朱棣生辰八字,汪精卫八字命理分析

明朝那些事情中说 朱棣夺位成功后杀人过多 是因为朱棣心里软弱 请问...

一将功成万古枯，其实皇帝也是如此。
在封建社会，所谓的能力就是暴力，暴力决定着一切，没有暴力，你说的任何一句话都是废话！官员自从得到官位那一天起，就有了合法伤害下级的权力，这就是暴力。同时，他也必须忍受他的上级的合法伤害，而人身得不到保障，至于老百姓，手无寸铁，只有被伤害的义务，和纳税供养各吸血阶层的义务。
回到本题，朱元璋靠暴力取得天下，朱棣靠暴力夺得天下，朱允文因为没有暴力失去天下，这一切都不是偶然的。
藩王们没有暴力就不足为道（比如后期的藩王），没人会再把他们放在眼里，皇帝更不用提心吊胆。实际上，皇帝害怕的不是藩王，而是暴力。
朱棣杀人的动机就是要天下人认清，现在的，惟一的暴力集团就是我！！！！！
你们需要服从和效忠的对象只能是我，因为我掌握着你们的生杀予夺，因为你们得向我买命，从我手里买命，（前提就是你们的命是我的，天下人的命都是我的，你们若服侍的好，我就留着你们，你们若不纳税，留着还有什么用？）
其实每个开国之君都以各种方式要天下人明白：你们得向我付保护费！
这就是血酬！当然保护费有高有低，据说有个最佳比例是：百分之十。就是每人收入的百分之十。想想，不少啦！
朱棣也是另一种形势上的开国之君。所以他必须如此。实际上，这个时候就不能单纯的以这个人的残暴程度来看杀人这件事情，因为此时他代表的是整个制度，就是吸血集团，我们叫封建社会。
后期的皇帝之所以杀人较少，是因为帝国已经走上了正常的渠道（从下往上输送养料，源源不断）下级老百姓必须供养皇帝一家，以及皇帝的私人秘书们（官员）。每多杀一人，就等于扼杀一个纳税细胞，对吸血阶层十分不利。
换句话说，朱棣杀人是为了制造这种系统，后代君主不杀是为了维护这种系统。无论是谁来当皇帝都无改乎那封建统治的本质。
暴力是最最重要的，仁义道德是骗人的东西，只有傻子才会信，若是你还有点人心，那就少贪点，让老百姓稍微喘口气，我们就谢天谢地了。
所以说，朱棣夺位成功后杀人过多，并不是因为其心中软弱，而是一种强烈到极致，极致到变态的坚挺，他必须维护自己的政权，不能走上朱允文的老路，我坚信，暴虐但有大智慧的朱棣就是这样认为的，也是这样实践的！

