易经里的鬼,易经通鬼神

鬼这个字是谁发明的

鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
鬼的概念在原始社会时期就有了，其含义与现代基本类似，源自人们对死亡的恐惧和对死者的敬畏。
我国最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，祭祀鬼神，是当时人们生活中的很重要的活动。
比较为知识界认可的是《易经》：《睽》上九曰：“睽孤，见豕负途，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。”《礼记·祭法》：“万物死皆曰折，人死曰鬼。”《说文》：“人所归为鬼。”《释言》：“鬼之为言，归也。”又《礼记·祭义》载孔子与弟子论鬼神曰：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿，萋伧，此百物之精也，神之著也。”照孔子的解释，众生死后，其气发扬上升，活着的人往往看不到听不到，但这些气常在人的左右，可以感动乎人，以显示其存在；也可以在祭祀时回到祭祀者的面前，享承祭祀。以此看来，通俗一点说，所谓“鬼”就是人死后的灵魂。《睽》上九爻辞“载鬼一车”，虽属错觉，但表明在当时，人鬼信仰是十分盛行的。

易经中的“天门,地户,人路,鬼方”是指什么

仙剑李逍遥572 ：你好。
西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼户。有人进一步认为，亥为天门，巳为地户，申为人门，寅为鬼户。汉代出土的六壬式盘，以戌亥之间立天门，辰巳之间为地户，鬼户在丑寅，人门在未申。（八卦与十二地支组合在一起则：分别是戌乾亥在西北；、丑艮寅在东北、辰巽巳在东南、未坤申在西南。）

风水易经如何解释黑天见到鬼脸

风水中有一派，即用所有鬼又言不是鬼。其根本核心就是认为万物都是能量的一种，这种能量叫做“煞气”。而鬼也是这类能量的一种，每种煞气的特性都不同，鬼是鬼气，特别一些罢。所以该派治鬼之法叫做治鬼煞。就是治理这种能量的方式。
故黑天见鬼脸，以该派来说，就是一种煞气的变形产生的，如同电影一样，虽大布一张，却显出万千影 象。故鬼实在没什么可怕的，怕得是不晓得如何对治。不过一般没事的啦，阳气一种，就散了。

易经中的五鬼是什么意思?

乃是指:贪,嗔,痴,色,恶 五种人心中的毒蛇
一旦遭遇,会去胸中气,削福寿禄
不过只要静心养气,勿生杂念,自然无事

神鬼是否存在,易学,阴阳,风水,该如何定义。

如果以佛经记载为实，那是有的。天上地下到处都有鬼神。佛经《长阿含经》卷第二十，就有佛陀亲口说出话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房屋宅舍，都有鬼神，没有空闲的地方，只不过鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类由于障碍重、业障重，看不到它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，也许会看得见，但肯定不会在一起，除非打破了玻璃缸。
所以说，神鬼这些东西是真实存在的，但是也不稀奇！也不是，你可以理解为：“所谓的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你这个问题就好像在问：宇宙中是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“不可能”，对吧？别的星球一定有生命，据科学家探测推理，银河系至少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高级（神）的生命体而已，没什么稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，但是知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那就是蚂蚁的15代人也没看到你的寿命终止，对于蚂蚁而言，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，但是就是看不见摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的世界何其相似，你觉得呢？教你一个亲身体验的方法晚上睡觉关灯昂躺一手掌压在胸口上另一手掌压在第一手掌背上两脚伸直一脚压在另一脚上只要省来还是这个姿态一定能没有人见过实实在在的神和鬼的存在。所以说神鬼之说也许是人的身体或者精神方面存在疾病而导致的一种视觉错误。
易学：是古人研究天文地理、哲学以及预知未来的一种文字记载模式。有他一定的存在的背景和使用效果。
阴阳：是易学中首先提出的一种哲学思想，阴阳道理存在于一切物质之中。
风水：是由易学和现实结合的一种学问。讲究改善人的居住条件的学问。神鬼乃灵界凡人怎能轻易遇见若天天见人人见和人有什么两样功德到有求才应坏事做尽把你脑门磕破也不行阴阳风水都在易经之内是华夏古人历程数千秋观察自然所创世界得之视宝因博大精深通天地人无所不具

世上真的有鬼神吗?

