花鼓戏皮瞎子算命是讲什么,花鼓戏金桥算命

沔阳话的方言分区

正所谓“三里不同乡，五里不同俗”，沔阳方言还可细分，大致为四片。
一是仙（桃）彭（场）沙（湖）片：以三伏潭镇的夏市为界，往东囊括胡场、城区三办、彭场、沙湖、杨林尾等镇；北抵汉江；南接郭河、张沟、东荆河；东北与长埫口、西流河相交。面积约720平方公里，人口近60万。可以说是沔阳话的代表片。
二是陈（场）毛（嘴）郑（场）片：三伏潭往西，北抵汉江与天门为邻；西接潜江；南依东荆河与监利相望；东至通海口、胡场。包括郑场、毛嘴、剅河以及陈场、三伏潭的部分地区。面积约690多平方公里，人口40多万。特点是只有阴平、阳平、上声、去声四个声调，没有入声，更切近西南官话主流。
三是沔（城）通（海口）郭（河）张（沟）片：东、北与仙彭沙片相邻；西接陈场；南抵东荆河与监利、洪湖对峙。面积约570平方公里，人口约30万。以沔城话为代表，明显有京腔的痕迹。
据沔阳县志记载，在明、清两个朝代，沔城有近百人拥有进士、举人功名。他们大都在京城做过官，有的身居要职，有的还是皇帝的老师呢。满清入关后，把满清官话定为国语。这些京官和他们的家族，长期居住京城，不断地在老家、京城两地往返，不知不觉地就给沔城带回了一些北方官话。清末民初，沔城还有如苏道衡、吴南薰等许多出国留过学的学者，他们在外地求学、工作，回家访友、讲学，也为沔城话的改变起到了推波助澜的作用。
四是西长片：长埫口以东，南接王场一带；北抵汉江；东望汉川、汉阳的扇形地带。即西流河、长埫口的部分地区。面积约416平方公里，人口过20万。
方言是文化的活化石。长江中下游地区有一句俗话，叫“十里不同音”，生动地描绘了中国方言的复杂性和多样性。出门在外的人，通过方言就能确认谁是自己的老乡。老乡见老乡，两眼泪汪汪，化不开的乡情是与众不同的乡音所激发的。当浓重的乡音回响在耳边时，我们才清醒地意识到，自己从哪里来，将要到哪里去。
方言不仅仅体现在日常生活中，还体现在戏剧、曲艺等艺术领域，被记载，被流传。沔阳戏剧主要有沔阳花鼓戏、沔阳皮影戏两种。曲艺主要有沔阳小曲、沔阳渔鼓、三棒鼓和沔阳民歌等。品种多样的艺术形式，幽默风趣的地方语音给观众带来不少乐趣。因此有这样的说法：戏曲戏剧，娱乐意思，因地不同，各有差异。不管是本地原创，还是移植的文学剧本，只有用本地话来表演，才充满浓郁的乡土气息。
例如，沔阳小曲《秋江赶潘》中的艄翁有这样一段韵白数板：
秋江河，一小舟，咿么子游，咿么子游，两边挂的金丝网，当中挂的钓鱼钩。钓鱼钩，钓鱼钩，钓不到虾子钓泥鳅，钓一条鳝鱼这么子粗，钓一条鲢鱼打鼓泅，打鼓泅。
韵白中的“这么子粗”，“打鼓泅”，形象生动，幽默有趣。
又如，沔阳民歌《小女婿》是一首全国著名的搞笑歌曲，有鲜明的沔阳特色。
鸦雀子戛几戛，老鸹子哇几哇，人家的女婿多么大，我的妈妈子哟，我的女婿一嘀卡。
说起他一嘀卡，他人又大，我与那旁人说闲话，我的妈妈子哟，他鼓眼翻绿花。
隔壁的王大妈，跑过来劝奴家，一年小来两年大，我的妈妈子哟，好拐都不管他。
站在那踏板上，还冒得两尺长，我把他拖去喂豺狼，我的妈妈子哟，他吓得像鬼嚷。
睡到那鸡子叫，他扯起来一泡尿，把我的花被窝屙湿了，我的妈妈子哟，他真是个急着宝，他真是个急着宝！
还有沔阳花鼓戏《王瞎子算命》中的道白：
客们首不说话，不要打岔，今天听我说一段笑话。白天讲黑话，到了夜晚说白话。铁斧头，斗木把，句句说的是大实话。昔日有个算命王，他算八字不得比我强。他算天上有月亮，我算水里有鱼秧。他算庙里有和尚，我算绣房里有姑娘。我王先生不是此地人氏，我是沙湖沔阳州的人，自从来到这个码头上，住了好久就下了好久的连阴雨，真是吃的是冰块块，喝的西北风。今天好像没有下雨，待我掐指一算，今天逢丙，丙不藏日，今天是不会下雨的，不免将我的胡琴整顿整顿，上街去做几笔生意，赚几个钱来好吃饭啦！
王先生的一席道白，一语道破天机，算命是假的，骗钱是真的。搞笑吧？得承认，我们在品味中获得了充分的精神愉悦。这一切，都来自于沔阳方言的魅力。
天沔话婉曲起伏，就是数数数个“一二三”，音程也颇不平淡。湖北近年的两个新作品，大歌舞《家住长江边》和现代花鼓戏《十二月等郎》，其中都有数数的段落，前者是数蛤蟆，后者是数鱼儿，使用的都是天沔话，数字间还嵌入了“呀”“哪”“啊”之类助词，数起来似说又似唱还能击节上板：“一呀二呀三哪，三哪二呀一呀，一呀二呀三哪四呀五啊六（lou）啊七呀！七六（lou）五四三二一四三二啊一呀！”
《数蛤蟆》是江汉平原的老民歌，不知道民歌的数数与王瞎子数数谁在先谁在后，抑或英雄所见略同，唱歌的与唱戏的民间艺术家不约而同地发现了本土方言的妙趣。《家住长江边》和《十二月等郎》都是女声数数，“一呀二呀三哪，三哪二呀一呀”，女孩子的声音清凌凌的透明，像唱歌一样优美动听，又像游戏一样滑稽有趣，把沔阳方言的音乐性发挥到了极致。

