吉凶变化厉吝刚柔,吉凶悔吝咎图

周易八卦:得象与失象

吉门被克吉不就，凶门被克凶不起；吉门相生有大利，凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。

“凡易之情,近而不相得,则凶或害之,悔且吝。” 求解释

6，凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。（《系辞传》）
相得则吉，不相得则凶的“情”当然是情感之情。韩康伯云：“近，况比爻也。《易》之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。”[17] 韩氏的诠释相当深刻，把阴阳、刚柔、仁义与“时”的摩荡中，“情”的相违、相须而导致的吉凶悔吝说得很有生活的厚重感。近而不相得，故凶。为什么不说“远而不相得”呢？因为只有“近”，情感才会产生真正感应的作用，喜怒哀乐，才会引起应有的反应。阴与阳、刚与柔，都只有在一个能够引起彼此排斥或吸引的范围之内，才会相推、相荡，这与情感的感应形式是完全一样的。
将“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”之“情”解释为情感的另一个重要佐证，就是在这个表述的后面，《系辞传》紧接着就写道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”金景芳先生针对这几句话说：“这段话与《周易》没有丝毫关系。总的来看，这一章语无伦次，杂乱无章，肯定不是孔子做的。”[18] 金老的这几句话说得过头了一点，笔者认为值得商榷。第一，这段文字也见于马王堆汉墓帛书之《系辞传》，说明这几句话已经由来已久，属于先秦文字的可能性很大。第二，我们说《易传》传承了孔子的思想，但是并不是说就一定是孔子亲笔所作，二者的区别是相当大的；孔子的后学良莠不齐是难免的，即便是写得差一点，难道就不是孔子的后学？尤其是，难道就不是传承孔子的学问？第三，这几句话实际上是围绕着“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”而发的，其目的一方面是为了避免“凶、害、悔、吝”，另一方面也是总结相得与不相得之情有哪一些表现的方式，与“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”（《乾·文言》）、“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”（《系辞传》）的思想理路基本上是一致的。也就是说，“辞”是人的性情的直接表现，在它的惭、枝、寡、多、游、屈的背后，隐藏着各种各样的情绪与动机，所以，不能不引起我们的注意。
爱恶相攻
“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”
人类为什么会信仰？为什么要卜卦去求不可知的一面？为什么八卦每一卦都谈变动？这都是就人类自身利害与需为有关者而讲的，也就是“变动以利言”。而吉凶呢？则是根据人类心理的需为而定。同是一卦，在你看起来是大吉，在我看起来说不定是大凶；在别人看起来是大凶的，在我用起来说不定却是大吉的。所以说吉凶是因个人的需要而定，人们对变动的看法是着眼于利害关系的，“吉凶以情迁”，是看个人心理情绪的需要来讲的。
《易经》最后还是回到人文文化上来。什么情况才叫吉与凶呢？“爱恶相攻而吉凶生”。你不喜欢，给我好了，对你是大凶，因为你不喜欢嘛！你厌恶它，而我喜欢它，我们两个爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，古凶由爱恶心理而来。孔子研究《易经》到这里，所得的结论是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……一切都是跟着人义文化，跟着人们的需要来的。所以“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时候面包摆在面前就很喜欢，不饿的时候摆在面前便很讨厌；需要的时候，一伸手就拿得到就很高兴，需为而得不到会很痛苦，所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情伪相感而利害生”，“情”就是真实的，“伪”是虚情假意的。一个人不要只听一句话“我爱你”便高兴起来，有时候这句话是真的，有时候是假的。“情伪”互相有感应，其实都不能骗人，也骗不厂人的。“情伪”互相感应而发生利害关系，这是孔子研究《易经》的最后的报告，非常重为。
“凡易之情，近而不相得，则凶。或害之，悔且吝。”
我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》所谓的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚结婚好得不得了，那当然是大吉大利了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。所以我也经常告诉大家，打垮自己的人，不是敌人而是你自己或最亲近的人。如果“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害，即使不至于大害，但至少也是悔吝，那就很糟糕了。这些都为注意。

