奇门遁甲探秘,哪里可以学到真正的奇门遁甲

九天玄女四个徒弟是谁?

九天玄女，简称玄女，俗称九天娘娘、玄牝氏、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄阳元女圣母大帝玄牝氏。原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。 虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰发源可追溯至先秦以前
玄女娘娘“恭行天律，部领雷兵。如有下界精邪，北阴午酉，出没岩穴，蟠踞山林，窥阚家庭，损伤人命，神威所到，一切扫除，福佑生人，肃清魔魅。”
《云笈七签》云：九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为乾金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。
目前所知最早述及玄女的文献汉代纬书《龙鱼河图》载：
黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤看完三生三世十里桃花的观众们都知道其影视作品剧情，杨幂饰演的白浅一角色受到观众的喜爱和好评。而将容貌化作和她一样的玄女一角色让人真是看的牙痒痒。九天玄女是古代中国的神话人物，又不少地区将其供奉。那么接下来就由探秘志小编为大家揭秘九天玄女的原型之谜吧!
九天玄女
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女是古代中国的女神，又称之为九天娘娘、九天玄母天尊以及九天玄女娘娘等俗称。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女在古代民间的地位并不高，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰发源可追溯至先秦以前。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女的原型之谜
1、九天玄女的原始形象是玄鸟，传说是古代王朝商朝的始祖。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌，意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契。玄鸟就是商的始祖。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
2、另一种说法是，九天玄女由“天女魃”衍化而来。《山海经·大荒北经》曰：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。”这个天女魃是由黄帝请下来的，专门对付蚩尤所请的风伯、雨师。原来大约属于早期女魃神，后来就变成了人身鸟首的玄女。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
3、第三种说法“九天玄女”应为“九天壬女”，又因“壬”，天干第九位，玄色，故名九天玄女。壬女，即炎帝生母，任姒，任氏之女。炎帝是任女所生，所以姓“姜”，姜姓本意为任女所生之意。所以，九天玄女就是九天壬女。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女的传说故事
民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。她也是一位正义之神，经常出现在古典小说中，是扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，因此她在道教中的地位非常重要，后被道教吸收进神仙系统。
1、黄帝之师
据史书及神话传说记载：她是西灵圣母元君之弟子，是西王母的使者，又是黄帝之师。经由“玄鸟”衍化为人首鸟身的“玄女”，亦称“九天玄女”。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古一位杰出的女军事家。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
2、玄鸟生商
据《诗经·商颂·玄鸟》载 ：天命玄鸟，降而生商。九天圣母乃上古之玄鸟，人头鸟身，奉天命下凡生下了商族始祖契(阏伯)，契事唐虞为司徒，封于商做火正，传至王亥时诞生了三商，传十三代太乙为成汤，建立了强大的商朝。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
3、授宋江兵法
《水浒传》中，呼保义宋江传为九天玄女转世。曾帮助宋江在还道村脱险并赐三卷又以相生相克之术，破了辽军的阵法。
4、唐赛儿得兵书
《女仙外史》：写明代农民起义领袖唐赛儿起兵，对抗燕王的靖难军，以谋求惠帝复位之事，唐赛儿得九天玄女之天书，乃兴兵与朱棣反抗。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
5、伯温得兵法
