卜卦看周易藏机图,易经卦象图详解

周易怎么算卦,用铜钱怎么算?

1. 金 钱 龟 卜 占 卜 的 方 法 有 多 种 ， 最 常 见 的 是 把 三 个 铜 钱 ， 放 入 龟 壳 里 ， 摇 动 几 次 ， 把 钱 倒 出 来 ， 看 看 几 个 阴 面 ， 几 个 阳 面 ， 定 出 阴 阳 爻 ， 共 占 之 次 由 下 向 上 排 列 。 如 图 ： ( 龟 卜 法 ) 用 龟 壳 倒 出 来 的 三 个 铜 钱 ， 它 们 的 排 列 不 外 下 列 四 种 ：
上
上 面 两 个 卦 象 随 手 写 来 并 非 对 某 事 占 卜 ， 只 为 解 说 占 卜 方 法 作 举 例 。 依 六 十 四 卦 表 查 出 甲 卦 为 泽 火 革 ， 乙 卦 为 风 火 家 人 。 甲 卦 称 为 本 卦 ， 代 表 现 在 或 过 去 ； 乙 卦 称 为 变 卦 ， 代 表 将 来 。 按 照 上 面 由 「 革 」 变 「 家 人 」 的 卦 看 来 ， 如 果 用 以 占 商 业 机 构 ， 那 麽 这 机 构 要 大 力 加 以 改 革 ， 变 为 家 族 生 意 ， 始 可 有 成 。
有 时 占 出 之 卦 没 有 变 卦 ， 那 就 要 靠 时 辰 定 变 ， 例 如 ：
1. 决 定 占 卦 时 的 时 刻
2. 从 初 爻 数 至 上 爻 ， 往 回 数 到 占 卦 时 刻 在 那 一 爻 ， 则 此 爻 就 变 ， 因 而 组 成 新 爻 。
3. 例 如 起 卦 时 是 下 午 四 时 ， 是 申 时 ， 便 从 初 爻 数 子 向 上 数 丑 、 寅 … … 一 直 往 回 数 至 申 ， 申 字 落 在 第 四 爻 上 ， 那 就 变 第 四 爻 ， 由 阴 变 阳 ， 变 卦 为 泽 火 革 。
据 说 : 占 卦 者 把 一 只 活 生 生 的 朱 砂 金 钱 龟 淹 在 石 灰 里 ， 等 石 灰 把 龟 肉 淹 去 ， 然 后 单 取 龟 壳 作 为 占 卜 用 。 此 法 甚 残 忍 ， 切 不 要 学 。 龟 如 有 知 当 思 报 复 ， 淹 龟 的 卜 者 又 怎 能 灵 验 。
现 在 占 者 只 将 两 手 掌 相 合 ， 中 间 拱 起 藏 三 个 两 角 香 港 硬 币 以 代 铜 钱 亦 可 ( 洋 紫 花 一 面 作 阴 ， 「 2 0 」 一 面 作 阳 或 互 调 亦 可 )
2. 数 字 占 -- 一 堆 数 字 可 作 为 占 卜 用 ， 例 如 每 个 人 的 身 分 证 号 码 ， 都 可 拿 作 其 本 人 休 咎 之 用 。 举 例 如 下 :
有 某 人 的 身 分 证 号 码 为 B135790(3)， 占 卜 时 除 去 英 文 字 母 及 (3) 不 用 外 ， 把 六 个 数 字 分 开 相 等 的 两 分 「 1 3 5 」 及 「 7 9 0 」 ， 然 后 各 以 8 除 之
135 ÷8＝16….7 (上卦)
790 ÷8＝98….6 (下卦)
查八卦排列(周易书所规定)
1 2 3 4 5 6 7 8