今天一个瞎子算命知道生辰八字就能算到人长像这是什么原理

算命，可能每个人都不会陌生。有人对此深信不疑，有人半信半疑，有人觉得是迷信。其实八字命理流传了千年，自然有它存在的道理。八字命理作位命理学的一个分支。有其易学理论支撑，是学问而不是迷信。只是长期以来被人神秘化或者被略懂皮毛之人利用，毁坏了名声。有人常会问八字算命准吗，可信吗？答案是真正都懂的人给你预测的就可信。为什么说八字算命准，八字算命是一种学问呢？这得从它的起源发展和理论说起，跟中华命理风水网小编来认识一下吧。
算命术的起源
据中国之声《新闻晚高峰》报道，算命起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。而八字算命术，当时只有六字，即三柱，传为李虚中所创立，是以人的出生年、月、日配上天干地支排成，并没有时辰。至宋代初，由徐子平加上人的出生时辰，从六字演进为八字。“八字算命术”的进展和成熟，是徐子平所做的重大贡献，故又被称为“子平术”。八字算命是利用个人出生八字来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为，亦称指迷算命。是一种根据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等事的汉族传统学问。
八字算命术与科学是什么关系
它是汉族劳动人民聪明智慧的结晶；是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验；古今中外大量实践证明：它不仅具有独特神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多学者所重视。因此，它不是什么“封建迷信”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。说，八字算命预测的基本原理是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为法则，以人的出生时间为依据而进行命运预测的，是教人趋吉避凶的一门学科。
算命的意义何在？准不准？
它的意义是为了帮助人们对未来可能遇到的事件作出事前的准备和参考。不是起决定作用。而是起辅助作用。是“预测学”而不是“决定学”，没有准确和不准确的说法，或者说算过去能够算准，而且准的可怕！但是人的未来是多变的，预测学是为了让人们为未来可能发生的事情作出事前准备。
希望通过以上介绍你对于算命，预测有一个正确的认识。