什么性格的人能当帝王

帝王论之性格特质篇
纵观中国上下5000年文化，无数传奇人物如喷泉般踊跃而出，他们在自己的领域里都如帝王般的存在。
在每一个耳熟能详的传奇人物里，我们都能够远远感受到他们那强烈的性格色，在他们当中有无数的成功人物是因为其本身的性格特质优势造就一代伟业，也有无数悲情人物因其自身性格缺点而遗憾终生、丢了性命。正所谓是成也性格，败也性格，可见性格特质对人一生是非成败起着多么关键的作用。
要想成为帝王般的存在一定要具备以下性格特质：
一、心野
心野就是野心，作为一位帝王，一定要有野心，只有有野心的人才不安于现状，才敢勇于打破现有的束缚，挣破现实的囚牢。中国的始皇帝——秦始皇，在没有统一六国之前只是个小小的诸侯国国主，假设秦始皇只是一个安于现状的国主，内心没有一同世界的野心，就不可能费劲心思，花费巨大的人力、财力、物力投入到残酷的战争中去。所以，秦国的国主就是有了这种一统世界的野心，才有了中国的第一位皇帝，才有了秦朝的丰功伟业。
对于秦朝历史好坏，我们不做过多的评价，但我们知道，作为帝王一定要具有野心才能创下丰功伟业，否则必定是安于现状，不思进取，而历史中不思进取、没有野心的君主王朝最终也都走向衰退或灭亡。
二、心大
每个人都有野心，但有野心成为帝王的人却不多，最关键的问题不在于成为帝王有多难，而在于自己的野心就只有那么大。我们都知道权利越大，责任就越大，想要收获的多，就要付出的多。想要成为一代帝王当然不容易，所以想成为帝王的人更应该具备他人数以百倍大的野心，这样才能远远超于他人。每个家的土地面积是固定的，我们只有靠侵略他人国土才能扩大自己国土，这是必然的道理。元朝的一代帝王成吉思汗就是拥有他人无法想象的野心，不惜发动战争侵略他人的国土，才有了中国上下五千年帝王国土面积最大的辉煌王朝。假设成吉思汗没有无比远大的野心，能有那么大的国土面积，能有那样的辉煌王朝？
天下合久必分，分久必合，虽然我们现在的世界有两百多个国家，但是在不久的将来，必有大野心的帝王统一了世界，从此天下一家，这也是历史必然的选择。
三、心狠
每个传奇的帝王都是心狠的人，他们除了对敌人狠，还对自己狠。
成为帝王者不应该敌人有过多的仁慈，自然的生存法则本身就是适者生存，只要是敌人，我们就要打击消灭他，这样才能让我更好的生存。当然，对敌人狠我们很容易做到，但要对自己狠就不是那么容易做到的事了。
在这个世界上人人最大的敌人都是自己，因为每个人最喜欢的人都是自己，既然喜欢，就不会想让自己受苦受累，喜欢就不会让自己处在危难之中，问题是天下没有免费的午餐，土地没有播种就不可能有大丰收，只有付出才会有收获，我们如果想要得到什么，就要付出等同的体力、脑力，甚至有时会让自己处在危难之中。试问，没有大野心，没有对自己苛刻的人，怎么会让自己付出无数的汗水有时还要处在承担巨大的生命风险中？卧薪尝胆是一个我们都耳熟能详的典故，在故事中，一代君主越王勾践战败投降于吴王，在投降期间忍辱负重，其中有一次吴王得了不知何病，越王勾践以口去尝吴王的粪便来为吴王的病诊做依据，从而彻底消除了吴王对越王的戒心。从而最终让越王勾践有了翻身的机会，战胜了吴王。试想，一代君王能够忍辱负重委屈自己，如果不是对自己狠，如何能够做到如此境界。所以，成为帝王者必定要对敌人狠，更要对自己狠，不要让自己过于安逸，这是成帝王者的必然选择。
四、心黑
成帝王者心要黑，不黑就会让他人给黑了。历来朝代中不时上演着兄弟骨肉相残的老套桥段。
是啊，你可以做皇帝，我为什么不能做皇帝，大家都是人，凭什么你当皇帝我不可以。事实上历史就是成王败寇。只要你是最终的胜利者，你想要说什么都可以，而失败者往往是没有发言权的。
在现实生活中我们经常受到这样那样的思想道德束缚，无法大展拳脚，我们经常担心自己的行为会给他人带来无数的麻烦，而事实上，这时多余的想法，我们只有首先顾好自己，才能去为他人考虑。我们都是在为自己而活，而不是为了他人。所以我们只能说尽量避免去伤害他人的利益，如果必须伤害，就只伤害少数人的利益，必不会引起民愤，也不会引火自焚。
俗话说：“一将功成万骨枯”。为什么战争总是不时发生。其原因就是某些拥有无上权利的人，为了自己的野心，不惜发动战争，武力侵略他人，只为满足自己的私欲，宁愿让数以万计的部下丢了性命，百姓流离失所。其本质就是掌权者的心黑。因为心黑，所以不顾他人。
在历来的朝代中，有许多的人就是因为不够黑，所以错失成为一代帝王的机会。汉高祖刘邦的大将韩信，如果在汉高祖刘邦制约他之前，能够昧一昧心，先发制人，也许汉高祖就不是刘邦，历史就改写了。所以，成帝王者必须心黑，才能战无不胜，攻无不克。
一代枭雄曹操曾经说过：“宁可我负天下，不可天下人负我”。其中道理，不外如是，而实事也证明他的想法是对的。
五、心坚
帝王者在未成帝王之前，必定有诸多磨难，因为天下人都在争，所以困难重重。如果帝王没有比他人更加坚韧的心去面对诸多困难，在未成事之前就已先自我放弃了。也许有人会为自己的出身背景找借口，试想，亭长出生的汉高祖刘邦、乞丐出生的明祖皇帝朱元璋，谁能想到他们也能够做皇帝？只不过是他们比别人更有大野心、更狠、更黑、更心坚而已。实事证明，事在人为，只要自己想做，肯做，有去争取，就一定有成功的希望。
做为帝王者，因为其权大，责任大、管其人与事都多，经常会被无数的困难所包围，试想，如果帝王者都首先放弃，那为人臣子的还有什么坚持的动力？所谓树倒猢狲散，树都倒了，还能留住什么呢？

“永乐”是明朝哪个皇帝的年号呢?

