,我看了很多人的相,都没有你的好,这次大考你会考得第一名。'说完后,这位术士还写下了'今年状元是丁湜'的大字条帖在墙上。


算命后,丁湜得意洋洋,忘乎所以,老毛病复发,又去聚众。手气好,一天就赢得了好几万。猛玩了两天后,想到考学的事,心里觉得不踏实。于是又去相国寺看相。那位术士一见丁湜,大惊失色说:'哎呀!你的气色怎么变了?看来你的状元是当不成了。可惜啊,上次我写下了你当状元的大字条,这将会毁掉我多年的好名声啊。'


丁湜问他为什么两次相面的结果前后不一致呢,术士答:'相面首先要观察头部的天庭位置,这个部位光明润泽就必然诸事顺利。而你今天这个部位枯燥暗黑,莫非你这两天干过什么谋人钱财的事情,使命运变差些了呢?'丁湜便将赢了很多钱的事告诉了术士,然后又问:'如果我将所赢的钱全部退还给人家,能不能补救呢?'术士说:'你既然已经做了谋人钱财的事,当状元还是没有希望了,但如果你能将钱全数退还掉,那么你还能考中甲科,不过名次会在五名之下。'


丁湜返回后,将钱全数退还给了人家。科考开榜,丁湜果然排在甲科第六名。



七、易经算命,预言科举如看榜


《夷坚志》第十九卷记载:王垂,字仲共,江西南城人。乙丑年参加全省考试前,去拜访算命先生史言方。史言方听他是南城人,便说:'今天早上费县的李鼎、周楠、余去病、石仲堪四位先辈来我处问前程,我通过预测后告诉他们,除了石先生外,其他几人都能考中。'史言方问王垂熟悉什么经书,王垂说自己熟悉《易经》。史言方又说:'南剑县的邓伟先辈也熟悉《易经》,他来我这儿问卦,我算他今年会考取第一名。'


接着,史言方问了王垂的生辰八字,推算后说:'你今年考不上,后年也考不上,你应当在辛未年才能考上。'后来,这六个人的功名,果然都像史言方所预言的那样。


辛未年,王垂参加朝廷考试,之前,又与同乡江秉钧去找史言方算命。史说:'你俩考取的名次都不是很高。王先生尚能列在黄甲。江先生的八字中带隔角煞,必然是过继给别人的吧。'二人惊叹不已,因为江秉钧确实是甘家的儿子过继给江家的。考试的结果,都如史言方所测,王垂名列第四甲,江秉钧名列最末等。


八、奇哉怪也,摸脉能测儿子命


宋代周辉《清波杂志》载:作者曾听他父亲的朋友许志康谈论'太素脉',说可以通过摸手脉来推断人的吉凶祸福。他说,治平中(公元1065~1066年),汴京有个智缘和尚,曾为宰相王安石诊脉,从脉象上看出王的儿子有考中科举之喜。第二年,王的儿子当真考中了进士。王安石还为智缘和尚题词:'妙应大师智缘,诊父之脉而知其子有成名之喜。'


翰林王承旨认为,自古没有通过脉象诊断出儿子考功名的先例。智缘和尚反驳说:'古代秦国名医和诊晋侯之脉,即知其良臣将死。既然良臣的命运能从晋侯的脉象中摸出来,从父亲的脉象中摸出儿子的命运,又有什么好奇怪的呢?'


九、好易成痴,富贵于我如浮云


清代黄协埙《锄经书舍零墨》记载:居住在南邑鹿溪镇的马敬六先生,嗜好易经占卜技术。有一次,他与老师唐柴溪一起去京城参加科考。临走前,占了一卦,他对老师说,我们两人都能考上,老师您是第一名。


开榜后,榜上不见唐柴溪的名字,众人都嘲笑马敬六的卦不灵。马敬六对自己的测算坚信不疑,仍然说:'我的老师一定考中了,是第一名!'第二天,唐柴溪的名字果然登上了续榜第一名进士。


有一天,马敬六路过朋友的书斋,朋友想一试他的算卦功夫,故意用杯子盖着一样东西叫他测算。马敬六一算说:'这个东西是竹子做的,长不过二寸,腹内是空的,头部的颜色是红的。'朋友笑着说:'我盖着的东西是一个竹子做的笔帽,被你测中了,但是头部的颜色不是红的,这点错了。'马敬六要求打开杯子看看,一看之下,笔帽的头部果然染有朱砂红颜色,原来是学生所为,朋友并不知道。


马敬六虽然考中了举人,但不愿做官,回到家乡种田读书钻易经。他经常拿器物做实验品。有一天,他预测他家里的一件古瓷器会在当天中午被打碎。他就好奇地把这件古瓷器放在桌子上,亲自守在旁边注视着它,看它会怎样被打碎。守到中午,夫人叫他吃饭,他呢,正看到紧要处,对夫人的叫唤置若罔闻。夫人看见他那痴痴呆呆的模样,气不打一处来,拿起那件瓷器就砸在地上,瓷器顿成碎片。马敬六一边笑一边点头说:'哦,哦,是这样碎的啊,,!