求【吉凶吝悔,可不败矣】的注释和出处

周易是群经之首，是中国正统学术文化的源头；同时周易也是卜筮之书，是中国正宗神秘的占卜文化或谓之预测文化的集大成者。由于周易兼具学术与神秘的双重属性，可谓功用非凡，因而自古以来学易、研易、解易、用易者甚众。不过易经的思想博大精深、源远流长，蔚然可观，加之言辞古奥，命意神秘，因而想要理解易经真还不是一件容易的事情。
不过，话又说回来，周易也未必如想象的那么难学。简单地讲，周易的思想可以用吉凶悔吝四个字来概括。
什么是吉？吉就是利人利己，相得益彰。顺天命——顺应自然规律，应人心——符合人民意愿，因而处处顺利，可以成功业、致吉祥。
什么是凶？吉就是损人损己，相互剥夺。逆天命——违反自然规律，拂人心——不符合人民意愿，因而处处碰壁，可以毁基业、致凶险。
什么是悔？悔就是后悔的意思。俗话常说“天下没有卖后悔药的地方。”这样的说法对不对呢？站在周易的角度，这样的观点是不对的，因为周易是主张后悔的。后悔就意味着自我反省与调整，因而也就可以回归中道正途，于是就可以获得吉祥了。乾卦之“上九：亢龙有悔。”至于“用九：见群龙无首，吉。”这便是由悔而获吉的例子呢。
什么是吝？吝就是吝啬、小气的意思。周易中所谓的吝，不单单是指一种财务上的过度紧缩，更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭，尤其是听不进他人正确的意见。因而一个吝字，常常让人渐渐偏离正轨，以至于步入险途了。《论语�6�1泰伯》云：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”所说的就是这个意思。
按照周易之内在的逻辑结构，悔吝和吉凶是一对因果关系，由悔而能生吉，由吝而能致凶。其实如果我们进一步浓缩了来讲，周易的主旨就是一个悔字。 语出《易经系辞上传》 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 “悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。 要视情况而定，不同的情景两个字的轻重不同，比如求财就是悔轻吝重，求官则相反。

