天运时间一览表,天运地运时间表

天运年月日是出生日期吗?

天运年月日不是出生日期。天运是清朝时小刀会的一个年好，时间很短，从来没有人拿天运做出生日期。

全年大吉疏文后面的天运怎么填

焚香拜请，藉此吉日良时，天张地开，当空结座高台，立案焚香，香烟沉沉，神必降临，香烟升起，万里，一心拜请年值功曹、月值使者、日值功曹、时值使者、传香童子、奏事童郎、为沐恩信士XXX传奏。
竭诚奉请斗姆元尊大天尊、周天廿八宿宿主、北斗九皇星主、南斗六星星主、六十花甲太岁大将军、XXX之本命元辰（XX年）太岁XX大将军、XX（本）年值年太岁XX大将军
心香三炷仰叩鸿恩
今据
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX（住址），沐恩信士XXX诚心仅藉此吉日良时，敬备香花菓品，清茶并金银财宝等，恭迎斗姆元尊大天尊、本命元辰贺谔大将军、南北二斗众星主降临，受沐恩信士XXX虔心诚敬，叩求普照，顺祈镇宅光明，合家安泰，财丰体健，诸事顺意，贵人显助。
至心拜请，仙圣垂慈，护我灵光，慈亲康寿体健、举家和顺、去厄解难、永锐可消灾解病康复、疾患远离、工财两顺，贵人显助。神灵护佑阖家安泰、灾祸离身、福泽常临
恭此上闻
沐恩弟子XXX诚心三叩上禀
天运XX年X月X日吉时全年大吉疏文后面的天运怎么填
天运填“时间”：宝号填“单位名称”。正月初八拜太岁说什么 试着说说这些话
第一星座网 作者: 知足常乐4075人在看
俗话说，太岁当头坐，不是福就是祸。福气是我们每个人都想要拥有的，祸患是我们每个人都想躲避的。我们常说犯太岁，什么是犯太岁了？流年不利是犯太岁，太岁头上动土也是犯太岁。太岁是什么了？在化解太岁的时候要怎么说呢？
正月初八拜太岁说什么 试着说说这些话
虔诚风格文案 化太岁时候说的话
物换星移除就岁，国泰民安迎新春。恭谢太岁星君之佳辰，谨具清香茶菓之仪，聊表恭谢之忱。疏文曰，云呈五，运际三阳，门迎瑞气，人爱春光，岁还转于甲子，劫已换乎沧桑，法帚长挥。渡迷津而解厄，玉犁深耨，庆丰岁已盈仓，四野讴歌，恩波永沐，万姓宾服，福荫难忘。风马云车代驾，天衢贝阙相望。
霸气风文案 化太岁时候说的话
拜太岁的金银衣纸一份，还债金三盒，金财米三盒，百解十张（填上姓名）。元宝十封，用黄纸以朱砂写之疏文一份，疏文之写法格式：天运某年某月某日（年月日要写当时的日子）。
道由心学，心假香传，香焚玉炉。心存帝前，真灵下盼，仙佩临转。今吾阐告，迳达九天，恭焚道香，普同供养。今有愚人虔心，诚惶诚恐，稽首顿首，百拜虔诚奉请太岁星君爷。善信于今年命犯太岁，现向太岁星君爷作福，奉请保佑今年运程顺利，百无禁忌。财源广进，身体健康，大吉大昌。
祈福风文案 化太岁时候说的话
恳切仅藉此吉日良时，敬备香花，清茶并金银财宝等，恭迎斗姆元尊大天尊、本命元辰贺谔上将军、南北二斗众星主降临，受沐恩信士虔心诚敬，叩求普照，顺祈镇宅灼烁，合家安泰，财丰体健，诸事顺意，朱紫显助。
至心拜请，仙圣垂慈，护我灵光，慈亲康寿体健、举家温顺、去厄解难、 永锐 可消灾解病康复、疾患远离、工财两顺，朱紫显助。阖家安泰 ，灾祸离身，福泽常临。
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天运是什么年号

