生活在轮回中重复,所有事情都会重复轮回

人生,是什么 ..象一课大树 生 死轮回 这么重复循环 到底是为了什么...

人生本来是没有意义的
不同的环境 自己经历的事情 别人的眼光 社会的价值观 都会影响一个人将来成就的事业
说轮回太远
人的一辈子并不是很长的时间
善良的人用来做帮助别人的好事
自私的人只顾着自己的利益
敏感的人 体会生活的点滴
现在的人大多不知道自己为了什么活着 其实是自己没有一件想执着下去的事
艺术家追求完美 平凡人追求温馨
首先你要把自己定位 你想要什么样的生活？那么你生活的意义就是为了什么。

轮回真的存在吗?我们的人生是一次又一次的重复吗?几千万年前,后几千万...

佛家圣严对生命真相的开示：这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。 所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道

每天重复着同样的生活的句子

1 他们就像时钟里没用的齿轮，每天都重复无意义的生活。——东野圭吾
2 除掉睡眠，人的一辈子只有一万多天。人与人的不同在于：你是真的活了一万多天，还是仅仅生活了一天，却重复了一万多次。——费尔南多·佩索阿
3 一天接着一天的重复生活，平淡的让我不知所措。
4 每个人都在快马加鞭的奔向更好的生活，天空在改变，我们还是我们，不过是学会了生活，下一站，我期待和未来的自己相逢。我们会在每晚死去，然后在骄阳升起时重生，然后回忆前世的事，然后重复生活，无限轮回。
5 人最大的惰性在于学会“习惯”，当习惯了上班睡觉再上班再睡觉的重复生活后，似乎一切都是那么地理所当然，可内心深处总是会有一丝不安，生活似乎不应该如此……
6 人不能两次踏进同一条河流。人也不可能重复生活在同一座城，因为无论是这座城还是这个人也都已经不同。——刘超
7 寂寞，是对重复生活的抗拒；寂寞，是孤独的梧桐等不来凤凰的栖息；寂寞，是浪漫红尘里，良辰美景的辜负；寂寞，是一个人想着一个人的孤单，承受的不甘。
8 时间，就像手里长长的线，你一放时间轴的线，就回忆从前，你一收紧线，又放眼明天，穿梭于梦境与现实间，来回游荡，重复生活，活得不真切，因为回忆扰人，活得真实又不想迈步往前。
9 你的时间有限，不要浪费于重复别人的生活。不要让别人的观点淹没了你内心的声音。——乔布斯
10 我们的世界是“永恒轮回”的。我们生命的每一秒都由无数次的重复。我们的生活是能够被预演的，有朝一日，我们的生活会按照我们经历过的方式再现，而前者中反复还将无限重复下去。——米兰·昆德拉
11 在最该朝气蓬勃的年纪，我却陷入了不断重复的生活。
12 生活一直这样重复 ，时而清醒 时而迷茫 ，问问自己 到底要的是什么 。
13 回首那些把错倾诉冲动当作流光益的无知生年，在兵荒马乱的学校中，重复着我那杂乱无章的生活，我总是徘徊在白天与黑夜的交替，在应急灯渐渐弱下去的光线中，一手撑着深不可测的夜，一手写下无处倾诉的话，在这里，纸张接受了我最深情的告白与我无限的诉说。
14 年轻人，你不去创业，不去 旅游 ，不去接受新鲜事物，不去给身边的人带去正能量，整天挂着QQ，看看微信 ，逛逛淘宝，拿着包月的工资 ，干着不计流量的工作。千篇一律的重复着昨天的生活，干着80岁老人都能做的事，等着天上掉馅饼的美事，你要青春有什么用？ 有目标的人在奔跑，没目标的人在流浪。
15 日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜 ，自然也不会有悲痛的来袭。 相互欺骗，却又令人惊奇地不受到任何伤害，甚至于就好像没有察觉到彼此在欺骗似的，这种不加掩饰从而显得清冽、豁达的互不信任的例子，在人类生活中比比皆是。倒是那些彼此欺骗，却清冽而开朗地生存着，抑或是有信心清冽而开朗地生活下去的人，才是令人费解的。——太宰治

人活着 是简单的重复 今天重复昨天 明天重复今天 直至生命尽头_百度...

一般看来是这样的，但是生活无处没有惊喜，也不是就是单纯的重复，也会遇到很多事情的，所以活着就要开心面对每天一天，这样才不枉此生的

人生就是一场轮回句子

佛门常讲「开悟」。
什麽叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己的毛病改过来，就叫「修行」。心地清净平等，这人就「得道」了。
身心清净，怎麽会生病？病从那里来的？病从身不清净来的。
身怎麽不清净？心不清净，身就不清净，什麽毛病都生出来了。
果然身心清净，没有理由生病。修行就是对治自己的习气。
断恶修善，积功累德，业消智朗，障尽福崇。这样往生极乐就没有障碍了！
扩展资料：
解释
1.修养德行，成就道德。
李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。”
2.中为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力的各种方法。
《苏菲派经注》（释）：“苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。”
俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”
《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”
道教是以阴阳五行来阐述天地万物的规律，以五行生克来平衡修天地宇宙万物与人类自然的和谐。
修行等于调治，万法不离阴阳五行，五行在天为寒暑燥湿风，在地为金木水火土，在人身为心肝脾肺肾，在佛教为杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），在儒教为仁义礼智信（温良恭俭让）。
佛教看五行的阴面=杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的阳面=仁义礼智信（温良恭俭让），修行就是用儒家的仁义礼智信，对治佛教的杀盗淫妄酒，用儒家的温良恭俭让。
对治佛教的贪嗔痴慢疑，回归本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生克制化的方

人生是不是不断重复的循环?

也许是吧，生活就是这样，你为了一个生活目标给自己选择了人生要走的路，有了起点但在到达终点之间，肯定有迷路的时间，所以就有了所谓轮回