易经的系辞的第二章的解释 谢谢

这个只能相对来看，不是绝对的。呵呵 不要多想

李氏家训

李氏家训
德
人生百德，孝悌为先。敬孝双亲，关爱宗足。生宜敬养，丧宜薄葬。丧尽其礼，祭尽其诚。祖为我根，敬事勿怠。人有百学，德为之率。无孝不教，无德无才。忠厚为人，谦恭待人。助人三分，自益七分。对人不二，方可称仁。君有四德，仁礼义智。人有四忌，抽喝嫖赌。百善孝先，万恶淫首。淫祸到头，家败人亡。遗后遗德，勿以厚资。德不配位，必有灾殃。
宗
儒释道回，互通。小则修身，平衡身心。大则治世，定国安邦。万教之宗，道德修养。佛讲心性，道守无为。佛讲心净，道求心静。其宗为空，其旨为无。不妄不念，万念不生。心净无染，感化众生。物我两忘，大彻大悟。殊途同归，教人向善。大善大德，成圣成仙。
俭
勤俭持家，奢糜生祸。勿羡人富，当效人俭。饱时一口，饥时一餐。衣食住用，量力而行。敝帚自珍，集腋成裘。俭入奢易，奢返俭难。黎明即起，洒扫庭院。勤则体健，懒则无能。花七存三，何惧不测。时时当记，物力维艰。
财
财为外物，人为根本。生不带来，死亦不去。开源节流，求财之始。累积资本，择机而动。君子爱财，取之有道。既定目标，奋力而行。技高一筹，财自聚来。为商之道，诚信为本。利益分享，合作共赢。福命在天，随遇而安。勤关门户，时时防盗。家有余财，多赠亲友。乐善好施，福禄永存。小舍小得，大舍大报。物散人聚，物聚人散。锦花何若，雪中送炭。居家之道，不可显财。俗子视利，世态炎凉。
和
和气蒸蒸，居家必兴。家若失和，何来亲情。理不为家，法不为民。于外讲理，在家论情。夫妇和睦，白头携老。择媳嫁女，温厚贤良。凡事忍让，自得怡情。睦邻友好，众志成城。有恩必报，有仇莫记。反目成仇，诸事不顺。
学
学业之道，尊师重教。子孙虽愚，不可不教。不若，一技在身。娇惯子孙，福禄何存。学贵有恒，精益求精。求学之法，最要虚心。授人以渔，求学求法。学以致用，知行合一。锲而不舍，百折不挠。高瞻远瞩，自强不息。
思
三思而行，以防不测。深谋远虑，成竹在胸。戒骄戒躁，静则安身。事无七成，不可妄为。鲁莽从事，不败才怪。居安思危，未雨绸缪。日当三省，洁身自好。常思已过，莫论他非。
廉
廉洁奉公，神鬼无忌。心系天下，忠正爱民。励精图治，造福一方。胸怀坦荡，光明磊落。为官四败，昏傲贪诈。吃人嘴短，拿人手软。贪图人财，寝食难安。更留把柄，反遭暗算。
信
为人以信，信则生威。言出必行，行而必果。说到做到，一诺千金。祸从口出，缄默者智。信誉第一，莫图短利。百事躬查，蜚言莫信。勿信其言，当观其行。说是非者，是非之人。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
忍
忍心上刀，不忍祸招。忍不能忍，方为圣人。水低成海，人低成王。退后一步，海阔天空。以退为进，理让三分。人善人欺，苍天不欺。水流低处，滋生万物。厚土百侵，万物丛生。光照大地，无欲无求。人生苦短，唯德永生。皮囊受苦，唯心不动。笑看荣辱，天地可容。
智
事有阴阳，交替运行。阳极生阴，阴极阳至。无好无坏，乐极生悲。阴阳互转，生生不息。功成身退，莫恋高位。功高震主，位高则危。鸟尽弓藏，兔死狗烹。知得进退，方可安身。十分聪明，留得三分。谦益满损，敬净静竞。祸福无门，惟人自召。内心清静，欲岂能生。善恶有报，因果轮回。吉凶悔吝，超越吉凶。命由心造，福自我求。相由心生，境随心转。
顺
圆通处事，内方外圆。凡事循序，不可冒为。事有先后，轻重缓急。顺应天意，道法自然。审时度势，能屈能伸。求同存异，世界大同。命定运动，可控非控。尽力而为，问心无愧。天下大势，天地人和。放大胸怀，游身物外。
沧州李氏二十世孙学峰记
二〇一六年九月七日
李世二十一世起用字
崇文延世泽，积德庆长春，志学兴晟合，恩浩振国安

宋徽宗继位初期励精图治,为什么后来如此昏庸无道

宋代开国君主崇尚俭朴，徽宗特别遵循，甚至鄙视仁宗的宝座过于华丽。永兴民王怀进献玉器，被他谢绝。宰相张商英在他面前大谈奢侈就会亡国之论，他虚心接受。宫中整修殿宇，徽宗告诉工头，宰相若经过，要藏起来，不能让他看见你们在搞装修。其言下之意是，要是让张商英看到了，会使他认为我这个做皇帝的不但不节俭，而且当面一套，背后一套。那段期间，徽宗对张商英颇为看重，甚至还让他暗中监视、制约蔡京。在继位后的两年里，赵佶整朝纲，平冤狱，贬奸佞，奖忠贤，可谓勤勤恳恳、奋发有为。然而，这“另一个赵佶”后来之所以被世人忘却，是从赏识蔡京开始的。
在一次宴会上，他拿出一件玉杯，对大臣们说，因怕被人指责奢侈，与祖宗制度不合，故不敢使用这类器物。这时，蔡京趁机站了出来，曲解《周易》中“丰享，王假之”和“有大而能谦必豫”之论，宣扬“丰享豫大”，鼓吹君主在太平盛世享乐不仅理所当然，还可显示我大宋物资充沛。徽宗大喜，潜藏的享受之念有了理论依据。
在蔡京怂恿与指导下，他重用王黼、童贯、朱面力等人，纵情声色犬马，尽享宫室之乐，并听信蔡京打击旧党与异己。他骄奢淫逸，痴迷道教，大兴土木，采办“花石纲”，百姓怨声载道，其“艮岳”规模巨大，荟萃天下奇花异石，耗财无数。国力每况愈下，内忧交织外患，直至靖康之耻。为此，《宋史》本纪第二十三中说：“自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特着以为戒。”