天运是什么年号
SIMENSANDFANUC LV8
2015-10-01
满意答案
baiweisheng
LV11
2015-10-02
天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。由于对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又难免会触及到关于年代的记载。由此，大约在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的推进影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，如果出自近代的记载碑文，很可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。如果是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。我曾进入到中央苏区社会经济史研究领域，后来因为兴趣转移，没有太多去关注这个命题了。今天所谈的内容可能不在社会经济史视野下，还请谅解。这两年我参加了温州通史项目，关注东南沿海地区的国家制度与地域社会变迁。为了完成课题，我在一些乡村开展田野工作。乡村里很容易找到一些民间文献。这些资料也有反映革命与的，利用这些文献可以从另外的角度理解革命，理解，从民间角度理解老百姓心中的、国家、政权。
这批资料所在是东源村，是温州沿海的一个村落。从沿海地貌看，温州是丘陵平原地带，有三条江入海，分别是瓯江、飞云江、鳌江。东源村属于瑞安市，瑞安市靠着飞云江。不过东源村不在入海口，要往里边靠一点，在飞云江上游，是平阳跟瑞安交界靠山的村庄。再细一点的地图，可以看得更清楚一点，它位于平阳坑，现在是高楼镇，在河流往里弯的地方，差不多是山岙，原地名叫东岙，民间一般也称之为东岙。村落面积3.42平方公里，460户，1890人。进入这个村调查的起因是这个村大部分人会刻谱。由于耕地不足，大概从晚清到民国，村民生计主要是出外替不同地方的家族以活字印刷族谱，如今留存在浙南、闽东的大量族谱是由这些村民刻印的，他们甚至参加了族谱编修，这项技艺现在被列为国家级非物质文化遗产。这个村现有18个姓，王姓最大，刻谱以王姓居多，还有潘姓，其他姓比较少。村中一个老宅现改成木活字印刷展览馆，主要展览东源村民刻印的各种族谱。
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村中有一个小姓是白姓，人口不多，大概只有四五户。相对于其他大姓，白氏在村落的边缘特征还是相当明显的。我们找到其族谱，基本上可以搞清楚这个脉络。根据族谱，白氏从福建安溪迁出，时间大概在明清之际，与明郑反清、沿海迁界等可能有极大关系。他们先到了福鼎，然后再从福鼎到平阳的四十二都草庵。平阳的四十二都跟东源村只有6公里距离，人口流动过程中，很容易迁入东岙村。在调查过程中，我们发现村中有一户白氏道士，名叫白多弟，1962年出生。我们去采访他，他说自己的法术传自父亲，算是家传。我列了一个谱系出来。他们五六代下来，人口比较少，从宗族活动看，主要跟平阳的白氏进行联宗，在社区里面的主要功能是仪式专家。从这个线索大致可以推断，他们来到这个村落居住和生存，主要靠从事活动维持生计，而不像其他村民以刻印族谱为生。
白道士对我们的田野访问没有什么忌讳，很开放，几乎把家中科仪文书都让我们看了，也同意我们复制，形成今天讨论的主要资料。从科仪本看出，很多是“家传”继承而来，上面写着他父亲的名字，比如 “白成夫”或“白承夫”、“白成真”。“白成真”是他父亲的法名，因为留下文书中有以“白成真”署名设道坛、取法名的疏文，落款为中华民国二十二年，即1933年。那么是什么教派呢？文书也说得很清楚，是东华教。这个教派出现在宋元之际，从温州地区成长起来的，具有浓厚的地方色，后来纳入了正一派。作为地域社会发展出来的教派，他们渗透到乡村生活的各个角落。为什么要说白道士的家世和教派呢？理由也简单，只有弄清这些仪式专家的身份和社会角色，我们才能回到民间日常生活来定位这些科仪具有的社会内容。
我统计了一下这批科仪文书，从光绪一直到当下，大概有三百多份，它们具有连续性，可能还传自白成真的师父。科仪本有很多类型，比较重要是与仪式实践联系在一起的文书。白道士的不少文书属于底稿性质的，就可以让我们知道他做了什么仪式，用什么文书去做的。大略看来，里面有几种，大致可以举例予以说明。比如打铁科仪，用于驱鬼仪式。有一首是唱的，两个人对话的。打铁科仪在其他地区的道教仪式中也有存在，贵州傩堂戏里面会有。另外如温州地区比较普遍的祭拜娘娘的科仪文书，比如“娘娘殇”就是祭拜娘娘、殇官的科仪文书。娘娘就是陈十四娘娘，温州民间村落中随处可见的太阴宫，就是供奉陈十四。村落中常进行“唱娘娘词”的活动，以保一方太平，重头戏是请唱词师父唱《南游》。关键时刻需要道士主持仪式，就要按照娘娘词去唱这个娘娘殇，就是“送驾”，是送船仪式。还有就是与妇女有关系的科仪文书，叫“血盆胜会”。在目前所留的文书中，这个系列比较完整，大概有几十份，具有连续性，从光绪、民国，一直到80年代，一直保持着固有的格式和传统。可见，在这个社区里面，为妇女做的这个超度的事情是比较多的。光绪年间的文书非常有意思，这是在东岙村三莲庙举行的“血盆胜会”，周围三甲、四甲、五甲的民众都来了，从署名看，有男性，也有女性，主要是为妈妈、岳母统一举行这个仪式进行超度，是一个超村落的活动。所保留的民国时期的文书显示，这个活动得到延续。1989年，轮到白道士去做这个仪式，他的疏告按照光绪的那个写，结果抄错了，把光绪时间也抄进去。因为这是底稿，后来正式成文可能有改，由于仪式举行时焚化了，不太清楚具体如何。
白道士保留的科仪文书完全是为了东源村周边民众的日常生活书写的，它们既是神圣文书，也是世俗文书。从空间到文本，从社区群体到仪式专家，讲了这么多外围内容，主要目的是向大家描绘具有结构性的历史场景：这样一个乡村社区、这样一个仪式专家、这么一些仪式活动。不过，这样讲下去，似乎是个波澜不惊的乡村史。因为从结构和长时段的角度分析白氏科仪，可以看到，自清代到当代存在着历史延续和完整传承，延生、祈嗣、去邪治病、丧葬、度亡等与民众生活相关的科仪、求雨祈晴等对待自然灾害的斋醮，以及为神明庆诞祈求地方平安的太平清醮仍举行，无法与中国革命、政权变迁等宏大叙事联系在一起。其实不然，在阅读这批文书的时候，我发现了一份特殊的文书，题为《叩答恩光》。这是道教科仪中常见的家庭性的“还愿祈福”疏文。从内容分析，是许家因家运不畅，许良静之父向五显大帝许愿，由许良静在1945年还愿。后来可能家中有祟，又于1946年还愿，并同时许愿保佑长男平安。这些还愿文书都被保留了下来。对比这些文书，最引人注意之处是“民国三十八年”文书的特殊落款——天运三十八年。为什么他们署为“天运三十八年岁次乙丑十一月”？有何含义？
对于天运琧，前人已经做了很多研究。道教本身有一个天运纪年的书写方式，以“天运”纪年标示科仪文也不少见，比如当代的“三一教”的科仪文书中常署“天运共和岁次某年某月某日”，全真科仪也署“天运某年某月某日”。本不足为奇，可仔细对比，一般是“天运＋甲子”，少有“天运＋年份”的格式。我们通过比较，还是发现白氏道士在书写上的微妙差别，比如民国时期的各种文书，1948年，清楚地写了“中华民国三十七年”，即使是1949年农历五月时，还写着“中华民国三十八年五月”，而进入1950年中华人民成立后，就直接写成“公元一九五零年岁次庚寅古历十一月廿二日”。由此对比，“天运三十八年”标示1949年，已非纯粹的纪年，除了道教传统之外，应该还在暗示着什么。
对于时间与的关系，前人研究有讨论过，比如司徒琳说的，“在中国式的时间观念中，这种看待一个时间单位的终结和另一时间单位开始的方式具有一个鲜明的姿态”，以何种方式记录时间，即记载一个人或一个群体对历史的看法。“天运三十八年”是民间社会对改朝换代的宏大历史所产生最直接和简捷的反应，具有相当深刻的意涵。陈旭麓就说：“纪年的改革是‘皇帝倒了’的结果，但对中华大地上远离革命风暴中心的人们来说，正是纪年的改革才使他们相信皇帝已经倒了。”我正是沿着这个思路去理解“天运三十八年”这个问题的。温州是在1949年5月7日被游击队接管的，瑞安是5月10日接管，9月5日才成立人民。9月25日，中华人民建国在即，讨论过国号。9月25日，毛泽东曾有关“正朔”问题发表讲话：“纪年问题，老百姓要用民国纪年，我们是没有办法，我们不能制法去处罚他们。如过去用中华民国多少年，但老百姓要用甲子年，他们还是用了。但我们一定要有一个决定，采用哪个年号。就是耶稣也并不坏，耶稣和今天所推行之基督教、之帝国主义并不一样。”9月26日，周恩来发了请帖，请民主人士去讨论，讨论了之后才确定我们用什么样的纪年方式来处理政权更替的问题。
底层神职人员可能对中央领导怎样讨论这些问题不太清楚，但他们具有敏锐的触觉。因为政权变更，必有年号和纪年的问题。仪式中向神明禀告的疏文，也一定要纪年落款。国民党军队和军队在东南沿海进行军事拉锯，局势尚未稳定，神职人员从地方社会的角度，尚不能判断中华人民能否长期掌握政权。他们该怎么处理呢？我想，他们很巧妙地或很隐晦地用了“天运三十八年”。从态度而言，这是一种替代式纪年，采用“悬置”的手法处理归属不清的混杂政权状况。
1950年，随着土改及乡村政权的建立，定型后，白氏道士就按照新政权的规定采用公元纪年为文书的纪年，1951年为村民治病除厄的“情意”使用了公元纪年，以显示与新政权在时间标示上的一致性。纪年作为一种计量时间的工具，对日常生活有着极为重要的作用，而以“公元纪年＋古历月日”的纪年方式出现在科仪中，说明民间已经认同了新中国的权威。
以这样一个小小的案例来分析1949年的巨变，可能有点单薄。但我考虑的是，以往研究中，革命的暴风骤雨得到了充分描述，外在灌输也揭示得相当完整。不过，社会历史的演进不仅仅只有革命，历史中的人也不会只是机械被动地接受革命，因此革命现象的整齐划一容易将革命的内涵简单化。从另一个角度讲，此次工作坊议题也可以是“革命视野下的社会经济史”。我讲一个乡村道士在1949年政权转变之际的纪年故事，就是希望从微观角度触摸到“国家权力”对社会群体的“肌肤之亲”，希望看到地方能动的差异，希望看清楚权力运动过程的弥散性。东源村白氏道士属东华派，从宋元开始，以林灵真为首的神职人员即向正一派为代表的道教靠近。可见东华派道士作为国家与社会的中介，有应对国家变迁的灵敏度。他们善于捕捉与利用变局时机，运用各种话语来重组仪式程序、文本书写和礼仪表达，并对庶民的意识形态构造产生影响。在这个历史构造下，政权更替对白道士产生影响是情理之中的，传统的纪年书写被激发出来，产生了“天运三十八年”的特殊表达。讲到这一层，是要指出，无论“易代”还是“鼎革”，基层民众或地方社会在处理纪年或时间的规定，并不是一味被动地接受，或者一味地被动员。他们具有个体选择的能动作用，对的种种变迁有一个自我认识和接受乃至于认定的过程，可以说这些个体所引发的行动、形态才是真正的社会动态。葛兆光分析中古提出了“屈服”的概念，认为以往研究是从对立性的“征服者”或“胜利者”的角度出发，而忽略了主动适应的相关内容，即很少关心在被动状态下主动调整以求适应的复杂心情，这是值得借鉴的。
在民间传统中，纪年落款是仪式文书的基本格式。这个书写传统使这些仪式专家群体对政权、年号等问题保持长期敏感。因此在1949年的历史转变中，他感觉到某些变动，但又无法确定，所以用纪年“天运三十八年”来处理这个问题，其实表达了一种暧昧的态度。当然，如果能找到更多的案例，可能会更完整些，更有说服力。另外，在民间文献的其他类型中，类似现象不少，比如契约文书或族谱，会出现在转折期纪年的不同写法，这些都代表了老百姓对政权更替的自我认识，这是一种民间话语，具有结构上的一致性。
落实到“天运三十八年”和1949年的关系，我主要想说，在观念上的确立，内化于老百姓生活之中，不是单靠外在灌输完成的，存在一个民众自主回应过程。权力不是从上而下建构的，而是从上下互动中完成的。在田野调查过程中，虽然我们力图避免从外在立场想问题，要站在老百姓的角度想问题，但这不是切割社会与国家，而是要看国家如何存在于社会。其实，庶民的脑袋里是有国家的，所以他一遇到时局变化的时候，会想到怎么去表达国家。他会去想到这个问题的，或者完全不紧张，这也是我对刘一皋老师的回应。
我要辨析的是，“民国三十八年”跟“天运三十八年”有很大区别，就是说“民国”替换掉，三十八年还保留，这里面存在着暧昧的态度。我比较过很多天运纪年，比如说海外华人墓碑，他们不承认现有政权，直接以天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。由于对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又难免会触及到关于年代的记载。由此，大约在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的推进影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，如果出自近代的记载碑文，很可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。如果是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。ÏÈ·æÂÛÎļì²â¼¤»îÂë0357E279DF70CB66F24FF4461FÈÕÆÚ2014Äê4ÔÂ14ÈÕ:14天运（1853年八月—1855年正月，或作大明）为中国清朝时期上海小刀会刘丽川的年号，前后共3年。
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烧纸钱表文中的 “天运: 年月日” 是指什么?怎么填?

