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风水大师李居明:通过眉毛看运势,对照看你是什么样的
眉毛就是我们的五官其中之一，是人类与生俱来的东西。通过看我们的眉毛可以知道一个人的情感状况。下面我们就来看看怎样通过眉毛看运势好不好吧。
眉毛看相：从眉毛长短看一个人的运势好坏
一、眉长过目即良相
好的眉相无论粗细长短，应该都要比眼睛长比较好。古人说的“眉长过目即良相”，是看眉毛论相的首要准则。不过看相讲求的是中庸之道，太过与不及都不好，因此虽然要求眉长过目，但如果眉毛生得太长，还是会产生性格上的负面效果。除了眉毛要够长之外，眉头和眉毛的毛色及浓疏也应一致。许多人生着一双“眉头浓、眉尾粗”的相，在个性上则有情绪化的倾向。眉毛逆生和杂乱有破疤的，也是心性混乱、缺乏耐心的相。好的眉毛应该根根见底，且有有扬。毛色光润、整齐才是心理平衡、感情与理智并重的好相。眉毛长的人，体内荷尔蒙分泌正常，也代表父母的遗传良好。从前的相学家，还常以眉毛来看一个人兄弟的多寡，不过现代人多节育，因此以眉毛来看兄弟姊妹的数量，已经不客观。
二、双眉距离别太近
双眉的眉头，不应该离得太近，侵入印堂的部位，否则会看起来好像紧蹙不开。如果眉毛连接得太近，使双眉之间的“印堂”产生太多杂毛，看起来如“一眉道人”似的眉，这种人不但烦恼多愁，性格也患得患失，相当疑神疑鬼，因此好机会都不能把握，甚至连煮熟的鸭子也会飞走。此外，这种人胸襟狭隘、主观偏执又不肯认错，所以也很难相处。如果常觉得有志难伸，心中烦恼又多，久而久之，这种不愉快一定也会影响身体的健康，因此相学家认为，双眉之间应该至少有一指到一指半的距离，过与不及，皆非所宜。
三、眉毛象征感情理智
如果说额头能看出一个人的IQ，眼睛能看一个人的CQ（CreativeQuotient创设能力）的话，那么眉毛就是象征EQ的一个重要部位。眉毛人人都有，但浓疏、长短和形状各有不同。曾国藩先生在他所著的《冰监》一书中，提及眉相曾列举了各种不同的眉形，以及这些眉形所象征的性格特质与情绪商数。
四、眉毛太开也不好
眉毛如果离得太开，距离超过两根手指，这样的人性格虽温和好说话，但缺乏原则和主见，因此容易人云亦云，老是吃他人的亏、被别人欺负，性格上也常有些怯懦妥协的意味。
五、眉短与眉长
女性如果眉毛长，感情则相当丰富，对于周遭的人都很关切。眉短的人，无论男女，在个性上都比较孤僻，不大喜欢交际应酬，而且属于那种话不投机半句多的个性，如果不是臭味相投，连一个字也懒得搭理，所以人际关系并不好。眉毛短到没有眉尾，则有任性和情绪化的倾向。这样的人，高兴的时候什么都好，不高兴的时候却又看什么人都不顺眼，做事也不按牌理出牌，相当善变。
眉毛看相看你一生吉凶运势
眉毛稀疏黄薄的人，一生多凶险。
眉毛稀疏可以看见肉，眼眉颜色呈浅黄色，又嘴大无收的人，一生易遭受水灾，待人比较冷酷无情。眉毛相理不佳的人，需注意21-35岁，有些人很难逃过这步岁运，多数都有凶险之事发生。
眉毛呈波浪形的人，影响寿元。
波浪形的眉毛称为“三节眉”。这类眉相的人善变，个性不稳定，刑克亲朋好友，一生贫贱，并身体不好，容易早夭。
眉毛前浓后淡的人，一生劳碌。
这类眉称为“阴阳眉”。具有这种眉毛的人，一生劳累不聚财，婚姻也不顺，结婚后配偶易有外遇或婚前配偶已失童贞。
轻箭眉的人，心毒手辣。
这种眉毛的特点是，眉毛短又不多，并有几根或一两根眉毛往上竖着长，此人心毒手辣，多靠害人谋生、且好色贪淫。
柳叶眉的人，慈善重感情。
眉毛向下弯曲为“柳叶眉”，此眉毛的人重情重义重感情，待人慈善、让人信赖。如果眉毛太往下弯曲低过眼眉者，为人好色、属于那种多夫多妻的人，又主女人多照顾娘家或得到娘家祖产。
卧蚕眉的人，忠信显贵。
此眉毛特点;眉头聚而圆，眉尾上扬，眉色黑亮有光泽，犹如蚕一样。这类人忠信讲义，有过人的智慧和才华，一生荣贵。
新月眉的人，富贵仁慈。
此眉特点：眉毛稍往下弯，像月亮一般。此类人事业顺意，一生顺利，富贵仁慈，女性则文静贤淑，孝顺公婆，旺夫旺子的贵妇人之命。
眉毛浓长，眉尾稍往下的人，武贵。
这类眉又称为“剑眉”，长此相理的人有胆识、武贵、多数都是军警界的人物。如果其它相理不佳的人则脾气暴躁，疑遭横祸。
眉毛看运势秘诀
1、长眉：宽宏大量性温和 长眉，在相学上可是吉相！一般认为，眉毛长的人大体上都比较宽宏大量也颇有远见，而且比较心细，从而做事就特别得细致，少出差错，性情温和、优雅，理 解别人，从而人际关系也极佳，属于好好先生型。兄弟之间和睦相处，并且会特别受到双亲的宠爱。也不会为钱而感到困扰，一生的经济状况良好。此眉之人比较适 合于从事理财方面的工作，比如会计、出纳等。相对而言，眉毛比眼睛稍长较好，眉的长度比眼睛长很多的人，兄弟间的情份较深，能得到手足的帮忙，但缺点的依 赖心较重。 2、短眉：个性倔强 短眉，就是比较短的眉毛，不及过眼睛的长度。就是所谓的眉短不过目。短眉之人，大都比较以自我为中心，会考虑自己的利益先行。他们的上进心不是很强，一般个性都较为倔强，性格属于激情型的，难免急躁。所以与家人的关系会出现并不和睦、融洽的现象，只生活在自我的世界之 中，其它人际关系也并不十分圆满。运气欠佳的原因，可能与性格有关，如果在生活遇到波折，应从反省自我开始。不过他们也有其优点，就是意志会比较强。想要 事业成功、财运丰厚的话，就该克服环境或性格，靠自己的努力奋斗。作为兄弟宫来看，也是较难得到帮助的，还是自身努力来得实际。