传说出山前，从浙西明教总坛的覆船山(主峰搁船尖，也是歙州的南山)金川酋长也得天书四卷，后凭天书辅朱元璋打天下，功标第一，并著书《金函玉镜之奇门遁甲》。书中还详细记载了金川酋的赠书情况。历史上关于九天圣母的传说玄之又玄，她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女四个徒弟是谁?
第一个徒弟黄帝，黄帝拜九天玄女为师，主要学兵法;
第二个徒弟白猿公，春秋时代的一头白猿，跟九天玄女学剑法;
第三个徒弟是宋江，不知道学了什么，几乎没用过，个人猜测是大忽悠术;
第四个徒弟是唐赛儿，学成地煞变化，起兵造反，后来九天玄女命白猿公镇压之。
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事
九天玄女的真正身份是什么?
神仙之说古已有之，但是古往今来，关于神仙的记载多出于传说。民间百姓为了有一个精神寄托，故此将一些成功名人奉为神仙下凡，但这些神仙究竟是“何方神圣”，恐怕没人能真正证实。故此，我们有理由怀疑，九天玄女恐怕未必是一位神仙，而是一位很有能力的“老师。”
根据记载，九天玄女教给黄帝的知识包括：奇门遁甲、太乙、六壬、阴阳五行，又造指南车，并教给黄帝部落训练野兽的方法。于是黄帝统一各部，威震天下。九天玄女的这些神奇知识，是不是让我们想起来中国历史上那些传奇人物呢?比如张良、诸葛亮?其实，九天玄女与这些人颇有渊源，准确的说，九天玄女是张良、诸葛亮等人祖师爷!
九天玄女的原型之谜,九天玄女的传说故事九天玄女曾为黄帝师，又曾收白猿为徒。
九天玄女，据史书及神话传说记载：她是西灵圣母元君之弟子，是西王母的使者，又是黄帝之师。经由“玄鸟”衍化为人首鸟身的“玄女”，亦称“九天玄女”。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。
传说上古之时，时黄帝继位二十二年，礼贤下士，修身积德。蚩尤残暴，为了拯救人民，奋起讨伐蚩尤。黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿（今河北省涿鹿县），黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助，但仍九战而不胜。蚩尤凭借妖术，多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，使三日三夜大雾冥冥，令军士不见天日，难辨山川四野方向，困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战，引兵退归太山之阿，夜间昏然忧寝。于是黄帝虔诚祈祷于泰山，终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴，再命玄女降临，传授三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以及兵符印剑，九天玄女成了黄帝的师尊 。为了战胜蚩尤，九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，一击震五百里，连击震三千八里，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，使量蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀元门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之。”尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。
道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”
据《隋书》记载，玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术，表明玄女还是颇精养生之道的女仙。此时的“九天玄女”成为西王母的麾下、特使，掌管天机秘典，应劫显凡或隐或现，或真形，或幻相，形态不一，是应时应运入世救劫的女仙。反观道经的记载是则循序渐进，从《诗经》《史记》中的“玄鸟”至道教女仙“玄女、九天玄女”的过程，是从大道衍化、天地化育来记述。所以，从道经记载探究，九天玄女的原型是玄鸟，后来又化身为玄女。
唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。
传说九天玄女游云梦之地，见山中有白云洞，仙气缔绕，遂往暂息。洞中白猿化身为袁公，向玄女虔恭，终日摘花献果，加以供奉，玄女见他小心谨慎，修持养道，遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜，玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敕他掌九天秘书。根据资料记载，九天玄女只收过两个徒弟，一个是黄帝，还有一个是白猿。黄帝与蚩尤大战时被困，黄帝为扭转战局虔诚祈祷于泰山，终于西王母被黄帝感动，于是派九天玄女传授黄帝宝物。白猿诚心供奉九天玄女，后被九天玄女收为徒弟。