烧纸钱的常见书写方式是：

一月：一年中的第一个或最后一个月

清明节：祭拜或扫墓的日子。

七月中旬：写《玉兰》或《中原》的时期。

腊月：写年底或下一个元时期。

周年庆：写吉祥小丝。

两年：写达香丝。

三年：写下离职时间。

左：＊＊＊＊

在今天的中心会议中，所有的孩子都被邀请成为所有孩子中的一员。因此，所有的孩子都应该受到尊敬，是最值得尊敬的。

关津渡轮必须得到批准。左：孝顺男＊＊＊孝顺儿子＊＊＊孝顺孙子＊＊＊＊。

最左：7月14日，地球精炼。

扩展资料：

一般来说，人们会在祭奠死者之后停下脚步，直到明年的“清明节”和“祭奠节”，再次祭奠死者。这样，那七七就要应验了。

祭品应齐全，特别是死者生前所爱的，如茶、烟、酒、纸牌等，并应放置以供焚香。陶敬说：“宝香在金炉里烧，烟圈上天。”

由此可见，“香”是人与神之间的一种交流。通过烧香，我们可以向死者传递我们的祈福信息，为他们祈福。

参考答案:高等教育文献保障系统——中国高等教育数字化图书馆项目（简称CADLIS项目）是国家在“十五”期间“211工程”经费支持的中国高等教育文献保障体系（简称CALIS）二期工程与中英文图书数字化国际合作计划（简称CADAL）两个专题项目的有机结合，是“211工程”建设的三大公共服务体系之一。CADLIS项目的建设目标是建设中国高等教育数字图书馆。该数字图书馆建设的目标不仅要汇聚全国乃至全球重要的教育与科研文献信息资源，整合各类数字化服务手段，同时也要成为依托CERNet的、面向中国高等教育的基础信息设施，支撑所有高校图书馆的文献信息服务；并通过组织成员馆共建和大力推广建设成果，极大地促进我国信息服务行业，尤其是高校图书馆的发展，提高整体服务能力与质量。