十、人生聚散,茫茫天数早有定


宋代马永卿《嫩真子》记载:洛阳书生张起宗,年约四十,以教书为生。


有一天,他在街上行走,看见过来一大队车马人群。询问路人,才知道是文彦博从成都调职归来,姬妾差人都穿着很华丽的衣裳,不时散发出阵阵芳香,文彦博心中羡慕,叹了一口气说:'我与文彦博是同一年出生的人,他是那样阔绰,我是如此寒酸,怎么能和人家比呀!'这时,旁边的一位盲人命师听见了,就说:'秀才啊,我替你算算命看看。'张起宗便向他告诉了自己的生辰八字,只见这位盲人命师将百余个算`子布置在地上,约有几丈长,推算了许久,才对张起宗开口说道:'真可笑啊,你虽然与文彦博的命格大运不同,但是三十年后,你和他的小运相同,可以与他同桌吃饭九个月的时间。'


三十年后,奇迹发生了。某日,七十多岁的张起宗正在会节园教书,突然有人请他去见一个人。他去了一见,不是别人,就是文彦博。原来文公退休后,也住在了洛中,今日没事游玩到这里,听见有人教书,就把他叫来聊聊。一聊之下,才知两人是同年,话也谈得比较投机,遂成了朋友。文公还叫张起宗为'会节先生'。


此后,文公只要是请客,就必请张起宗;他去参加别人的宴会,也要把张起宗带上,张起宗不去,文公也就不去。就这样,一直到文公去河阳看望当知府的儿子时,两人才没在一起,一算两人在一起同桌吃饭的时间,刚好是九个月。

古代占卜的内容有哪些

参考以下内容,楼主看看是否能用:
《易经.系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳!
占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待;今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中;像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已.
占卜流派:
说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣!
若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为:周易 卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种.
周易卜卦法:
这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基;而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 .简而言之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为世间万物之流变.
诸圣作《周易》,主要是为了阐明天道,教人性命之旨.然《系辞》曰:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之
;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之”.天道的流布是生生不息的;以道学的角度看《周易》,固然是好,
但若以之为世间万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣.这些仅是体与用的差异
而已,无关高低对错也.职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目.
所以称之为“周易占卜法”,因为这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法.因为有文本可看,似乎容易,其实不然!因为一者经文简略,不敷现代人使用;二者卦象卦序甚为深奥,非一般人能知能解.如《论语‧述而》:“子曰: 『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云:“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化.”就是此意. 所以这种占卜法多为文人学院所重,大约有两种倾向:一是走入了纯哲理的探讨;一是就文解意,隔靴搔痒矣!
梅花易数:
梅花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人.据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”.做学问至如此,实在令人钦仰不已.不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何?我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤鍊,才能成就一家之言.要严格说创始者为谁,是有些不容易的.更何况古人并不注重版权,又如何追究呢?
梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主,是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已.所谓先后天之辨,之前已有论之.简单来说,先天重气化,阴
阳五行之基本架构;而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的核心架构,即是立体 、用,观察其生克变化的一门学问也.
所谓体用者,阴阳也;体常静而为阴,用常动为之阳.故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦.体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不宜弱,弱则此事不可为也.在实际卜卦过程中,先定出体、用卦;如卜得风水涣卦第五爻动,故知内卦不动是体卦,外卦动为用卦.体卦属木,用卦属水,用生体,则主事易成.再看体用卦衰旺如何?如果木逢春季则吉,逢金月则衰.另外互卦变卦也须考虑;简言之,本卦是事情的状态,互卦是事情的过程,而变卦为事情的结果.而它们之间五行衰旺生克,卜卦结果的重要依据.
梅花易数虽说重先天,但亦须考虑《周易》之卦辞,如邵康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动,爻辞有”束帛戋戋“之文,而断定有喜事,也不管这个卦象是体去生用是不吉的.这当然也牵涉到触机及灵感,所谓“大匠诲人以规矩”,“只可 意会,不可言传”.中国的预测学最重视的即是天份和灵感,在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子?父子的判断南辕北辙,就是这个道理! 所以要问什么时候该看爻辞?何时不用?恐非只字片语所能道尽矣!
文王圣卦:
讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”.它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神;以之间的生克变化来断休咎吉凶.文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
.许多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异.因为五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已.文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名,也有纪念他的意思.以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽相同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 .也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了.
文王卦实用的成分更多了,只要取对用神,即可论断吉凶.譬如论财运,就以财爻为用神;问考试,父母爻就得旺相才好;又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻.观用神之强弱,周边的对待关系,看生之?克之?扶之?制之?.虽然只有六爻
,看似简单,却林林总总地呈现无限的因素与可能.这门卜卦法,历经无数岁月的洗礼,多少前贤先哲的淬炼与升华,更融合了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中,恐怕就有见树不见林之憾了!

请问,在周朝,负责占卜的人是什么官职呢?具体的官职叫什么名字呢...

太史,主管册命、制禄、祭祀、时令、图籍等,既是文职官员的领袖,又是神职官员的首领

古代大卜是皇宫什么官职?

《周礼》谓春官所属有大卜,设下大夫二人,为卜官之长。亦称卜正,《左传·稳公十一年》:"滕侯曰:我,周之卜正也。"杜预注谓卜正为卜官之长。孔颖达疏谓即大卜。《周礼》谓其直隶之官有卜师上士四人、卜人中士八人、下士十六人及府、史、胥、徒等人员。龟人其余占卜之官等均另有府、史等人员。

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