中国史书以及神话传说都记载了这位九天玄女。九天玄女是西灵圣母元君的弟子，同时也是西王母的使者。九天玄女是由"玄鸟"衍化为人首鸟身的"玄女"。九天玄女能够造就出奇制胜的"天书"兵法，堪称是中国上古时代一位杰出的女军事家。

黄帝与蚩尤大战之时，黄帝虽得风后和力牧二圣贤倾力帮助，但仍是九战不胜。因为蚩尤凭借妖术呼风唤雨，使得三日三夜大雾冥冥，令黄帝麾下军士不见天日，无法分辨山川四野的方向。黄帝被困于太山之下。黄帝见军士无法作战忧思不已，于是虔诚祈祷于泰山，西王母终被黄帝感动。西王母遣使者授真符给黄帝佩戴，然后再命九天玄女降临，传授给黄帝三宫五意、阴阳之略、太乙遁甲、六壬步斗之术、阴符之机、灵宝五符五胜之文以及兵符印剑，因此九天玄女便成了黄帝的师尊 。根据资料记载，九天玄女只收过两个徒弟，一个是黄帝，还有一个是白猿。黄帝与蚩尤大战时被困，黄帝为扭转战局虔诚祈祷于泰山，终于西王母被黄帝感动，于是派九天玄女传授黄帝宝物。白猿诚心供奉九天玄女，后被九天玄女收为徒弟。
66.2_.jpg
中国史书以及神话传说都记载了这位九天玄女。九天玄女是西灵圣母元君的弟子，同时也是西王母的使者。九天玄女是由"玄鸟"衍化为人首鸟身的"玄女"。九天玄女能够造就出奇制胜的"天书"兵法，堪称是中国上古时代一位杰出的女军事家。
66.3_.jpg
黄帝与蚩尤大战之时，黄帝虽得风后和力牧二圣贤倾力帮助，但仍是九战不胜。因为蚩尤凭借妖术呼风唤雨，使得三日三夜大雾冥冥，令黄帝麾下军士不见天日，无法分辨山川四野的方向。黄帝被困于太山之下。黄帝见军士无法作战忧思不已，于是虔诚祈祷于泰山，西王母终被黄帝感动。西王母遣使者授真符给黄帝佩戴，然后再命九天玄女降临，传授给黄帝三宫五意、阴阳之略、太乙遁甲、六壬步斗之术、阴符之机、灵宝五符五胜之文以及兵符印剑，因此九天玄女便成了黄帝的师尊 。
后九天玄女游云梦之地，见山中有一白云洞仙气缔绕，于是便进去暂时休息。而洞中白猿化身为袁公向九天玄女虔恭，每日摘花献果加以供奉。而九天玄女见他小心谨慎并且修持养道，于是将剑术传授予他。功成后九天玄女还带着白猿上天庭朝见玉帝，玉帝遂封袁公为白云洞君，还命他掌管九天秘书。根据资料记载，九天玄女只收过两个徒弟，一个是黄帝，还有一个是白猿。黄帝与蚩尤大战时被困，黄帝为扭转战局虔诚祈祷于泰山，终于西王母被黄帝感动，于是派九天玄女传授黄帝宝物。白猿诚心供奉九天玄女，后被九天玄女收为徒弟。
九天玄女四个徒弟是谁
中国史书以及神话传说都记载了这位九天玄女。九天玄女是西灵圣母元君的弟子，同时也是西王母的使者。九天玄女是由"玄鸟"衍化为人首鸟身的"玄女"。九天玄女能够造就出奇制胜的"天书"兵法，堪称是中国上古时代一位杰出的女军事家。
黄帝与蚩尤大战之时，黄帝虽得风后和力牧二圣贤倾力帮助，但仍是九战不胜。因为蚩尤凭借妖术呼风唤雨，使得三日三夜大雾冥冥，令黄帝麾下军士不见天日，无法分辨山川四野的方向。黄帝被困于太山之下。黄帝见军士无法作战忧思不已，于是虔诚祈祷于泰山，西王母终被黄帝感动。西王母遣使者授真符给黄帝佩戴，然后再命九天玄女降临，传授给黄帝三宫五意、阴阳之略、太乙遁甲、六壬步斗之术、阴符之机、灵宝五符五胜之文以及兵符印剑，因此九天玄女便成了黄帝的师尊 。
后九天玄女游云梦之地，见山中有一白云洞仙气缔绕，于是便进去暂时休息。而洞中白猿化身为袁公向九天玄女虔恭，每日摘花献果加以供奉。而九天玄女见他小心谨慎并且修持养道，于是将剑术传授予他。功成后九天玄女还带着白猿上天庭朝见玉帝，玉帝遂封袁公为白云洞君，还命他掌管九天秘书。

宋定国的介绍

宋定国号紫竹公（1942.12-），哲学家、易学家、著作家、养生家、文化学者。河北省安国市人，于1967、1982年先后毕业于北京大学和中国政法大学，长期从事哲学、易学、养生学和中国学术文化的研究、讲授、著述和文学创作，其著作跨越诸多学科领域，学术代表作主要有《人的本质的揭示和唯物史观的创立》《新技术革命与社会趋向》《人生价值=！？！》《国学三部曲》（含《国学览胜》《国学探疑》和《国学纵横》）《人神变奏曲》《周易与养生》《周易与人生》《周易解谜》和《奇门遁甲探秘》等；文学代表作主要有纪实抒情散文《娘啊，娘》，长篇小说《悬壶梦》《变形姻缘》《药都魂》和诗词《诗记》等。