非常认真告诉你，世界上没有鬼神，只是人抽象意识中想象的，只要人做处正，就不怕鬼敲门。世界上鬼神之说，不科学的，都是自已吓自已，一切用科学来解释，就没有什么可怕的，保持乐观的心态，积极向上的激情，人才活得舒心。还是老话：信则有不信则无，其实这些不过是唯心下的产物~心里觉得呢？有很多事情是无法用科学角度来解释的~虽然现在无法解释，以后又会怎么样呢？只要不是很神经的相信他，只是作为一个娱乐，也无妨~你愿意相信么~看你背后……按照唯物论,物质决定意识,那应该没有什么鬼鬼神神的.我国古代历朝历代君王臣吏和平民百姓对神灵是普遍公开的信仰，把不可解释的超自然现象都认为是鬼神使然。当今科学昌明，对心灵感应及许多特异现象的研究已成为一门专门的学科，有的现象已有了科学的定论。我国的学者将这门学问称为“唯象学”。有一所全国重点高等院校设有“唯象学”研究机构。上海交通大学和中国人体科学学会创办的《中国人体学科》杂志（公开发行）是我国唯一的一份专门报道这类特异现象的学术研究和实验成果的学术性期刊，科技界的许多著名一级教授担任该刊的审定编委。正如美国科学异常现象研究中心主任特鲁兹教授所说：“历史清楚地证明，明天的科学看来会包括若干我们想不到的奇迹，明天的理论可能会解释我们今天看来在激烈争论的某些异常现象。”
大千世界无奇不有，未知领域广阔无垠。没有亲历鬼神的，最好不要乱说世间没鬼神，信鬼神的人也并不见得是愚昧平庸之辈。相反，《易经》有说鬼神，祖国医学也说鬼神，佛教、道教、基督等各教都说鬼神。儒教始祖孔夫子也说：“鬼神之为德，其盛乎！鬼神之为德，其智矣乎！”。又说：“敬鬼神而远之”。为何要“敬”？因为他经历验证过不可思议的神验，认为不可以妄自轻慢而以敬为礼；为何又要“远之”？因为他对难以解释、尚未知晓的现象没有彻底完全了解，所以告知弟子要“远之”，免得因不知其律仪而冲撞遭受责罚。这不愧是十分明智之举。蒲松龄先生干脆根据大量访谈见识编写《聊斋》，通篇鬼神。翻开历史几乎没有不说鬼神的，就是一代伟人毛泽东在《祭母文》中也少不了“尚飨”二字。“尚飨”的意思就是希望死者的魂灵来享用活人供给的祭品。而他在《送瘟神》的诗句里描写得更为生动：“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”。真是有声有色以至于令人胆颤心惊。
广西电影制片厂在拍摄电影《周恩来》的过程中，屡屡出现不可思议的种种神秘现象，导演丁荫楠不得不频频嗟叹：“总理有灵，天助我也！”该片的制片主任姜友石为此专门撰写了16万字的“《周恩来》拍摄内幕”一文，详细叙述了许多拍摄过程中发生的神奇现象，如：长沙开机之谜、西花厅神秘大雪、吉林的神奇“树挂”、王铁成车祸奇遇等等。该书由中国工人出版社于1992年公开出版。
怎样给鬼神下个定义？这很难回答。据佛经中说，鬼神也是还没有解脱生死轮回的六道众生之一，跟人一样也有喜怒哀乐的情感。从科学的角度来说，“鬼神”是一种超物理状态的自然信息，处于尚未被认知的另类状态，在一定的条件下，人可以接收或感通，只不过古人用“鬼神”这一个名词表达罢了。因此，对于鬼神大可不必惊恐。老子《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼不神”。什么是道呢？道就是光明正大，道就是正直无私，道就是襟怀坦荡，道就是慈悲智慧。一个有道之人，鬼神不但不会作崇他，而且还会保护他、帮助他。总之，对死去的人或怪异的事，不管睁眼看见的也罢、闭看见的也罢，梦中见到的也好、感觉到的也好，亲历的也好、访听传闻的也好，真觉也好、幻觉也好，我们姑且暂称为鬼神现象或鬼魂幽灵现象。这种现象恐怕谁人都有体验，是客观存在。如果客观存在是，那么世界就没有唯物可言了。

什么是鬼神？鬼神真的存在吗？有一种观念至今影响着我们

揭秘“鬼神”之说，世界上真的有“鬼”吗？