大运怎么排

如何算大运 、方法说明：

1、大运的起排是以生辰八字中月柱的干支为基点。

2、大运起排的顺序是：阳年出生的男性、阴年出生的女性，大运是顺行排列；而阴年出生的男性、阳年出生的女性，则是逆行排列。阳年者，是指生辰八字中年柱天干为甲、丙、戊、庚、壬也；而阴年是指生辰八字中年柱天干为乙、丁、己、辛、癸也。大运顺行排列者，即将六十花甲按甲子、乙丑、丙寅、丁卯……庚申、辛酉、壬戌、癸亥之顺序排列也；而大运逆行排列者，即将六十花甲按癸亥、壬戌、辛酉、庚申……丁卯、丙寅、乙丑、甲子之顺序排列也。

3、大运起始时间点的计算。其分以下两种情况：

一是阳年出生的男性、阴年出生的女性大运起始时间点的计算方法。从出生之日时算起，到出生之后的下一个节令为止。按三天计为一岁行大运，即一天计四个月行大运、一个时辰计十天行大运等之类。

二是阴年出生的男性、阳年出生的女性大运起始时间点的计算方法。从出生之日时算起，到出生之后的上一个节令为止。按三天计为一岁行大运，即一天计四个月行大运、一个时辰计十天行大运等之类。

方舟周易在此温馨提示：何为节令呢？节令即二十四节气中的每两个节气中的前面一个叫节、或节令，即立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二个；而其余的十二个则叫气，合称节气。

4、大运是每十年更替一次的。
二、举例说明：

1、比如，某女生2013年7月13日16时17分出生。其命盘排列如下：
命主姓名：某人。

出生公历：2013年7月13日16时17分(北京时间)，星期六。

出生农历：癸巳年 六月 初六日 申时。
伤印日元财

坤造癸己庚甲

巳未辰申

藏干庚丙戊乙己丁乙戊癸戊庚壬

比杀枭才印官才枭伤枭比食
节气：小暑:2013年7月7日6时35分，立秋:2013年8月7日16时20分。
2、其大运起排的具体思路如下：

其一、命主为女生，出生年柱天干为癸属阴，故大运的排列应该是顺行的。

其二、大运的起排以生辰八字月柱“己未”为基点，那么，命主的大运依次应为“庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、……”。

其三、命主何时开始行运呢？或者说是几岁开始行运呢？命主是阴年出生的女生，其出生后的下一个节令为“立秋”。立秋是2013年8月7日16时20分，命主出生时间是2013年7月13日16时17分。其间相隔了25天0小时3分。我们按三天计1岁行大运，那么，二十五天则是8岁3个月行大运。那么，剩下的“3分”如何计算呢？方舟周易温馨提示，一个时辰按计10天计大运，那么，一小时则按5天计大运，一分自然按2小时即1个时辰计大运。因此，命主起大运的时间点是，8岁4个月0天3个时辰，即公历2021年11月13日亥时起运，后每十年一更替，具体排列如下：
比劫食伤财才杀官

大运庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯

岁数 818283848586878

年份 20212031204120512061207120812091...>>

八字如何排大运 每个方法都不同,你应选择一种,因太多门户了
起运数: 大运数的起法, 以三折合一岁计, 即一天折合四个月, 一小时折合五天. 计算时, 以上是大家用的比较多的起运法
有男女之分的

如何排大运 命运二字，命为静词，是天生的，犹如一粒金子与生俱来，是受人喜爱的贵重物品；运为动词，是后天的运行轨迹。同样一粒金子，命是一样，而运则不同，有的金子永远被埋在沙土里，哪怕重量再大，质量再高，终不能为人所发现，更何谈受重用，受人喜爱。这就是所谓命好运不好。而有的金子尽管质量不高，重量不大，但却被捧上重要用途。如一粒小金子，用在钢笔尖上，就价值巨升。所以，尽管其质量差，重量小，但他运程极好，这就是所谓的命好运也好（或命不好而运好）。人的大运是十年一变，所以才有了十年河东，十年河西之说法。所以一个人必须知道何时走好运，何时走败运，以达到趋吉避凶。当一个人财运官运亨通之时，即此人经过不懈努力终于登上了山峰，那种一览众山小，大自然尽收眼底的喜悦之情难以言尽。可人总不能停留在山顶，此时无论往山的那边走，都是下坡路，即走退运。当一个人在人生最低谷时，往那边走都是上坡路，越走越高，即行好运，此为绝处逢生之理。排大运:四柱为命, 大运为运, 命和运合为人一生的命运, 命运结合方知吉凶祸福.大运是以四柱中的月柱来排定的, 有男女顺逆之分, 起运数计算也有顺逆之别.大运排法: 阳男阴女顺排, 阴男阳女逆排, 一般排八步运. 如, 庚戌年己卯月生男, 为阳年生男, 其大运为: 庚辰, 辛巳, 壬午, 癸未, 甲申, 乙酉, 丙戌,丁亥. 庚戌年己卯月生女, 为阳年生女, 其大运为: 戊寅, 丁丑, 丙子, 乙亥,甲戌, 癸酉, 壬申, 辛未. 丁酉年甲辰月生男, 为阴年生男, 其大运为: 癸卯,壬寅, 辛丑, 庚子, 己亥, 戊戌, 丁酉, 丙申. 丁酉年甲辰月生女, 为阴年生女,其大运为: 乙巳, 丙午, 丁未, 戊申, 己酉, 庚戌, 辛亥, 壬子.起运数: 大运数的起法, 以三天折合一岁计, 即一天折合四个月, 一小时折合五天. 计算时, 如起运总数为18天, 被3除, 等于6, 即为6岁起大运. 如为19天, 则为6岁4个月起大运. 每十年行一步大运.起运天数的计算, 是以出生之日所在月令, 分男女顺逆算出.阳年生男, 男命以出生之日数至本月令结束, 如辰月生人, 其月令为清明之月, 清明结束之时, 即立夏巳月交节前夕. 如九五年四月二十一日生男, 阳年生男从二十一日数至五月初九清明节令结束, 芒种开始, 共十七天, 除3等于从5岁零八个月开始行大运. 如果这一天生女, 从二十一逆数至四月初九, 即立夏开始之日, 共14天, 除3等于从4岁零八个月行大运. 阴年生女同阳年生男,阴年生男同阳年生女.岁运总论:十年一运, 包含了十天干的十年流转, 大运天干走好好运, 流年不会十年都一样好. 最好的年头是一生得力的几年, 这些流年中还会因为刑冲克合等组合好坏而损益用神. 用神受克受损耗的几年中, 会有一些不顺, 也还会因为刑冲克合等组合好坏而损益用神, 但大运天干为好运, 不顺就是暂时的. 大运天干不好则相反.