宋定国的学术创见

长期从事哲学、领导科学、易学、养生学以及中国传统学术文化的研究。先后主持完成了国家“七五”社科规划项目《当代中国青年的意识和行为》和北京市“八五”社科规划项目《当代西方思潮对大学生的冲击及对策》。其在学术领域的创新见解主要有——
一、在上世纪80年代末提出“人的智能时效守恒定律”，即关于人的智能发挥及其绩效与时间关系的定律。宋定国认为人的智能每天所产生最佳效益的时间是守恒的，并因人而异，由此倡导人们要善于摸索和把握自己每天的最佳工作时间，避免“过犹不及”：因用时不足而达不到最佳效益，或因盲目加班却事倍功半乃至劳而无功。违背这一规律的“拼命”也许能创奇迹，但也会把“命”真正“拼”掉，从而从反面验证这一规律。
二、首次提出关于人生价值的真谛及其量化公式。在1987年吉林人民出版社出版的《人生价值=！？！》一书中，宋定国指出“人生的价值在于贡献”这句话不确切，提出并论证了“人生价值的真谛在于偿还从社会索取之后的实际贡献”，并首次运用浅显的公式来表示——
人生价值=给予-实际取得/ 必要取得
“给予”是指一个人对于社会的所有贡献，“实际取得”是指他从社会的实际索取，而“必要取得”则是指在既定的社会条件下，常人为了维持自身生存和发展的必要，起码要从社会所取得的东西。在既定的社会条件下它是个常数。这样，通过这个公式，衡量一个人的人生价值就不单要看他对于社会的贡献，而且还要可他从社会的实际取得。要是其实际取得大于其贡献，其人生价值自然就是“负”的了！当代著名哲学家张岱年先生就此评价说：“你这本书虽小，可提出了一些很有学术价值的见解。人生在世，贡献和索取是不可或缺的两个方面，不对这两个方面做比较，一个人的价值是评价不清的呀！你还提出了人生价值的具体评价公式，是个大胆的探索！”
三、关于人是社会关系之网的纽结和“四点”的阐释。在1985年由广西人民出版社出版的第一部专著《人的本质的揭示和唯物史观的创立》中，宋定国首先提出并阐释了“人是社会关系之‘网’的‘网上纽结’”，“是一切社会关系的始点、交点、支点、终点”即“四点”的著名论断，从而阐释了马克思主义以人为本的理论精髓。本书被誉为上世纪80年“我国马克思主义哲学界”“两本颇有代表性的关于人的问题的专著”之一。
四、预见“人类伦理道德的传统堤坝，在新技术革命大潮的冲击下，正在晃荡；有些堤坝正在坍塌、决口”，并提出应对的办法。在1987年重庆出版社出版的《新技术革命与社会趋向》一书中，宋定国正视并预见到“人类伦理道德的传统堤坝，在新技术革命大潮的冲击下，正在晃荡；有些堤坝正在坍塌、决口。”在分析了恋爱、结婚、同居、成家立业、生儿育女等对于传统堤坝的巨大冲击，并有随时坍塌、决口的危险后，宋定国严肃地指出：“人们该怎么办？死守？这不明智，也不可能守住！最好的办法，就是因势利导，主动将堤坝打开几个口，让洪水分流而去。”
五、认为“八卦符号是一种符号文字”。在2011年由中央编译出版社出版的出版的《周易解迷》中，宋定国提出：“在文字还没有被创造出来的社会背景下，八卦符号产生于从‘结绳记事’到‘契木为文’的时代。“从刻画简单的线条符号，到刻画几何型的符号，再到刻画图象型的符号，最后形成象形文字。”“‘—’和‘- -’两个符号，就产生在最初的刻画简单的线条符号的阶段。”
六、对于“易”字起源之谜提出新说。在首都师范大学2013年1月出版的《周易解谜》中，宋定国依据“易”字在甲骨文、金文和小篆文等形体的演变，一反有史以来的“象形说”（含“蜥蜴说”、“器皿注水说”和“勿字像旗说”）和“会意说”（含“云气汇集阴阳变幻说”、“乍晴乍阴说”、“日月组合说”和“上日下勿说”），提出甲骨文中的“易”字，是对于“烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹”的形象真实地仿照刻画，即“易”字“源于烧灼龟甲占卜时所出现的裂纹，即对于用以占卜时烧灼龟甲所产生的裂纹的仿照刻画。”