明成祖 朱棣 (1360-1424)

朱棣十一岁时被封为燕王，受封于北平。由于其侄子明惠帝采取削藩政策，朱棣于建文元年（1399年）七月五日举兵靖难。在姚广孝、袁珙、张玉、朱能等人的协助下，经过真定、白沟、东昌等地的战役，于建文四年（1402年）六月十三日从金川门攻入京师应天府，取得帝位，于六月十七日举行登基典礼，改建文四年为洪武三十五年，次年改元永乐。

明朝历史上最贤明的名君是谁?

明朝历史上最贤明的皇帝：孝宗帝。 自公元1488年至1505年，为明代弘治年间。在位皇帝是孝宗，名朱祐樘，宪宗的第三个儿子。他18岁即位，36岁去世，在位18年。弘治一朝，既无权臣、宦官或后宫的专权，也很少弊政。所以，弘治朝在明代历史上被称为最贤明的时期，孝宗也被史书描绘成一位贤君。晚明学者朱国桢就说：“三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。”认为孝宗是夏商周三代以后，与汉文帝、宋仁宗相比肩的贤主，评价很高。 《明史》对孝宗的评价也很高，主要有八字，即“恭俭有制、勤政爱民”。他的勤政、宽容、尊礼儒臣、体恤民生，使他赢得儒家士大夫的一致好评，被视作明代历史上最符合儒家伦理的君主典范。他接受儒家士大夫们的劝谕，并尽可能遵照他们的要求去行事，因此，也有将他比作周成王，意思是能够听从周公（儒家士大夫以周公自比）的辅导。从个人修养来看，孝宗并不像他的父亲一样，一味迷恋于房中术，而是在诗、琴、画上的造诣颇深。在治国方面，孝宗任用大臣、修明制度、体恤民情，实际上创造了一个明代历史上的中兴盛世，而盛世的人文也很有可观之处。