八字排大运怎么看 没什么吓人的，这个是长生十二宫来表示五行旺衰程度，和人生大概的生旺衰绝差不多的意思，这个是用来表示五行的。
长生十二宫分别是：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养
所谓十二宫，即五行中每一行所经历的具体阶段，又似人之一生过程：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养等十二种状态。
这里的死，病之字并不代表人的本身的死和病，说的白一点就是借用了人生的各个阶段来代表五行的各个阶段。
所以不需要担心，可以把心放到肚子里了，呵呵

八字大运怎么排怎么查询自己的大运 起大运的方法，分为阳年和阴年。阳年者:甲、丙、戊、庚、壬。阴年者:乙、丁、己、辛、癸。阳年生男或阴年生女，排运时须顺行，阴年生男或阳年生女，排运时须逆推，其运程的具体排法，以人的生月干支为基准，进行顺排和逆排。首先计算大运的起运岁数，阳年生的男性，阴年生的女性，从本人生日的那天起顺数到下一个节为止，不用中气看共有几天，然后将所数的天数除以3，所得的商即为起运岁数，除不尽者，就按3天等于1年，1天等于4个月，1个时辰等于10天，1个小时等于5天，来计算出实际起运时间。阴年生的男性，阳年生的女性，即从本人生日那天逆数到上一个节为止，看几天，然后除以3，所得商余数即是起运岁数。这里要注意的是节与气在农历1年中有24个节气，每月有1个节1个气。以正月立春，二月惊蛰，三月清明，四月立夏，五月芒种，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒，这是一年的十二个节。又如正月雨水，二月春分，三月谷雨，四月小满，五月夏至，六月大暑，七月处暑，八月秋分，九月霜降，十月小雪，十一月冬至，十二月大寒算作气，这十二个都称为气，每个月有一个节和一个气，十二个月合起来，共是24个节气。推算八字，要以节来推算，不能用气来推算。原则上起运时间应该从生日那天起，顺数到下一个节止一共有多少日，然后现时除以3，看得多少数，就是几岁起运，这就是起大运之法。

怎么排大运十神 十神与大运的计算方法 如一第一节 十神十神：正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、正比肩、偏比肩、正食神、偏食神 共十个。确定过程“ 以日天干为我，年天干、月天干、时天干、大运、流年的天干、所有地支里的藏干的五行与我比较。”方法： 生我为印克我官，我生食神管财源 兄弟来比谁力大，莫忘支里藏天干 生我为印克我官： 我为庚金，遇到戊土为印、己土为为印（土生庚金，生我为印）；遇到丙火为官，遇到丁火为官（火克庚金，克我官） 我生食神管财源： 我生者为食神，我克者为财 兄弟来比谁力大：五行与我相同者为比肩 莫忘支里藏天干：地支里藏着的天干的五行与我的五刑再比较生克关系。 地支藏干表 地支藏干歌 ========= 子讲山规顺天意 丑人归心正着急寅女并无嫁别人 茅屋藏一好夫妻 辰龙无鬼是好意 巳蛇五更禀头喜 午马顶火策己跑 未羊一定管自己 申猴五更认大树 酉鸡心高翔寰宇 戌狗无心订婚事 亥猪嫁人真希奇 地支藏干歌 ========= 子:癸水 丑：癸辛己 寅：丙戊甲 卯：乙 辰：戊癸乙 巳：戊庚丙 午：丁己 未：乙丁己 申：戊庚壬 酉：辛 戌：戊辛丁 亥：甲壬 正偏的区分： 用奇数天干与偶数天干再分出正、偏。奇偶同为偏，奇偶不同为正。 当我为奇数天干时：遇到偶数天干为正，遇到奇数天干为偏 当我为偶数天干时：遇到偶数天干为偏，遇到奇数天干为正 有时为了便于交流和书写，把正官记作：“官”， 偏官记作：“杀”，正印记作：“印”，偏印记作：“枭”，正财记作：“财”，偏财记作：“才”，正比肩记作：“劫”（周易与人体：比肩），偏比肩记作：比肩（周易与人体：“劫”），把正食神记作：“食”称作“伤官, 把偏食神记作：“伤”。 例子：坤造：丁巳年戊申月庚申日辛巳时十神： 正官　偏印　日元　劫财
坤造： 丁巳　戊申 庚申　辛巳　 藏干： 庚比肩戊偏印戊偏印庚比肩
丙七杀庚比肩庚比肩丙七杀
戊偏印壬食神壬食神戊偏印第二节 大运首先我们按公元的奇偶数分成A组和B组 ：A组:公元为奇数的男性,公元为偶数的女性（例如：1977年，1963年出生的男性，1978年，1954年出生的女性）B：公元为奇数的女性,公元为偶数的男性（例如：1977年，1963年出生的女性，1978年，1954年出生的男性）一、求天数NA组 N=从出生日逆查至上一个节的天数B组：N=从出生日顺查至下一个节的天数二、立命岁立命岁＝（N÷3）三、排大运A组： 立命岁 ----- 立命岁+9 月天干-1，月地支-1 B组： 立命岁 ----- 立命岁+9 月天干+1，月地支+1例子：某女，1977年7月17日巳时（9：48） 农历： 农历丁巳年(蛇)七月十七　饥时
公历： 1977-8-31 9:48:00 B组：N＝从出生日顺查至下一个节的天数 顺查至下一个节为白露节（7月25日）， ......>>

怎么排大运流年 大运的推排是以月干支为基点，阳年生男顺排，生女逆排。阴年生男逆排，生女顺排。如庚寅年己卯月，男命顺排大运干支一次是庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，丙戌、丁亥。女命逆排大运干支一次是戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未。大运通常排八步。
行运岁数的计算，也就是通常说的几岁大运。计算出几岁大运也就知道从那一个流年开始行大运了。计算几岁大运是八字为基点，阳年男命顺数到下一个节，女命逆数到上一个节。阴年男命逆数到上一个节，女命顺数到下一个节。看是多少天又多少个时辰，三天为一岁，多一天算四个月，一个时辰算十天。

大运跟流年是怎么排出来的？ 你好，大运是按照月令以阳男阴女顺排，阴男阳女逆排的原则排列的，比如阳男，月令为庚子，大运则是辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙已，流年是太岁，比如问88年运气，流年为戊辰，请采纳