其理由主要有三：第一、“易”字是一个非同寻常的文字，由它命名的《易》，是迄今所知中国第一部成书，而其内容又是专门记载卜筮活动的，那么，由此判定，“易”字起源于起初的占卜活动之中，最初是对于烧灼龟甲占卜时所出现的裂纹的形象真实仿照刻画，就是顺理成章的了；第二、甲骨文中的“易”字，其线条及其构成，也很像烧灼龟甲占卜时自然形成的裂纹；第三、依据汉字创造的一般规律，应是先简后繁，先“象形”后“会意、形声、指事、转注、假借”等。拿“蜥蜴说”而言，“蜥蜴”的“蜴”字是个“形声字”，显然是在“易”字出现之后，按照“易”子的“声”，加上“虫”字的“形”而创造出来的。就是说先有“易”字而后有“蜴”字。因为“蜥蜴”肤色伴随环境的颜色而变化，所以，当“蜥蜴”文字被形声地创造出来后，人们看到小篆体的“易”字很像“蜥蜴”，才敷衍出“蜥蜴说”，并将此说依序往前推，以至于把金文和甲骨文中的“易”字，也敷衍成同样的说法。至于“上日下月说”、“上日下勿说”等等，情况近似，不言而喻。因此，宋定国认为“‘易’字在汉字中是一个非常特殊的文字，它的产生，不同于一般汉字的方法，即‘象形、会意、形声、指事、转注、假借’等六种方法，都不适合于它。它只是对于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹的形象真实地仿照刻画，或者说，它的最初写法源于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹。”因此，“通过对于‘易’字产生的历史可以看出，它不仅与占卜活动紧密地联系在一起，而且，正是在对于占卜活动的漫长地记载中，逐渐形成了《易》这部书。”“‘易‘字不是个一般的汉字，而是一个植根、深埋、隐匿着迄今所知我国第一部成书《易》起源之谜的文字，是揭开《易》起源之谜的一把钥匙”。
七、率先对充满神秘色的“奇门遁甲”进行客观、历史地评析。在2011年出版的《奇门遁甲探秘》中，宋定国运用客观、历史的观点，在原原本本介绍的基础上，实事求是地揭示“奇门遁甲”的产生和发展，及其被“神秘化”的社会根源、思想认识根源和心理根源，针对其各种理论依据，布局、演局及其推演过程等等中的真理与谬误、科学与、精华与糟粕、合理性和局限性等等，力求做出缜密而恰如其分地评析，并启示人们：“世界上的任何学术文化，都处于不断发展着的历史流变之中。这个流变中的每一阶段，每代人、每个人所能做的，不过是其中的‘一浪’或‘一滴’。‘浪’或‘滴’总是有限的，而‘流’则是无限的。没有‘浪’或‘滴’，固然就没有‘流’，但有限的‘浪’或‘滴’与无限的‘流’相比，永远具有不可避免的局限性。即使最亮丽的‘浪’或‘滴’，也不过是滔滔洪流中的一朵小小的浪花或水滴而已。同任何人类思想文化的成果一样，奇门遁甲是历史的产物，故不可避免地带有时代的烙印：既蕴涵着一定时代思想文化之精华，具有合理成分，又积淀着一定时代思想文化之糟粕，具有局限性。由此就决定了它所必然存在的‘是’与‘非’。无论夸大哪一方面，都失之于客观、全面。”
八、探索并概括出“国学”即“中国学术文化发展的基本规律”。在首都师范大学出版社2013年1月出版的《国学纵横》中，宋定国依据详实的文献，将中国学术文化发展的基本规律概括为“贯通古今，融汇内外，综合创新。其中‘综合创新’是‘轴心’，而‘贯通古今’和‘融汇内外’则是‘两轮’，因而这个基本规律可以形象化为‘一轴两轮’”。
九、对于三大拜物教所导致的弊端及革除的入口和出路的探索。在1988年发表的《建设社会主义民主必须反对三大拜物教》（《中国青年学院学报》1988年05期）中，宋定国分析了由自然到人为，再到崇拜、权力崇拜和个人崇拜这三大特殊“”产生的过程，指出三大拜物教是迄今为止所有社会制度的根本弊端，并对改革和根除的入口和出路进行了探讨，呼吁世人醒悟：消除、权力、个人三大拜物教及其产生的根源，是摆在世界人民面前的一项长期而艰巨的任物。