千古第一悬案,究竟是历史巧合,还是命中注定

一，千古遗恨《兰亭序》《兰亭序》，被誉为“千古第一行书”， 是书圣王羲之巅峰之作，具有极高艺术价值，失传千年，让人怀念！史书记载，在唐太宗遗诏中，明确要求《兰亭序》陪葬。换句话说，这件宝贝应在昭陵。五代温 韬灭绝人性，已将昭陵挖掘一空，发现钟繇和王羲之书法真迹，让其流传于世，并未提到《兰亭序》，致使成为无头公案。有人说，《兰亭序》还在昭陵，可能藏在 更为隐秘之处，温韬形迹匆匆，并未发现真迹；有人说，《兰亭序》在乾陵，唐高宗和武则天酷爱字画，更何况，民间早有《兰亭序》陪葬乾陵一说。乾陵尚未被 盗，一切只能成为雾花水月，相信有朝一日乾陵开启，必将真相大白，一定水落石出二，战国和氏璧流向何方？和氏璧，流传千年，奇货可居，价值连城，“完璧归 赵”更传为千古佳话！和氏璧流向何方？众说纷纭，唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间，因能耐1300摄氏度高温，一般火无法焚化。秦灭六国，嬴政终获至宝。 有人说，秦王破和氏璧，上雕“受命于天，既受永昌”八字，就是传世玉玺，历经刘邦、王莽、司马炎之手，一直传到后唐，石敬瑭灭后唐，后唐李从珂人玉共焚， 从此下落不明。按理说，真金不怕火炼，石敬瑭应是得到宝物，极有可能与石敬瑭陪葬；有人说，和氏璧被作为陪葬品埋在秦陵，并没有作为传国玉玺流传于世。如 果真是这样，将来发觉秦陵地宫，和氏璧必将重见天日，我们还有机会一睹宝物风采。三，明朝《永乐大典》正本下落之谜《永乐大典》，算得上千古奇书！据说有三千人参与 编纂，历时三年，全书两万两千卷，明成祖甚是满意，亲自作序赐名。令人遗憾的是，自《永乐大典》问世，直到明末清初，正本去向成为公案。一种说法认为，明 英宗将此书殉葬于永陵，明朝有殉葬书籍传统，从明英宗酷爱大典来看，极有可能“生死相连”；另一种说法认为，正本毁于明亡之际，文渊阁失火，正本可能毁于 一旦。由于史籍没有记载正本去向，要弄清正本到底所在，看来只能借助考古发现。四，西周“九鼎”遗失古今憾九鼎，是镇国神器，属于古代至宝！相传夏启收集珍 禽异兽、奇异之物，绘画成图，让工匠将仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全国统一和王权集中，作为夏、商、周镇国之宝，相传了二千多 年。九鼎是否仍然存在？至今仍是未解之谜！根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未能找到。如果司 马迁所说属实，九鼎应该落入秦始皇手中，何况杜牧有“始皇东游出周鼎”之说！秦始皇对九鼎十分珍爱，这是人所共知之事，九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵，这也 成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。五，秦朝十二铜人今何在？千古一帝，秦始皇为后世留下太多谜案，十二铜人就 是其中之一！为何要铸十二铜人？原因已不是那么重要，十二铜人不翼而飞，让后世百思不得其解！关于十二铜人下落，有三种猜测：有人说，西楚霸王攻克咸阳， 火烧阿房宫，十二铜人一并烧毁；有人说，十二铜人毁于东汉末年，董卓铸造铜钱用掉十个，另外两个被苻坚销毁；还有一种说法比较乐观，据史料记载，十二铜人 并未销毁，十二铜人是秦始皇最爱之物，在陵墓营造好后，随同其它珠宝一起陪葬。由于一些技术因素，秦陵挖掘暂时不能开展，因此十二铜人下落，至今无人能说 清楚。六，青铜剑千年不锈之谜秦始皇兵马俑，作为“世界第八大奇迹”，是二十世 纪最伟大考古发现之一！随同兵马俑一道，同时出土一批青铜剑，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，地下沉睡两千多年，光亮如新，锋利无比。无独有偶，考古队在挖 掘春秋古墓时，意外发现一把越王勾践剑，做工精细，削铁如泥，两大考古发现立即传遍大江南北，更大奇迹还在后面，经过科研人员检测，宝剑锋面有一层铬盐化合物，此为千年不锈之故。这一发现轰动世界，因为这种铬盐氧化处理方法，是近代先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请专利。众所周 知，铬是一种稀有金属，熔点高达4000摄氏度，提取甚为不易。现代科学发明，竟然出现在公元前两百多年前？又有谁能想象，秦始皇手中之剑，竟然是现代科 学结晶？层层谜团，孰是孰非，只能成为千古之谜。七，古墓“长明灯”不熄之谜古墓“长明灯”，最早见于神话传说，据说不熄之火 是天宫之火，是普罗木修斯把它偷偷带回人间。在世界各地，盗墓者费尽心机，到古墓窃取珠宝，古墓往往与世隔绝，宝物历经千年，依然完好如初。按照常理，古墓终年不见天日，本应伸手不见五指，但在一些古墓拱顶挂着“长明灯”，阴光很是逼人，令人毛骨悚然。如此神奇之灯，为何长明千年不灭？为何无氧依然燃烧？ 能量从何而来？若是油灯，千年不灭，燃料如何供给？显然不是人力所为；若是电灯，灯碗液体可能是用来导电之汞，问题是电能如何产生？难道某个角落有发电装 置？要做到如此一劳永逸发电，必须太阳能发电方可。凡此种种，只是凭空臆测，真相到底如何？还需科学验证。八，《洛神赋》到底为谁而作？位列“三曹”，曹植素以文采见长，除七步诗之外， 首推《洛神赋》有名。在《洛神赋》中，曹植所写洛水女神到底是谁？成为历史难以破解之谜！一种推测是甄后，曹丕之妃。作为小叔子，竟然爱上亲嫂，就兄弟而言，为其不义；就君臣而言，为其不忠，成何体统？顾恺之代表作《洛神赋图》，公然就指甄后，李商隐亦有“宓妃留枕魏王才”诗句，乱世桃花逐水流，千百年来，招来文人骂声一片；另一种推测是，曹植塑造一个洛神形象，美丽痴情，但被猜忌，用以自拟，抒发自己怀才不遇、屡遭排挤、无力回天之境。如果不是感甄所作，那么曹植为何要写《洛神赋》？如果说是寄托君臣之道，作为上屡次受兄迫害，怎么会产生洛神女子那般真情？似乎亦不可能，所有一切，只能成为历史悬疑。九，武则天为何要立无字碑？树碑立传，自古就是惯例，但武则天是一例外！武则 天为何要立无字碑？仁者见仁，智者见智，莫衷一是。一种说法是，武则天为了夸耀自己，显示功高德重不能用文字表达；一种说法是，武则天有自知之明，是聪明 举动，“是非功过”留待后人评说；还有一种说法是，武则天左右为难，想到死后与高宗合葬，不论自称皇帝还是皇后，都是很难落笔，所以干脆“一字不名”，让 后人盖棺定论。武则天立“无字碑”为后世出了难解之谜，有碑无文，不如说无文胜有文，成为趣谈。十，太平天国宝藏在哪里？回答人的补充 2011-03-23 17:03 中国历史悠久，人物众多。既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。现在本人经过认真筛选，特列出七大谜一样的悬案。也请各位历史爱好者和网友给予补充和指正。有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。也有人认为，杨贵妃也可能死于乱 军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱 军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“受命杜太后，传位太宗。”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？ 近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。 就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，主要有“焚 死”说和“逃亡”说两种。一种说法认为建文帝是自 焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自 焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。李自成，陕西米脂人。他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。 有人说李自成在九宫山遇难。 《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。 但是，这个“遇难”说却难以令人相信。因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。 特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。 那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。 也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。 乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。 但这一说法仍有不同意见。有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。

