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永昌府黄氏家谱三
永昌府黄氏家谱黄姓谈
黄字含义
黄，是“璜”的本字，指一种半环形佩玉，合则为璧，分则为璜。
黄氏族源初探
作者：福建漳浦黄玉磐
黄会元按：我黄氏族源，历代姓氏书和谱谍说法不一。历史上较有影响的几家见解，现归类于下：
1、“黄，出自陆终之后”。南齐王俭《姓谱》、唐林宝《元和姓纂》、宋郑樵《通志·氏族略》力主此说，以及《百家姓》、《广韵》、清《百家姓考略》、今《百家姓新注》、《中华姓府》、闽、粤、台和东南亚黄氏族谱多此说。
2、“黄，出自金天氏台骀之后”。宋邓名世《古今姓氏书辩证》力主此说。
3、“黄氏出自高阳氏和金天氏”二元说。明宋濂《宋学士集》、清道光武威张澍《姓氏寻源》力主此说。
鉴于各家见解，不论对河南潢川之黄，还是山西汾水之黄，或是湖北汉东西黄，都称“受封于黄，以国为氏”，都认为是天子“赐土命氏”，但究竟因何赐土，因何命氏，各家都末能提供详实可信的具体资料，是非末辩。
一、黄姓之由来
黄姓是中华民族大家庭的第八大姓。黄氏先族黄鸟氏是古老的氏族，探讨黄姓族源的由来，必须先探讨中华民族姓氏的来源。历代研究姓氏来源的主要历史依据是《左传》。
《左传》：鲁隐公八年，无骇去世，羽父为他请求谥号和族氏。隐氏询问众仲有族氏之事。众仲说：“天子建德，因生于赐姓，胙之土而命之氏”。南宋郑樵说：
“凡言姓氏者，皆本《世本》、《公子谱》二书。二书皆本《左传》，然《左传》所明者：因生赐姓，胙土命氏，及以字、以谥、以官、以邑五者而已”（《通志氏·族序》）。
所谓“胙土命氏”，就是说：天子分封诸侯、贵族或功臣食邑，并命以其“字、谥、官、邑”名称，作为其后代子孙的姓氏。如：“以字命氏”：鲁隐公命以无骇的
“字”，作为子孙族氏，称为“展氏”。“以谥命氏”：如：“戴氏出自子姓，宋戴公的子孙，以祖父谥号（戴公）为姓，称为戴氏”“以官命氏”：如“史氏出自周太史佚之后，子孙以祖父官名（太史）为姓，称史氏”，“以邑命氏”：如“卢氏出自姜姓。齐文公曾孙傒为齐正卿，食邑于卢，子孙以卢为氏”（《新唐书·宰相世系表》）。
随着人口的增长，国家的发展，诸侯、贵族的分封，派系逐渐增加，以“字、谥、官、邑”四种命氏，已不能满足社会发展的要求，后世逐渐加以扩充，至东汉王符说：“或传本姓，或氏号、邑、谥（如王孙公孙），或氏于官（如司马、司徒），或氏于字（如孟孙、叔孙），或氏于事（如巫、L（隐、占卜）、匠、陶），或氏于居（如东门|、北郭），或氏一于志（如三马、五鹿）”（《潜夫论·志氏族》）。除“传本姓”外，扩充到十种。至南宋郑樵《通志·氏族略》所辑录的命氏种类就增加到三十二种。以上所说的都属于“胙土命氏”的族氏来源。
黄氏先族是远古氏族，其族氏来源不是属于史后“胙土命氏”的范畴，而是属于史前的“因生以赐姓”。东汉王充说：“古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也”（《论衡·诘术篇》）。而史前各氏族究竟因何而生？因何赐姓？据《春秋*公羊传》：“古者圣人皆无父，母感天而生”。就此说问题如查录有关史志所载：传说“女登感神龙生炎帝（《春秋战元命苞》）。“附宝感北斗生黄帝”（《史记正义》）。“女节梦星虹生少昊”（《竹书纪年》）。“颛顼母感星光而生颛顼”（《史记索引》）。“庆都与赤龙合婚而生伊耆（尧）”（《初学记》）。“握登感枢星而生重华（舜）”（《竹书纪年》）。这些神圣的始祖母与自然界生物交感而生子，似乎是无稽之谈。若透视这些神话中迷雾，便可揭开原始母系社会蒙昧野蛮时代，原始族群穴居山林，搜狩为生。男女混居，血统群婚的奥秘。子女只“知其母，不知其父”（《庄子·盗跖》）。这时“古者圣人皆无父”之说，就不感到荒唐可笑。
因何赐姓？王充说：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而生契，故殷姓曰子；后稷（弃）母履大人迹而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而后契，故殷姓曰子；后稷（弃）母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬“（《论衡·奇怪篇》）。从文字学分析，许慎说：“姓，从女从生”（《说文解字》）。如禹母吞薏苡，“苡”去“艹”加女旁，作“姬”姓；契母吞燕卵，卵孵化出子，为“子”姓；弃母履大人迹，“迹”从足亦声。亦与叵（颐）同音，借音寓意，“叵”加女旁，做“姬”姓。
1、黄，因生以赐姓
　 黄氏先族在劳动中常常听黄鸟唱歌跳舞，认为黄鸟是可爱的吉祥物，便产生崇敬的感情，于是禁止捕吃黄鸟，逐渐认为黄鸟是自己的祖先化身或转世而来的，相信它有超自然的神力，会对本氏族全体成员起保护作用，尊崇为守护神，这样，黄鸟便成为黄氏族群崇拜的图腾。其他群团便称呼黄氏族群为“黄鸟图腾”。如“食蝉的舜的先族，便被称穷蝉图腾；食三青鸟的西王母群团，便被称为三青鸟图腾”（《简明中国通史》）。
1963年—1979年，山东省莒县陵阳河的大汶口文化遗址出土的“陶尊”，高60厘米，刻画着“阳鸟负日飞行图”，据碳—14测定，约为公元前三千年遗物。距今约五千年前，创造大汶口文化的是各支鸟氏族，崇拜鸟，以鸟为图腾。那负日飞行的“阳鸟”，正是氏族奉祀的图腾。
中华各民族都有图腾崇拜。如：“满族、朝鲜族为鹊较腾，维吾尔族为狼图腾，藏族为猴或海狗图腾，蒙族为苍色狼或白色鹿图腾……东南沿海地区百越族各支有对蛇的图腾崇拜……
苗、瑶、畲、水、侗、僮等各族都奉盘瓠（狗）为图腾”（《简明中国通史》）。
“图腾”，是美洲印第安语音译，其本义指原始社会族群，认为与本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，就为本氏族或部落的图腾，摆在祭坛上奉祀，或装饰在旗帜上，为本氏族的族徽和血缘标记的姓氏。恩格斯说“摩尔根《古代社会》：在美洲各地土著中，所有的氏族，都是以某种动物或无生物命名，从没有以个人命名的。如在新墨西哥的摩基村的印第安人中，氏族成员称他们就是本氏族命名的那种动物的子孙”（《家庭·私有制和国家的起源》）。这与远古中华民族各氏族姓氏来源完全一样。