十、对于领导活动三大基本规律的探索和概括。在党建读物出版社2001年出版的《领导科学实用教学概要》中，宋定国一以贯之地通过分析领导活动中的基本矛盾及其运动，所体现出来的三类本质的、必然的、稳定的联系，将领导活动的基本规律概括为三，即“领导者一定要适应并引导被领导者的规律”、“领导主体一定要适应工作任务要求的规律”、“领导主体一定要适应并改造客观环境的规律”。
十一、以全新的视角释解“国学”、“国学大师”。在首都师范大学出版社2013年1月出版的《国学纵横》《国学探疑》中，宋定国对于被热议的“国学”、“国学大师”进行了考辨，并从史、论相结合的角度，阐释了“国学”的蕴义；从为学、为人即文品与人品两个方面阐明了“国学大师”的基本评价标准，指出“‘学高为师，身正为范。’因此，‘大师’理应是学问和品德方面之典范。”“‘大师’之所以为‘大师’，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的‘道德文章’者流。”“‘国学大师’是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。现在人们所称道的‘国学大师’，实际上顶多只是史学家、哲学史家等等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就‘师德’而言，不少人就更成问题，距‘国学大师’就更远了！”
十二、依据郭店楚简《老子》版本重新释解《老子》。在《国学纵横》中，宋定国批判了将春秋时期的老子加以神化的奇谈怪论，指出“老子是人而非仙”；传世本《老子》即《道德经》八十一章并非《老子》原本，因而“再依据传世本《老子》解说老子不可取”；郭店《老子》版本是被学界公认为迄今所见最为接近《老子》原本的版本，依据这个版本，老子并非一味主张“消极无为”，而是同时也主张“以道佐人主”，即“积极有为”，并强调指出“‘无为’不一定消极，‘有为’不一定积极！”
十三、指出所谓“半部《论语》治天下”“史无信证”。在《国学纵横》中，宋定国依据翔实的史料和文献，经过慎密考辨指出：被大肆炒作的所谓“半部《论语》治天下”，“史无信证”，即没有史实根据，并认为“不断翻新的‘新儒学’离原汁原味的儒学越来越远”，“后世享有的殊荣使孔子九泉不得安！”
十四、明确指出所谓“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”乃子虚乌有。在《国学纵横》中，宋定国依据翔实的史料和文献，赞同孙景坛教授对于为学界长期津津乐道的所谓“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”的质疑，明确指出这一说法乃子虚乌有。“在汉武帝及其以后的汉代三百多年间，无论是包括神仙方术在内的异端邪说，还是重在实用的各种学术，都获得了巨大的发展，在很多领域，成就都领先于当时的世界。这一史实表明，所谓‘罢黜百家独尊儒术’，在整个汉代根本就不存在。从学术文化的发展形势看，汉代相对比较宽松，既没有秦始皇的‘焚书坑儒’，也没有后代联绵不断充满血腥的‘文字狱’。”将“抑黜百家，推崇六艺”敷衍为“罢黜百家独尊儒术”，是个天大的学术谎言，其始作俑者是清末民初的学者易白沙。
十五、指出流传已久的将“儒释道”并提的说法欠妥。在2013年1月由首都师范大学出版社出版的《国学探疑》中，宋定国指出流传已久的将“儒释道”并提的说法欠妥：“第一、‘儒释道’的提法本身就包括内涵和逻辑上的混乱。按照通常的理解，三者中‘释’和‘道’为，而‘儒’呢，有人视为‘儒学’，有人则视为‘儒教’。若视为‘儒学’，将‘儒学’跟佛、道二教相提并论，显然不合逻辑，也很容易引起歧义；而若视为‘儒教’，并与佛、道二教并提，逻辑上虽然通了，但却违背史实。因为中国并不存在‘儒教’。”“所谓‘儒释道’，严格地讲，实际上包括两学（儒家和道家学术）两教（佛教和道教）四种学术文化体系。然而，迄今为止，学界似乎对此却没有给以应有的厘定和重视，错误和含糊其词地使用者比比皆是。”“第二、汉代以后的中国古代学术文化，决不是能用‘儒释道’所能囊括得了的。且不说天文、历法、地理、水利、算学、农学、医学、纺织、建筑、冶炼、酿造和交通等等实用性的学术文化未被包括，就连在民间流传和影响较大的诸如易学、术数之类的带有神秘色学术文化，也统统被排斥在外了。”