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皮瞎子算命出自哪部黄梅戏

檀春芳黄梅戏《皮瞎子算命》

襄樊有哪些地方戏

襄樊地处中原，有着古老的优秀文化传统，许多丰富多的文化艺术流传至今。
一、襄樊戏曲
百年前，襄樊已有演戏活动。当时，襄樊无专用戏场，多在会馆里演出。外地旅居襄樊的工商界人士都各自建有同乡会馆，馆内建有戏台，每逢节日会期，这些离乡日久的外地人总想听听家乡戏，以慰思乡之情。如武昌馆唱汉戏，徽州馆请安庆班演徽戏，河南馆爱看豫剧，山西、陕西馆唱晋戏、梆子戏。一时八方杂剧云集，古城襄樊不失为热闹繁华的商埠。那时，襄樊四周农村有些集镇在每年的春秋两季也常唱会戏，如春季乡镇农具交流会就比较热闹。戏班子大多是从河南请来的越调、靠山黄、梆子等剧团。一个班子在一处集镇唱三天，习惯上的唱法是第一天演吉庆戏，第二天演唱工戏，第三天演武打戏。周围十里八乡的农民纷纷前往，看这一年一度的大戏。但也有许多穷苦农民不去看，尽管戏台离家门口不远。他们有的怕耽误生产不愿看，并劝告家里人和邻居也不要看；也有的不看戏倒不是没闲工夫，而是没有这份闲心。因为春季正是青黄不接季节，穷得连肚子都吃不饱，哪还有闲情逸致去看戏呢?到本世纪二十年代中期，乡村兵匪遍地，社会很不安定，人民生活也日益贫困，城里的会馆戏也相继停演了。
进入二十世纪二十年代后，襄花(花园)、襄老(老河口)公路通车后，襄樊市场又出现了繁荣局面。樊城开始上演京剧，演出的剧目有《狸猫换太子》一类的连台戏。那时，在陈老巷下首的徽州馆内开设了一个“升平戏院”，会馆隔壁是樊川旅馆，京剧华家班子来到襄樊后，就在“升平戏院”演出。他们既演京剧、昆曲，又演河北梆子。主要演员：生角小月樵、武生小月楼、花旦华玉凤，还有支鹤卿、童子云、小菊红、小菊仙等比较著名的演员。他们的演出很受襄樊群众的欢迎，上座率很高，在樊城演出了较长的时间。
到二十年代后期、三十年代初，是襄樊戏剧活动最兴盛时期。除了京剧外，又出现汉剧。在樊城又办起了两座戏院，一座在四官殿(即现在人民剧场)叫同乐剧院，一座叫俱乐戏院(在现在的樊城电影院)。当时有两个汉剧班子在这两个剧院演出，相比之下，在同乐剧院演出的汉剧班子角色比较硬些，生意要好些。当时汉剧的著名角色有：一末袁双林、二净程金奎、三生罗胜奎、四旦刘春香、五丑胡友喜、六外程春桂，其它七小八帖九夫十杂每个行当都有。袁双林、程春桂、胡友喜后来到武汉民众乐园演出，闻名武汉。袁双林在解放后还是武汉汉剧院的名演员。当时的四官殿一带已初步形成了一个娱乐区。除剧院外，在四官殿东侧还有一个皮影戏院，也很受群众欢迎。四官殿西侧有一些茶馆，茶馆里经常有些说唱艺人在演出。这样，四官殿一带每天从午后到傍晚，车水马龙，十分热闹，不少达官贵人、富商大户坐着人力车来此消遣。当时汉剧演出的传统剧目有《翠屏山》、《挑帘裁衣》、《武松杀嫂》、《梅龙镇》、《僧尼会》等等。由于有些传统剧目有些糟粕，迎合了有闲阶级的低级趣味，一些太太、小姐、大家闺秀经常耳濡目染这些低级庸俗的表演，就引出了许多闺阃丑闻。后来，华家班散了，演员多数远走他乡，升平戏院关门了，同乐戏院、俱乐戏院的汉剧也停演了，这时来了一个京剧白家班。白家班是个很有功底的班子，与华家相比，华家班偏重于演折子戏，主要在唱功、做功上下工夫；而白家班子唱、做、武打俱全。著名演员有青衣白兰芳、青衣花旦白兰秋、名丑李成泰。尤其是武生白连昆的戏十分卖座，很受群众欢迎。到四十年代，襄樊本地的京剧爱好者组成了一个京剧社，停停演演地搞了好几年。解放后，人民就开始注意培养新人，改造旧剧目，先成立京剧社，后成立京剧团，一直到今天。