排大运什么意思，怎么解，求大师帮我看一下这是几个意思 排大运就是根据出生的年月日时排出的八字为依据，再根据是否男女阴阳顺逆的方式排出大运。命运，其实就是指的八字命局与大运。大运一般排8步，每走一步运的跨度为十年，也就是十年为一个大运。

大运查法及解释,八字排大运的正确

大运查法及解释

四柱是一人人出生时间的特定时空状态的干支组合。人达个特定时空状态下所禀赋的天地五行之气的份量是固定的。这种五行之气的排布代表一个人原始的生命信息——就是人们常说的“命”。命一旦形成就会按自己特定的轨迹向前运动，这个轨迹就是“运”。生命运动脱离不了时空五行力量的影响，这种时空五行就是每年一柱的干支，由于各年的干支是轮流变化的，所以称为“流年”流年司一年之权，至高无上，所以又称为“太岁”（简称“岁”）。岁和运共同形成新的五行力量组合，统称为“岁运”。运时刻脱离不了岁。命是固定的，运是运动变化的。命运是命和运的组合（“命运”一词中的“运”，主要包括太岁、大运、小运；“岁运”一词中的“运”，大小运）。命为内因，运为外因。内因是事物变化的根据，外因是事物变化的条件，外因通过内因而起作用，内因通过外因而起变化。这是事物的辩证法。命运规律与之是完全吻合的。命和运是不可分割的一个整体。既然运这么重要，我们就必须好好研究。

大运的推算

命以用柱为出发点，按顺逆的规律向某定方向运行的轨迹叫做“大运”。

一、大运排存的顺逆规律

阳年生男、阴年生女顺排；阴年生男，阳年生女逆排。甲、丙、戊、庚、壬年为阳年；乙、丁、己、辛、葵年为阴年。按10年一步运排布。

二、大运推算

按阴男阳女逆数、阳男阴女顺数的原则，从命主生日起逆数至上一个节令日或顺数下一个节令日，所得的天数除以3，所得的商即为起运岁数，这种计算往往有除不尽的情况，就按3天对应一年，一年对应四个月，一个时辰对应十天，一个小时对应5天计算实际起运时间。

为何以上述的三天对应一岁？万育吾曰：“盖一月之终，晦朔周而有三十日。一日之终，昼夜周而有十二时。以三日计，有三十六时地。以三十六时计，合三百六十刻，正应一岁三百六十日之数。以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。”

三、范例

1、阳年生男、阴年生女的大运排法

乾造·生于夏历一九七0年十月二十三日十五点三十分。

四柱 ：庚戌 丁亥 乙巳 甲申

大运：5戊子 15己丑 25庚寅 35辛卯 45 壬辰 55癸巳 65甲午 75乙未

以上排存是按以下步骤推算的：

1） 阳年生男，大运以用柱丁亥为起点顺排:之一步大运为戊子，第二步大运为己丑……第八步大运为乙未。根据人的平均寿命，一般排八步大运就够了，有时根据实际情况也可以多排或不排。

2） 以出生之日为起点，顺数到离生日最近的之一个节令，看有多少天。一九七0年十一月初九20点43分为“大雪”节令，离该命造生日最近，相距的天数为16天，如果精确计算则为16天5小时13分。按3天对应一岁计算，约为5岁起运，如果精确计算则5岁零4个月26天2小时起大运。一般不必精确到日和时，只需推算出几岁几个月起运就行，接近一个月的算作一个月。既该造起运年龄约为5岁零5个月。

3） 为了测算时方便，把推算出的起运时间加到出生的年月日时里，就可知道具体的起运流年流月流日流时，一般也只需推算出起运的流年流月即可。该命造[（一九七0年十月二十三日）+（5年4个月26天）]约为夏历一九七六年三月起运。

阴年生女的大运也同理可推。如：

坤造·生于夏历一九一三年九月初二卯时

四柱：癸丑 辛酉 乙卯 己卯

大运：2、8壬戌 12、8癸亥 22、8甲子 32、8乙丑 42、8丙寅 52、8丁卯 62、8戊辰 72、8己巳

阳年生女、阴年生男的大运排法

坤造·生于夏历一九七0年十月二十三日十五点三十

四柱：庚戌 丁亥 乙巳 甲申

大运：4、6丙戌 14、6乙酉24、6甲申34、6癸未44、6壬午54、6辛巳64、6庚辰74、6己卯

此造与本节之一个命造同年同月同日同时生，但因性别不同，其大运排布及行运年龄，行运流年流月完全不同。

1） 此造为坤造，生于阳年，大运应逆排。月柱为丁亥，之一步大运则为丙戌，第二步为乙酉……第八步为己卯。

2） 离生日最近的上一个节令为“立冬”节，立冬时间农历十月初十4点20分。从生日起逆数至立冬之日为13天11小时零10分，13除以3，商为4，即起运年龄整数为4岁；余数为1折算为4个月；11小时折算为55天，10分钟折算为20小时，加起来其起运时间为出生后4岁5个月25天零20小时。一般精略的计为4岁6个月（25天算作一个月）起运。

阴年生男的大运推算一样，读者自行练习。

初学者往往容易把顺逆次序搞混淆，比如把庚午年男命大运顺排，把庚午年女命大运也顺排，这就是搞混淆了。只看到阳年，而忽略男女的性别。

运用大运推算命运，必须有一个准确的数字依据，对这一点许多人往往马马虎虎。比如本节之一个命例，按一般的大运推法，只推出起运的整岁数（或虚岁数），并未精确到月。古人以人出生之年即称为一岁，则例一一九七0年为一岁，一九七一年为两岁，一年七五年为六岁，虚龄六岁起大运，也就该一九七五年起大运了。两处的马虎合起来就差错了一年多。这样推下去，八五年就该行庚寅运，而实际上该年还在己丑运上。这种误差在两运的时候最易出现。就以一九七0年出生的这个乾造看，一九九六年三月前行己丑运，交三月后则行庚寅运，这年就有两步大运轮换，如果不注意这一点，而精略地将全年都按己丑运或庚寅运推，就会出现偏差。所以，希望读者推算大运至少要精确到月份，尤其注意两运之年前后大运不同的特殊情况，千万不能马虎了事。

小运的推算

小运也是命局的一种运动轨迹，它以四柱的时柱为出发点，也按顺逆的规律排布。

阳年生男，阴年生女，其小运顺排；阴年生男，阳年生女，其小运逆排。小运每年一轮换。

仍以大运一节的四柱为例：

乾造 ：庚戌 丁亥 乙巳 甲申

时柱为甲申，阳年生男小运顺排，则其一岁为乙酉，两岁为丙戌，三岁为丁亥……

小运的起算日以出生之日为准，每满一周岁交脱一次。如上造为农历一九七0年十月二十三日十五点三十分，则从这天开始行乙酉小运，直到一九七一年十月二十三日十五点二十九分为止；一九七一年十月二十三日十五点三十分开始行丙戌小运，一九七二年十月二十三日十五点三十分开始行丁亥小运，如此轮换下去。