十六、指出“中医药学术被疏漏”是中国学术研究当中的一大缺陷。在《国学纵横》中，宋定国专门以“中医药学术被疏漏”作为一章的标题，就“中医药学术的哲学建树”、“源远流长且硕果累累的中国养生学”、“隋唐学术大家孙思邈”、“各树一帜的‘金元四大家’”、“中医药学史上的百家争鸣”，以及“具有划时代意义的‘金元四大家’”等方面，进行了论证和阐述，明确指出中医学术长期被学界所疏漏的史实和遗憾。
十七、首次将长篇小说《三国演义》《西游记》和《红楼梦》视为“形象化的国学名著”。在《国学纵横》一书中，宋定国指出《三国演义》所蕴含的“国学”底蕴，在三部小说名著中最为深厚。从中不仅能看到儒家思想的深厚底蕴，而且能看到阴阳家、兵家、道家和道教、佛教，以及名、法、纵横、天文、历算、地理、数术、医、农等等诸子百家之说的深厚底蕴。“对照现在的地图，核查《三国演义》中的主要地名及其所在的地理位置，都与事实基本吻合。”罗贯中堪称“一位百科全书式的学者。或用现在人们的话说，是一位名副其实的‘国学大师’”。《西游记》作为神话小说，所描述的虽然是唐僧西天取经的故事，自然蕴涵深厚的佛教、佛学思想学说内容，然而，它却同样浓墨重地描述了有关道教、道家，以及儒家、阴阳家等等学术文化流派的思想学说，而这些思想学说也都是通过栩栩如生的人物刻画，跌宕起伏的故事情节来展现的，所以，同样具有很强的说服力和感染力。中国以“儒释道”两教（佛教和道教）、两学（道家学说和儒家学说）相融汇为核心的传统学术文化，通过《西游记》得以全面、活灵活现地展现和传播，并且影响深远，遍播世界，尤其是为一代代孩童和青少年所青睐，昭示了作者吴承恩也是一位通晓“国学”且熟谙文学创作艺术的一代大师。而作为不同于《三国演义》的另一种意义上的历史小说《红楼梦》，则以其不受历史背景约束，富有浪漫的创造力的形式，从典章制度、道德法律、文化教育、寺院、中医中药，到思想观念，乃至风俗习惯；从园林建筑、工艺美术、烹饪饮食，到戏曲音乐，乃至游戏娱乐……都包揽无余。而其所体现的中国传统学术文化，主要是以“儒佛道”两教、两学为基石，同时吸附、融汇其他多家（如辞赋家、医家、数术家等）思想。总之，《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》的一个共同特点是，将儒、佛、道两学、两教，以及中国传统学术文化即“国学”的多家、多派的思想融为一体，以万花筒的形式显现、折射，展示出极其深厚的“国学”底蕴，因而都不失为“形象化的“国学”名著。”
十八、创建“综合论（学）”。经过20多年酝酿、调研、构思，宋定国在“新三论”即协同学、耗散结构论和突变论，运筹学，系统工程，信息融合，综合集成和网络理论等科学新论的基础上，提出“综合论（学）”，挖掘出哈肯等关于事物“自组织”、“协调合作”背后的动因，回答了当今快速发展的科学理论和社会实践对于哲学挑战中一些难题。其所著《综合论（学）》所依据的基本原理有三：一是大自然本身具有自我协调、自我配合、自我修复、自我组织、自我控制、自我平衡、自我稳定、自我完善的能力即天然综合力；二是大自然将其天然综合力赋予包括人类在内的天地万物；三是为人类所特有独有的科学能动综合力，得益于人所特有独有的以人脑为主体的认知系统，是对于天然综合力的升华，是富有创新性劳作即发现、发明、创造、创业和创新的渊薮，从而告诉人们一个常用可能不大自觉的道理，抛弃以为创业、创新只属于为数不多的“精英”的模糊认识，让大家变自发为自觉，便被动为主动，趁大好年华、有生之年，勇于发现、发明、创业、创新，实现自己的人生梦想，享受幸福的人生。