3、浓眉：个性刚强傲慢 眉毛浓就代表身体的健康状态十分良好，会给人一种精力充沛、极具威势之感。个性稍微有刚强傲慢、顽固的倾向。一意孤行，也易感情用事，待人不够谦虚诚恳，喜欢独处。他们往往为自我中心主义者，自我意识也比较强，认为自己处处比别人强。工作方面对别人不太放心，都想亲自动手，可以自己做就自己做，而且做事容易武断，疏忽了该注意的细节，而发生偏差，又要重做，多不值啊！其实，眉浓带有感情丰富的性格。特别是眉浓的女孩，她们对男孩子胡闹，发脾气，但其实她们还是对他很多情的，只是她自己搞不清自己的情绪，而显得张牙舞爪似的。记住——眉毛可以修改的啊！快让眉形清秀起来，个性也会柔软三分哦！
4、淡眉：缺乏魄力
脚踏实地的典型人物，做事一板一眼，很稳健。缺乏上进心与领导力，比较害怕变化，难于适应新环境。工作较少转换，不致于有什么丰功伟绩，但也小有成 就。但欠缺家庭运，但如欠亲缘则可享儿女运。反之，欠儿女运则反而有双亲运。他们反应不快，心思也很简单，虽然意志不坚又欠计划性，但却具有能言善辩的技 巧。因他们缺乏魄力，一生过着平凡的薪水阶层最理想，不太适合当老板或领导主管等。 5、粗眉：冒于挑战性 粗眉，眉毛看上去较粗且多。有这样眉毛的人，各方面都富有积极主动的态度，非常得活跃，敢于冒风险，比较有男子气概。但较为高傲，个性倔强。为人、处 事也是我行我素，不大信任别人。由于对有些事物看得并不透彻，想得并不周全，再加此种个性，所以即使起初有好运降临，但是，到头来也可能会失败。不过，凡 事能按道理进行以及稍改个性的话，就有可能会获得成功，并且财运滚滚来哟！
堪舆学的历代名家
在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和分析这些风水名流的史料、传记，对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。 （1）樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。
（2）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。
（3）管辂，据《三国志 魏志 管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。
（4）郭璞（ 276-324 ），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。
（5）陶侃（ 259-334 ），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。
（6）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 （1）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。
（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。
（3）司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
（4）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。
（5）丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。
（6）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。
（7）曾文辿，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。
（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
（10）范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，为杨筠松高弟，作《寻龙入式歌》。 （1）陈抟，五代宋初著名道教学者、易学家、堪舆大师。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
（2）赖文俊，宋代著名的堪舆大师，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻“ 。
（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。
（4）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》、《玄空秘旨》等。
（5）刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。