天 泽 火 雷 风 水 山 地
以两组数字除以8所余的数字入卦:
得山水蒙卦，然后查白话周易(易经)
看山水蒙卦说，然后作决定。
本卦之外还需求一变卦
(135+790) ÷6＝154.…1(第一爻变)
再 查 白 话 易 经 看 山 泽 损 说 些 甚 麽 ， 再 拼 合 两 卦 又 看 : 两 卦 的 初 爻 说 甚 麽 就 可 断 卦 。
3. 姓名笔划占
假 设 有 人 名 叫 陈 大 文 ， 要 凭 自 己 的 姓 名 去 占 吉 凶 。 首 先 将 陈 大 文 三 字 的 笔 划 数 清 楚 :
陈11划 大3划 文4划
(11+3) ÷8＝1….6, (上卦) 4划(文字)=第四卦
(11+3+4) ÷6＝3….0 (第六爻变)
屯 是 本 卦 ( 现 在 ) 随 是 变 卦 ( 将 来 )
屯 是 积 蓄 ， 陈 大 文 的 个 性 知 悭 识 俭 ， 经 常 贮 蓄 ， 是 一 种 美 德 ， 对 人 己 都 有 好 处 ， 代 表 随 遇 而 安 ， 朋 友 追 随 。 由 贮 蓄 而 引 致 生 活 舒 适 ， 有 所 发 展 ， 陈 大 文 占 得 好 卦 了 。
4. 即 时 占 -- 外 间 偶 发 的 事 ， 或 心 中 突 发 想 得 一 事 ， 都 可 用 即 时 占 法 去 定 吉 凶 ， 但 须 先 准 备 :
( 1 ) 行 即 时 占 法 ， 又 须 将 天 干 地 支 排 成 数 字
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
以 A 的 数 字 为 上 卦 得 ( 1 0 ＋ 1 6 ) ÷ 8 ＝ 2 6 ÷ 8 ＝ 3 … 2 ( )

以 B 的 数 字 为 下 卦 得 ( 8 ＋ 1 2 ) ÷ 8 ＝ 2 0 ÷ 8 ＝ 2 … 4 ( )

本 卦 得
泽 雷 随 。
随 为 本 卦 ， 再 求 变 卦: (10+16+8+12)÷6=7… . 4 第 四 爻 动
随为追随，随遇而安，随和等意义
屯为屯积，蓄势待发，养精畜锐之意

屯 之 六 四 : 乘 马 班 如 ， 求 婚 媾 ， 往 吉 ， 无 不 利 。
语 译 : 坐 排 列 整 齐 的 四 马 车 去 求 婚 ， 只 须 勇 往 直 前 ， 就 会 成 功 ， 无 有 不 利 。
以 上 语 译 可 以 解 作 做 事 要 勇 往 直 前 ， 准 备 好 自 己 的 有 利 条 件 ( 乘 马 班 如 ) 。
以 上 所 述 各 种 占 卜 的 方 法 ， 简 单 易 行 ， 习 之 者 可 以 不 必 熟 读 周 易 ( 只 靠 看 白 话 译 本 ) ， 但 可 以 认 识 周 易 所 陈 的 修 心 养 性 之 道 ， 不 论 儒 道 佛 都 可 适 用 。 此 外 ， 占 卜 可 以 训 练 思 想 ， 更 进 一 步 可 以 穷 究 自 然 ， 因 而 成 道 ， 吉 凶 晦 咎 ， 其 余 事 耳 。
(2) 行 即 时 占 法 必 须 知 占 卜 时 的 时 间 是 农 历 何 年 何 月 何 日 何 时 。
例: 占 此 卦 时 是
己 卯 ( 1 9 9 9 ) 年 ， 辛 未 ( 八 ) 月 ， 己 丑 日 ( 八 月 五 日 ) ， 己 巳 时 ( 早 上 十 时 )
按 照 天 干 地 支 数 字 代 入:
A . 己 6 ＋ 卯 4 ＝ 1 0 ， 辛 8 ＋ 未 8 ＝ 1 6
B . 己 6 ＋ 丑 2 ＝ 8 ， 己 6 ＋ 巳 6 ＝ 1 2
假 定 龟 壳 倒 出 来 的 第 一 次 是 甲 组 ( 二 阳 一 阴 ) ， 便 在 纸 上 记 上 占 得 的 第 一 爻 ( 阴 一 阳 二 卦 象 为 阳 爻 ) ， 如 此 类 推 。

《易经》占卜

易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！
若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，
但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什麼时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻
，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！