与节日有关的民间传说的故事

第一，钱包的颜色要符合你的命理，你命中喜忌什么颜色要心中有数，避开不适合你颜色的钱包。如果不知道自己命理喜忌情况，那么，通常而言钱包颜色以红色、金色、咖啡色为宜。
第二，钱包的款式很重要。通常来说朋友们要注意一定要选择扣式钱包，最好不能选择拉链式钱包。否则不仅不会增财反会漏财，除非你是公司老板或者是偏财居多者。
第三，钱包的形状很重呀，通常钱包是长方形为多，我们要尽量避开圆形或者不规则的钱包。
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谁能给我一些英雄人物的资料?

奥德修斯（Odysseus）
希腊神话传说中的人物。罗马神话传说中称之为尤利塞斯或尤利克塞斯。是希腊西部伊塔卡岛之王，曾参加特洛伊战争。出征前参加希腊使团去见特洛伊国王普里阿摩斯，以求和平解决因帕里斯劫夺海伦而引起的争端，但未获结果。希腊联军围攻特洛伊10年期间，奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊。在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。他战胜魔女基尔克，克服海妖塞伍美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡，同儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他的妻子、挥霍他的家财的求婚者，合家团圆。奥德修斯的事迹在荷马史诗中有详细描述。荷马史诗之后的传说对奥德修斯的经历又有补充，但多突出他性格的负面特点，把他描绘成一个虚伪、狡诈、胆小的人。
荷马史诗分为《伊利亚特》和《奥德赛》，电影《特洛伊》、《木马屠城记》都改编自《伊利亚特》，只写到赫克托尔的死为止，可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿基琉斯被阿波罗用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯 (Odysseus)争夺阿基琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。
《奥德赛》讲述了希腊英雄奥德赛（奥德修斯）在特洛伊战争中取胜后及返航途中的历险故事。利用木马计攻陷特洛伊城后，奥德赛不顾海神波塞冬的咒语启航回家，一路上历尽劫难，在海上又漂泊了10年。伊塔克的许多人都认为他10年不归，一定已经死去。当地的许多贵族都在追求他的妻子佩涅洛佩 (Penelope)，佩涅洛佩百般设法拒绝他们，同时还在盼望他能生还。奥德修斯在这10年间经历了许多艰难险阻：独目巨人吃掉了他的同伴，神女喀尔刻把他的同伴用变成猪，又要把他留在海岛上；他又到了环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂；又经海妖岛屿，躲过了女妖塞壬的迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，最后女神卡吕普索在留了奥德修斯好几年之后，同意让他回去。他到了菲埃克斯人的国土，向国王阿尔基诺斯重述了过去9年间的海上历险，阿尔基诺斯派船送他回故乡。那些追求他的妻子的求婚人还占据着他的王宫，大吃大喝。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那一伙横暴的贵族，和妻子重新团聚。