神秘的奇门遁甲(1)——定局

第一讲　定局概说

我国古时侯将一天二十四小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格式，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个回圈，总共是360日。一天十二个时辰，一个时辰一个格式，全年的局数是 12＊360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，说实话每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格式类型以每个时辰一个格式计算，并不是12＊20＝240，而是 12＊20/4＝60（因每一局重复了四次）。即六十个格式，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360 日，4320个时辰，由于就格式讲都重复了四次，全年时辰的格式类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。

全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，假如用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格式，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格式。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。

虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。

从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：

阳遁：

• 冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
• 大寒、春分三九六，雨水九六三，
• 清明、立夏四一七，立春八五二，
• 谷雨、小满五二八，芒种六三九。

阴遁：

• 夏至、白露九三六，小暑八二五，
• 大暑、秋分七一四，立秋二五八，
• 寒露、立冬六九三，处暑一四七，
• 霜降、小雪五八二，大雪四七一。

即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。

这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。

奇门哪种起局最准确 奇门定局准备有哪些?

奇门遁甲虽然神奇，但由于掌握的人非常少，所以又被誉为“帝王之学”，而奇门遁甲的起局方法是最能够影响奇门遁甲的格局的，长期以来奇门遁甲的起局方法有很多种，但是这些起局方法的不同也会导致奇门遁甲局数的差异。
奇门哪种起局最准确
奇门遁甲有三种起局方法，分别是发现拆补法、置闰法和茅山道士法，这些方法的起局模型都只有一部分符合周易的理数，所以它们的准确率也不会很高，即使高也是因为是奇门高人才比较准确，而古法奇门起局法由于其起局模型完全符合周易的易数易理，必然是最准确最合理的奇门起局法。
奇门定局准备
在起卦时我们要看用事时辰在24节令中归属哪个节令、属阳遁还是阴遁、在阴或阳遁九宫十八局上中下三元中的哪一元。确定好这些条件后，我们再用井字格或米字格,按阴阳遁，阳顺阴逆排列出当时用局的位置在几宫确定地盘：戊、已、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙，然后找出当时天盘值符值班星宿，在几宫并把它转加临在地盘时辰的天干上，这样天上九星位置就确定了，八门中当时值始门在人盘里是随天盘时干宫转,走在哪里就定位在那里，顶盘八神是随值符定位后按阳逆阴顺的办法妥善安置。
奇门遁甲中选择用神的方式
1、预测时间日的天干就是用神。2、求测人出生年份的天干就是用神。3、用求测人的六亲体系确定用神。4、固定的用神体系。如我们在预测婚姻时，一般用庚来代表男方，用乙来代表女方，这是传统的婚姻选取用神的方法，但我们在预测婚姻时，我们还需要看男、女双方的年命落宫，综合起来判断双方的各种信息，这也是一种选择用神的方式。
测一测你的2023兔年运势和未来十年大运是好是坏？不知道如何挑选一个好日子？TA是你这一生对的人吗？2023年你会发大财吗？全方位解读你的事业天赋，扭转困局！点击在线咨询：http://www.adxqd.com/xz/