（6）蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发（蔡神兴）之子，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。
（7）邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。
（8）傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。
（9）徐仁旺，信州（今江西省上饶县西北）白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。
（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。
（11）胡舜申，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。
（12）达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法，与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。
（13）铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。
（14）梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。 （1）张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
（2）目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”
（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。
（4）渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
（5）杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。
（6）廖均卿，江西省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”
（7）非幻和尚，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。
（8）游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。
（9）裴士杰，明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。
（10）骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。
（11）谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。
（12）徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。
（13）汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。
（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。
（15）奚百川，安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”
（16）李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。
（17）李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。
（18）徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。
（19）张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。
（20）闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。
（21）蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭（今上海松江）人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”
（22）章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“ 后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。
（23）叶泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。
以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水 先生 和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。
卧室风水大师进
你要看卧室主人的生辰八字，有东西四命的床头位置都不同，东四命和西四命的人睡觉床头摆放具体你可以百度资料里查看，然后记得床头不要靠窗户也不要靠门，那样睡觉容易偏头痛，如果遇到没办法的话，那就记得每天睡觉的时候关好窗户拉好窗帘，切忌不要让床头靠门或对着门，还有就是床位别摆在横梁下，比如横梁在头上，横着压在床上，那最好做吊顶遮挡，也不要压着头部的位置也不要压住脚的位置。财神位每年都不同，具体的话，百度上可以查，首先你要知道自己的出生日期，就是你卧室主人的生日，某年某月某日，然后对照上面的计算公式，就知道自己的命方向，然后顺着上面标注的好的方向，都可以摆床位。
风水徐先生:十条恶风水,你占几条
十条恶风水分享
1、屏保恶风水：
（1） 有人喜欢对方，或宠爱自己的孩子，就会把他们的照片做成屏保，有一友就是这样的。他孙子才两三岁，十分可爱，但经常生病和半夜惊悸。
（2）偶尔发现屏保的问题，立即取消后，孩子身体好了很多，不再有噩梦不断的情况。
2、脚下恶风水：
（1）有人走路不看脚下，不知道回避路面上的排水窨阱，长期以往，无形中将晦气、污气集于一身。
（2）试想一下，窨阱盖下是什么，正常情况下，窨阱盖下都是污水和垃圾，每次走在污水和垃圾上，好运气自然会受到阴损。
3、洗脸恶风水：
（1） 有人洗脸时，喜欢用毛巾快速的擦一下脸，甚至用水拍拍脸颊，这样的做法是错误的。
（2）额头在人的五官面相中，代表天，洗脸时，不用洗脸毛巾清洗额头，那你一天的好运气还在沉睡中。若要想好运气从天而降，洗脸时，不要忘记先清洗额头。
4、车挂恶风水：
（1）有些人对佛很虔诚，也渴求能够得到佛祖的护佑，于是在自己的车子里，悬挂佛珠、佛牌、佛像等等，以佑自己出行安全。
（2）但出发点是好的，做法是错误的，车子基本上行驶在高速公路和人潮拥挤的街道上，属于吵杂喧闹的氛围，而供佛宜安静，不宜吵闹。
5、晒吃恶风水：
（1） 随着电子产品的发达，现在爱自拍的人越来越多，爱晒照片的人也越来越多，甚至有一种现象更为严重，那就是在吃饭之前，先用手机拍照，然后上传微博、微信，最后才能吃饭。
（2）吃货们晒自己的美食照片，虽是与大家分享生活，但无形中也将自己的福禄瓜分给了大家。
6、摆筷恶风水：
（1） 我们在家里吃饭时，如果时间充裕，会精心布置餐桌，摆放整齐筷子，但更多的人会把筷子随便往餐桌上一丢，或者筷子东一个西一个。
（2）将筷子长短不齐的，交叉的摆放放在桌子上，这种做法是不吉利的，通常叫做三长两短。长期以往，会导致自己的财气不顺。
7、指甲恶风水：
在民间有一种说法，小手指的长度超过无名指最上面的那条线，就代表吃喝不愁，生活富足。小手指留长指甲会让自己的运气翘起来，小手指剪短指甲则会让自己的运气受损。
8、犟顶恶风水：
（1）无论是甜蜜的情侣还是老夫老妻之间，争吵是难以避免的，争吵后，一方先道歉，一定会让彼此的关系恢复到从前。
（2）但是生活中，男人常常爱面子，不肯认错；男人不肯认错，在卦术中形成了天地否卦，否卦，阐释了一种由安泰到混乱，由通畅到闭塞的现象，因此要想家庭关系畅通，男人还是先认错吧。
9、喝茶恶风水：
（1）有些人喜欢夜里喝茶，殊不知夜里喝茶也会坏了自己的好运气，茶叶五行中属木，代表了一种生机勃勃、积极向上生长的上升气场。
（2）夜晚是平静的缓慢的下沉气场，两种气流属于对冲气场，从而影响自己的运气，因此夜晚喝茶需要注意喔。
10、断财恶风水：
男人裤子后口袋要放钱，否则后无福禄，影响个人的财运，大家也会有疑惑，裤子后口袋放钱或者钱包会有被偷的可能，因此，可以在裤子后口袋放少量钱币，以提升自己的财富运。
怎样看楼房风水大师讲解分析?
网络上看风水，至少提供：
1、房间的坐向
注：宅内外都要有方位，因为现代住宅多在高层中，受各种磁场影响，可能楼外的坐向和房间坐向有偏差。
2、房间尺寸
注：方便测算并合理布局(例如，扫把屋，米袋屋等都需要测量得知)
3、房屋年龄
注：房屋自建造之日开始到现在的年纪就是房龄，知道房龄就可以推算历年凶吉何放。
4、宅中之人
注：结合各自命格，所属方位进行合理布局，设计，否则可能顾此不顾彼。
5、房间的陈设
注：一种陈设就是一个峦头，有些时候很多事情皆由峦头而起、当然，也有高明的师傅可以根据你描述的情况来判断家里的峦头如何，但是，高手不多，保险还是描述清楚。
6、屋外峦头
注：附近的建筑，绿化，哪怕是一个石雕都是峦头，对房屋自然影响不小，不可忽略。
我请位风水大师看下家的风水?
操作阳宅风水总共有六个步骤：一是用罗盘定出屋宅的山向；二是绘制屋宅的平面图并计算出屋宅的中心点；三是将屋宅分为八宫和二十四山；四是根据坐向排出星盘（运盘、山盘、向盘）；五是根据星盘中“运盘、山盘、向盘”加之地盘间的五行相互生克关系，与屋宅周围的环境情况相配合，定出吉凶；六是根据屋宅周围环境和年月飞星布局，找出星盘内趋吉的关健，从而通过各种方法，进行趋吉避凶。