为何朱棣如此偏爱朱瞻基呢?

1399年3月，朱瞻基出生，此时朱棣还是燕王。1402年靖难之役完成，如愿登上大统。在后来立太子的问题上发生了纠结，按祖制，有嫡立嫡，无嫡立长的原则，大儿子朱高炽是朱元璋封的燕王世子，理所当然立为太子，可是朱高炽形象肥胖，走路有些跛，处事软弱，朱棣不喜欢。反观二儿子朱高煦，形象英武，做事风格很像自己，且在靖难之役中东挡西杀，战功显赫。这对朱棣成了个难题:一个不喜欢，却合传统，且群臣支持;一个很欣赏，但不符世俗，群臣反对。这个想法一直在拉锯，僵持不下。这时，大学士解缙仅一句话便打破了这种平衡，终致朱棣决心下，于1404年立朱高炽为太子，皇位接班人，这句话是“好圣孙”，指的即是朱瞻基，此时他才5岁，足以看出朱棣对他的喜欢，已把他作为未来储君，朱高炽是沾了儿子的光。

那么是什么原因朱棣偏爱孙子呢？

首先，朱瞻基的出生的神秘色，1399年3月，朱瞻基出生，此前朱棣一梦，梦见太祖执一大圭给他，圭上八字:传之子孙，永世其昌。古大圭是权利象征，这时手下报告朱瞻基降生，朱棣遂把这两件事联系起来，认为是天赐这个孙子，所以朱瞻基出生即获朱棣喜欢。

第二，1399年8月，靖难之役爆发，促使朱棣决心战争的，也和这个梦有关。经过三年的角逐，建文帝被拉下马，朱棣上位，孙子出生后即争夺皇位并成功，更加增添了对孙子的喜欢。

第三，朱瞻基和朱棣长得很像，大黑胖子，一股英武之气，(有图为证，前是朱棣，后是朱瞻基)这也是朱棣喜欢的原因。

第四，朱瞻基确是聪明过人，在识字、骑马、射箭过于常人，且有独到见解，以致在他5岁时，朱棣决心立朱高炽为太子。

历史证明，朱棣的决策是正确的，朱瞻基在废后立后(废胡善祥立孙若微)及斗蟋蟀为后世所诟外，整体上推动明朝发展，他和父亲开创了仁宣之治，而他父亲反在位十个月，他在位十年。在仁宣之治中重要性一看便知。