阴年生女的小运排法同样。

阴年生男，阴年生女的小运推算相反，仍以大运一节的四柱为例：

坤造：庚戌 丁亥 乙巳 甲申

阳年生女，小运逆排：一九七0年十月二十三日十五点三十分至一九七一年十月二十三日十五点二十九分一岁为癸未，一九七一年十月二十三日三十分至一九七二年十月二十三日二十九分两岁为壬年，三岁为辛巳，四岁为庚辰……

小运的精确与否也影响命运的测算，道理与大运一样，原则上精确至某月的某一日，即每年生日前与生日后的小运各不相同。

小限的推算

以命宫为出发点，每年一轮换，依次逆排。

如：戊午年生人，命宫为丁巳，该年小限亦为丁巳，以后依次逆行：己未年小限丙辰、庚申年小限乙卯、辛酉年小限甲寅 ……如此推排，一年一易，其交接时间与太岁同步（即以立春时间为准）

岁运与四柱的关系

一、 学术的痼疾

四柱为命，岁运为运，二者共同组成命运。人的吉凶是过运而得以体现的，所以，推测命主的吉凶丝毫离不开运。古今命理书籍 四柱与运（大小运、流年）的论述很多，其中有的观点一致，有的则相矛盾。论述者往往把流年、大小运与四柱分开论述。我们只要用几个实际的命例来分析这些论点，就不难发现：按流年与四柱论为吉，按大运与四柱论为凶，按小运与四柱论则又为吉；或者情况完全相反；在这种情况下，到底是吉还是凶？有的 倒是留了点余地，补充道：流年凶若有大小运解救可大凶化小，甚至转凶为吉。那么请问是怎么解救法？怎样才能大凶化小？哪种情况反而转凶为吉？ 就没有后文了。事实上，这些论点是片面的，敷衍搪塞的，不够可靠的，有时对号入座能蒙对，有时就大错特错。比如一般的书上说：日主弱，岁运都为喜用神生扶日主，则该年大吉、我们以实例分析：

乾造：辛丑 丙申 戊戌 甲子（夜子时）

这是河南李先生的命造。1998年正月，他和赵先生专程找我预测。赵先生命理基础不错，对一般命运都批断得较准，但对上述李先生的命造，发现有些流年吉凶总是难断准，所以特地远道而来探寻原因。

他问：“老师，您看他这个四柱该取什么为用神？”我说：日干戊土自坐本气强根，有丙火印星紧贴，又通根年支，似乎得地得生，但实际上申金当令，泄日主之气；申戌拱会，戌土助身之力削弱；丑土被辛申夹泄，自身衰弱，非日主之强根；申月为水长生之地，丙辛有合水之能（不全化），丙贪合而不生日主，所以原局身弱无疑，以印星比劫为喜用神。

“那么，您看他1978年吉凶如何？”

“按岁运与原局的组合看，对学业不利。”

“这年大运乙未、流年戊午、小运丙午（生日前为丁未），岁运都为喜用神，为何反而主凶？能否解释一下？”

“原局身虽弱，但日柱双体，身有戌土强根，丙火印星又通根戌土火库，皆可待而发用。此为身弱而有气。1978年，大运未土与原局构成丑未成三刑，土被刑旺；流年、小运午火制金破水，丙火旺透，火旺则丙辛不能合化水，辛反向火，丙火则可生日干；全局火土两旺，而火是生土的，旺火最终还是将旺气传输给日主；金被制，泄土之力减，全局火土之力占主导地位，日主由弱变强，并且由于日主所受的生助之力太众大而克泄耗之力骤然减弱，就形成了日主所受生益与克损的剪力差，日主变得过于强旺，因而导致亢之灾。日主亢旺的根源在于印星太旺，印星由用神变成忌神，印主文，物极必反，而李先生这年17岁，正值学龄， 所以应该是学业上出问题。”

李先生说：“我读书成绩历来都很好，那一年我正上高中三年级，年轻气盛，与老师打架，我怕学校处分我，便自动退学了。”

此造命主该年之所以与老师打架，在全局有明显标志：老师为印星，该年印星变为忌神，所以老师对他不利。太岁午为阳刃，为忌神当值，阳刃性刚，缺乏控制时则易与人发生冲突，阳刃又为印星，说明这个老师也是性情刚暴之人。由此可见命理之玄妙，劫数之难逃。但如果提前测出并予以化解，则可防患于未然，避免不吉之事的发生。从这个意义上说，命运虽难逃，却并非完全不可改良。

用神临岁运，一般多主吉运，这是事物矛盾的普遍性；此造1978年用神临岁运，却恰恰相反，这就是事物矛盾的特殊性。如不作全面深入的分析，就会得出该年学业有成的结论，从而违背事实。

这种命例举不胜举。有的书 对流年、大运、小运分别与四柱的喜忌不同时，则又有另一套理论：流年为群，大运为臣，流年的作用大运的作用小运的作用。似乎流年吉就平安无事了，这也是片面的论点。比如：

乾造：癸卯 辛酉 辛酉 乙未

这就是董先生的命造，于1997年求测。他问：

“您看我1995年运气如何？”

“先生必定破了大财。”

“我找许多人测过，有的还是命学界著书立说的名人，都说我1995年必发大财，您怎么反而断我破了大财？”

“实际情况怎么样？”

“这年确实损失了几万元，象我这样的经济基础确实算破大财。”戌

该造日主身强，以癸水为用神，木为喜神。1995年，大运戊午，流年乙亥，喜用神全集于流年，按“流年为君，大运为臣”的观点，必当发财。但事实却安全相反，这说明这种观点并不安全可靠。破财的原因在于：

原局身强财弱，癸水无根，金多水浊，通关不力，大运戊合住癸水，财无水生更弱，财弱反从日方之势；今流年亥水本为用，又与原局三合木局，并且有岁干乙木透出，木的力量是增强了，但与众金相比，力量尚悬殊较大，而木气一增，通关的亥水被合，木见金则如仇人相见，短兵相接，木被砍折，群兄劫财，故破耗必然（如果木的力量增加到与金相当，则主发财）。此年破财的主要原因是三合木局遭当令之辛酉克破。