除了京剧外，在襄樊一带流行的还有曲剧、花鼓戏。曲剧是年轻的地方戏，是由河南丝弦、曲子演化而来的，据说起源于河南省汝州。开始虽只唱一些民间故事小戏，如《白蛇传》、《西厢记》、《孔子叹颜回》等。后来，曲剧吸收了其它地方戏的戏目，又编了新的戏，更加适合舞台演出；在乐器上还增添了锣鼓、笙、钹等乐器，形成了一个独立完整的地方戏。曲剧唱词浅显淳朴，唱腔变化多，有的演员在一段唱词中可运用“一纽丝”、“满洲”、“汉江”、“上流”等多种调门，为其它地方戏所不及。襄樊方言接近中州语系，易学唱曲剧。曲剧自二十年代在襄樊一带传播开后，即受到许多爱好者的欢迎。经过半个世纪的移植，现已根深叶茂。今天，不仅襄樊市区有曲剧团，一些市属县、镇也有曲剧团。每逢节日盛会，一些业余歌手也喜欢用曲剧唱腔自编自演地上台表演一番。在地方戏中，曲剧大有后来者居上的趋势。
花鼓戏又名襄阳花鼓，可谓是本地区的“土特产”。它有自己悠久的历史，演出的戏目和其它的花鼓戏目大致相同，只是襄阳花鼓在唱腔和乐器伴奏上有自己的特色。花鼓戏演出时由一名演员在前台边演边唱，当唱到每句末二字时，就由乐队伴奏人员合唱，俗名叫帮腔，声调拖长至三到四拍，等于胡琴的小过门，以便演员用此机会换气。襄阳花鼓戏无管弦乐器伴奏，只有锣、鼓、钹、小锣等打击乐器伴奏。花鼓戏演出时歌声高亢，锣鼓声响亮，如在夜深人静时演出，可以声震数里。花鼓戏也有不用帮腔的，如《兰桥会》中的四六句，《王小观灯》中的对唱都不用帮腔，唱腔幽雅，音乐欢快，很受群众欢迎。
旧时的花鼓戏演员都是戏曲业余爱好者，要演出就临时组成演出班子。旧社会，戏曲艺人是被人瞧不起的，象花鼓戏这样的草台班子更是官府打击的对象。官府常以“有伤风化”的罪名禁止花鼓戏演出。群众很喜爱花鼓戏，往往在傍晚时用高粱箔子往大树上一绑，点上一盏大油灯，搭成一个临时舞台就演出。因此留下了一句俗话叫“夜聚明散看花鼓”，可见花鼓戏生命力是很强的。到了三十年代，反动经常到花鼓戏场上拉夫抓丁，各种反动在戏场上抢劫斗殴的事也经常发生，使人们不敢演花鼓戏了，以致解放前很长时间看不到花鼓戏。解放后，人们又把多年不唱的花鼓戏搬上了舞台。
话剧在襄樊出现较晚，开始是以文明戏的形式在舞台上表演。而它往往随着革命的兴起成为宣传武器。襄阳二师学生演出过朝鲜志士安重根刺杀日本总督伊滕博文的戏，还自编自演了《五分钟》等剧，宣传了爱国主义，教育了群众。第一次国共合作举行北伐时，襄樊进步人士曾在襄城东门外校场公演过《三阳开泰》剧，揭露了本地区三个地头蛇穷凶极恶压迫人民的罪行，唤起民众土豪劣绅。“九·一八”事变后，襄樊许多学校的学生演出了揭露日寇暴行的文明戏。一九三0年前后，岘北中学和尚志小学的学生曾先后演出过郭沫若的《卓文君》、胡适的《终身大事》，这可以说是襄樊表演话剧的开端。抗日战争初期，光未然、洪深先后率领上海救亡演剧第七队和第二队来襄樊演出，使群众第一次看到街头剧《放下你的鞭子》，并看到《毒药》、《死里求生》等独幕话剧。这以后，抗日救亡活动蓬勃发展，接着有《雷雨》、《活地狱》、《春雷》、《血泪情空》等多幕话剧出现在襄樊舞台上。襄樊解放后，许多文工团先后演出《白毛女》、《刘胡兰》、《血泪仇》，襄樊市教联剧团还演出过《王秀鸾》，从此带有乐器伴奏，边说边唱的新歌剧也兴旺起来。
二、丰富多的民间文艺活动
除了在剧场舞台上表演的京剧、豫剧等戏剧外，自古以来，襄樊民间的文艺活动也是十分丰富多的。常见的有木偶戏、皮影戏、说唱、曲艺和杂耍等等。
木偶戏来自河南，有提偶、肘偶两种。提偶是以六根丝线的一端连接木偶四肢和头背，另一端接在小竹圈上，艺人在幕后提调木偶作出各种动作表演。肘偶是用手肘来调动五十公分高的木偶表演。偶戏艺人都唱河南地方戏，如梆子、越调等，以唱工为主。提偶演员一般五人，肘偶要十几人，戏班必须有两名硬角色以吸引观众。每年春秋两季，木偶戏走村串乡表演，颇受群众欢迎。二十年代后，襄樊一带发生灾荒，演木偶戏的艺人都返回故乡了。时隔半个世纪后，很少看到木偶戏来襄樊演出。
皮影戏是用皮革雕刻成人物形象，用灯光投影在一块白布单上表演各种地方戏，有梆子、越调、二簧、汉戏、板板腔等五种。前三种以唱功为主，生、旦、净、末、丑各色唱腔各有专职。腔调带有晋戏、秦腔、碗碗腔。胡琴的音色也带有晋音胡琴的委婉和秦胡的高亢。因此，人们称为山陕流派。这三种戏群众爱听。汉戏和板板腔唱念兼作，近似说书。皮影戏表演时银幕上场面热闹，演出收费少，很受一般老百姓的欢迎。旧时农村有乡规民约、祈祷还愿、生子祝寿的活动时，邀请皮影戏班到村里演出一两场，亲朋旧友、全村乡邻都可共聚一堂欣赏。有些皮影戏班子还到深山老林演出，直到天寒地冻时才封箱回家，这也为山区人民带来了一点乐趣。
说唱在本地区常见的形式有评书、鼓儿词、三弦、河南坠子、大鼓、京腔、道情、丝弦、曲子、相声、“打火炮”、“打万字”等种类。说唱艺人最早的活动场地是在上自公馆门、下至迎旭门的樊城河滩上，这里商船云集，人群熙攘，各种说唱艺人就在河滩上的人流中摆摊设点，献技献艺。一些露天茶馆、各种小吃摊也在这里开辟市场，中间还夹有卖药的江湖郎中，看相算命的卦摊。往来行人停步在说唱的书摊旁围观，往往围成一道道围墙。说唱艺人歌声一停，弦声嘎然而止，听众拍手叫好，演员手持小笸箩向观众随便讨取三五文铜钱的赏赐也就满意了。到了二十年代，市区内建起了游艺场(现在的京剧院附近)，襄樊的说唱艺人都寄居在各茶馆里献技献艺，虽然免掉了在河滩上风吹雨淋的卖艺之苦，但还是以同一手段向观众讨取一点小钱来糊口。
说到说唱的种类，首先要说到评书。它在表演时先以“惊堂木”击案，这是为了提请听众注意；然后艺人清说一些小说故事，内容大多为公案小说、武侠小说。名艺人徐狗子、换朝等常在四官殿表演，很受群众欢迎。
鼓儿词：艺人在表演时一只手持两片顽铁叮当作响，另一只手持木棒，在演唱一段后敲几声大鼓作为中间间歇时间。它表演的内容和评书差不多，但唱腔要求押韵。旧时评书艺人和鼓儿词艺人常走村串镇，在一个地方表演几天，然后又到新地方去流动演出。
三弦、坠子、大鼓、京腔表演时都是用弹拉的丝弦乐器，演唱节目也大致相同，只是唱法上各有千秋。
道情艺人表演时手持渔鼓、简板，走村串乡地歌唱民间传说小故事，以收取一点报酬，实际是一种乞讨。
丝弦曲子又叫大调曲子，以二胡、月琴、筝等三种乐器组成，在农村傍晚时节演唱几段曲子，弹奏几支板头调，如《高山流水》、《平沙落雁》等。听众听到这清新幽雅的曲调也很高兴，经常公摊一碗两碗粮食给艺人，这就是艺人们表演一场的报酬。
相声，在抗战前有一班演员在襄樊市区表演过，也很受群众欢迎。但说相声要会普通话，在本地推广不开，演员走后，一直到解放时也再没人能表演这门艺术。
“打火炮”也就是花鼓戏清唱，在农村很流行。许多农村都有锣鼓，农闲时青年歌手约集在一起打起锣鼓，唱起襄樊花鼓，喊几句花鼓乱弹，以泄胸中的郁闷，这也是旧时农民苦中作乐的一种形式。
“打万字”是汉剧清唱的别名，演员多是汉剧业余爱好者，表演的节目是汉剧传统戏，多在茶馆或市民家唱堂会。由于襄樊市位于汉水中游，湘、鄂、赣的商船往来于襄樊，其中不乏汉剧爱好者，这些离乡之客听到这“打万字”的歌声倍感亲切，因此，当年汉剧清唱茶馆经常是座无虚席。二十年代中期军阀混战，商船往来大减，听众日稀，清唱也就停演了。随着岁月的流逝，清唱老艺人相继去世，这种汉剧清唱式的表演也就后继无人了。除了汉剧清唱外，还有一种高腔清唱。在乐器方面，有乐器合奏《十翻》，这些都早已失了。 (摘自<樊城文史> )

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