命运是四柱与岁运（还包括命宫、胎元等）的整体组合。既然是整体，就必须将这个整体内的各个个体 起来，综合地、全面地分析推断，割裂任何一个个体都有损于整体的完整性，都不利于命运的推断。所以，我们应否定那种将大运、小运、流年等与四柱单独论吉凶的——那是片面的、错误的思维。至于有的丢开四柱，看大运冲克流年就认为是冲猜出匀君而朋大灾的论点，更是舍本求末的无稽之谈，实在误不浅。读者切莫轻信。

二、正确的

前面讲过，在原局命里，必须全面衡量四柱各干支对日主的生克合力才能准确判别日主的强弱。同样，命运作为一个新的全局，我们也必须对其进行全面的分析、综合，才能准确地推断出命主的种种命运信息。但初学者往往觉得四柱仅八个干支，其组合关系就复杂多变，再加上流年、大运、小运共七柱十四个干支，组合关系就更加令人眼花缭乱了。面对这种复杂的干支群，怎样进行分析、综合才能得出准确的推论呢？

（一）正确认识全局与日主及用神的关系

四柱为原命局，加上岁运就组成一个新的命局，叫做全局。原局的核心是日主，重点是用神。研究全局的目的无非是推断命主的吉凶，而命主的吉凶主要是通过日主和用神在全局中的所处的强弱状态体现的。所以，研究全局仍然是围绕日主和用神进行。用神是为日主服务的，所以归根到底就是以日主为核心。普通格局主要看日主在全局是平衡程度；特殊格局则看日主对全局气势的顺势程度，一般是顺则吉，逆则凶。

（二）全局中五行十神强弱代表的含义

全局中的五行十神可以代表命主的身体，也可代表命主的财运、事业运（官运）、文运，还可以代表命主的六亲等。全局五行平衡，日主必然中和，这种情况下命主的身体、财运、事业以及六亲等各方面一般都比较吉利。日主太过或不及，必然是由于全局的五行不平衡导致的。哪一行或几行太过或不及，则这一行或几行代表的身体或财运、官运、文运、六亲也就会发生灾咎（特殊格局另当别论）。也有的命局，日主中和，但全局五行并不平衡，那么太过或不及的五行所代表的身体、财官印、六亲方面仍不吉。所以分析全局时，既在准确衡量日主的强弱，又要分析其他五行十神的强弱。命主本人无灾，未必六亲就无灾；命主有灾，未必其六亲本身就跟着有灾。

（三）五行逐一分析与命局综合分析

对日主强弱分析的适用于命局五行中每一行，有这种对各行的力量分别旱行衡量，就可定出其强弱，进而推断出其 。

全局七柱十四个干支，平均每行都约占3个干支，加之五行是循环相生的，当全局五行齐全时，往往易被看成是木生火，火生土，土生金，金生水，水生日的循环局势，这样一相生，好象五行都强了，分不出五行的强弱。有的全局的确五行较为平衡，但有的却是不够平衡的。如果全局五行基本平衡，那么的确能够循环相生，但当某一行或几行太过、不及时，这种相生就会中断而不能循环了，中断的地方就是太过或不及的某行所在之处。比如木生火→火生土→土生金，当土太弱时，既不受火之生，又无力生金，土作为火与金之间通关的桥梁就被折断，这时火就直接克金了；命局中如果再有水，水一方面泄金之气，另一方面又生木，木又生火，加大克金的力量，如此一来，金就腹背受敌，必然弱而不强了。反之，如果土太强旺，形成土多金埋的局面，土同样可以盗泄火气而加大自身的力量，这样就加深了土多埋金的程度；而金之所以更弱，是因为火助了土之力，这样，火也起克金的作用，所以，某一行太过或不及都会使五行的循环相生在某处中断，失去生益的某行就直接受克了，由于其他几行相生的局势仍然存在，最后受生的某行就强旺。如上述中的相生，要是最后归根于火，火就强，要是最后归根于土，土就强。

在对各行进行力量比较时，不能单纯地看各行干支的数量，要从以下几个方面综合起来看：

1、看该行在月令的旺衰。

2、在干支合化中，看该行的几个干支有多少被合去（即北我向他，如申被子辰合成水局为金被合去），他行干支中有多少被合来（即背他向我，如我为水，丑被亥子会成水局为土被合来）。

3、没有合会刑冲的情况可直接计算该行干支的生克合力。

4、天干虚浮无根，虽众而不强；天干有强根又得生助之干支，虽寡而未必弱，有时可以少胜多。

5、某行天干在原局无根，岁运中逢之仍为通根，某行在原局有根被岁运合化或冲克掉，视为无根。原局干支可以化去或冲克掉岁运的干支力量，岁运干支也可化去或冲克掉原局的干支力量。

6、衡量全局五行的旺衰以四柱的月令为先，次看太岁，再看大小运。但旺衰不等于强弱，强弱须根据整体组合而定。

7、根据上述干支的旺衰及合会后各行力量的增减，把其余几行分成生助该行（该行的印）和克损该行（该行的官杀、伤食、财）的两类，生助该行的力量加上该行本身的力量与克损该行的力量相较，前者力量大该行为强，后者力量大该行为弱。

用神在岁运中的变化

原局用神是针对原局而选取的。原局与岁运组成的全局会不同程度地改变原来五行力量的强弱，当原局五行力量的强弱对比因岁运介入而发生重大改变时，原局用神就失去了作用，甚至变成忌神，这时就要重新选取用神平衡全局（这里所讲的不包括格局变化引起的用神变化）。普通格局里，身弱的四柱，用神的作用是生助日主使之由弱趋向中和。如果在岁运中用神特别强旺，就会生身太过而使日主由身弱变成身过强，这时原来的用神使命局发生了新的失衡，这个用神也就成了忌神，需要选取新的用神克制这个忌神而使命局重新趋向平衡；反之，身强的四柱，用神的作用是抑制日主使之由强趋于中和，如果岁运使用神的力量太强，过分地抑制了日主，日主就会由强变弱，导致新的失衡，这时也需要选取新的用神来克制原来的用神和生扶变弱的日主。总之，在普通格局里，凡是命局平衡，使日主偏离中和状态的某行都为忌神，而能使命局趋向平衡，使日主趋于中和的则为喜用神，原局的用神有可能在全局里仍为用神，也有可能变为忌神，随着岁运的流转，用神与忌神也有可能会反复变化。这就必须视其具体的全局中的干支整体组合而定。一般来说，原局日主很强或很弱，在岁运中一般不会引起用神的变化，原局用这刘多为终身用视，但日主在原局只是稍微偏强或偏弱，原局用神在岁运中很易发生变化。

以上就是与大运查法及解释相关内容，是关于四柱八字的分享。看完八字排大运的正确 后，希望这对大家有所帮助！