如何用易经算卦

上坎下巽，水风，井。乾（天）、坤（地）、离（火）、坎（水）、巽（风）、震（木）、艮（山）、兑（泽）。 乾天刚建，自强不息。坤地方直，厚德载物。水积雷响，屯积助长。山下流水，启蒙德育。水在天上，需等饮食。天升水落，讼兴不争。地下藏水，师出有名。水漫于地，密交亲比。风行天上，小畜积雨。天下有泽，和悦慎履。 地天相交，和谐通泰。天地相悖，闭塞成否。天火同燃，同人团结。火燃天上，大有收获。地中隐山，谨慎为谦。雷响于地，豫乐自警。泽中有雷，随机应变。山下有风，蛊惑横行。地高于泽，居高临下。风拂大地，遍观通达。 火闪雷鸣，噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。高山附地，剥蚀去伪。地下雷鸣，刚阳复兴。天降暴雷，守道无妄。山中有天，大畜能容。山下有雷，养志颐情。泽淹风木，大过之征。习坎为水，守信克险。附离为火，柔顺亨通。 泽山相应，咸感贞吉。雷响风行，识道守恒。天下藏山，退遁避险。雷震天上，识礼大壮。火出地上，晋升明德。地压潜火，明夷避祸。风熊火里，家人同乐。上火下泽，睽违少和。水漫山路，蹇滞艰难。雷鸣水降，解除旱象。 高山低泽，损下益上。风激雷荡，益下损上。泽与天上，夬决坚刚。天下微风，阴生姤合。泽汇于地，萃英聚众。地平风扬，贤能萌升。泽中漏水，知困早悟。水盛风木，井收勿幕。泽中起火，改制旧革。火燃风木，鼎新之物。 震雷压惊，反思内省。艮为山止，知止当止。风木依山，循序渐进。雷震泽上，归妹依礼。雷鸣火电，丰茂光明。火烧山外，旅途亨通。巽为风顺，大人齐物。兑为泽悦，修德和睦。风行水面，离析涣散。水溢泽岸，节制礼数。 风吹泽面，中孚信诚。雷惊山上，小过无妨。水火相融，既济功成。火水离错，未济大江。

古人是如何用周易占卜的?

现在比较实用的占卜方式就是，三枚钱币，最好是古时一个时期一样大小的铜钱，如果找不到，一样面值的硬币三枚也可以。占卜时平心静气，默念占卜的问题，双手合拢连摇六下，就出来一个卦，注意是一个问题。两正一反，三正是阳爻，用“一”画出；两反一正，三反是阴爻，用“——”画出。注意从下往上画，然后对照《周易》，找出自己的卦来，有乾坤屯蒙、、、、、、既济，未济六十四卦。注意同一个问题只能问一次，不能因为自己觉得好坏就推翻重来。

易经六十四卦图

分宫卦象次序图
乾为天
天风姤
天山遯
天地否
风地观
山地剥
火地晋
火天大有
坎为水
水泽节
水雷屯
水火既济
泽火革
雷火丰
地火明夷
地水师
艮为山
山火贲
山天大畜
山泽损
火泽睽
天泽履
风泽中孚
风山渐
震为雷
雷地豫
雷水解
雷风恒
地风升
水风井
泽风大过
泽雷随
巽为风
风天小畜
风火家人
风雷益
天雷无妄
火雷噬嗑
山雷颐
山风蛊
离为火
火山旅
火风鼎
火水未济
山水蒙
风水涣
天水讼
天火同人
坤为地
地雷复
地泽临
地天泰
雷天大壮
泽天夬
水天需
水地比
兑为泽
泽水困
泽地萃
泽山咸
水山蹇
地山谦
雷山小过
雷泽归妹
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断
先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八

易经那八个卦象,究竟是想要告诉我们什么规律?

取象思维方式是中国传统思维方式之一，自古以来就被中国人有意识或无意识地广泛使用，相当神秘。它形成于《易经》年，是现代思维方式下易学文化精神的宝贵组成部分。本文将取象的思维方式定义为：在思维过程中，离不开物体，以想象为媒介，直接推断出一种抽象的思维方法。起源于原始时代，发展于《易经》年。原始人处于人类文明史的早期。

在长期的生存斗争中，他们已经具备了拍摄图像的原始思维能力。他们的思维水平和小孩子一样。他们的脑海里只有具体的物理图像，他们使用的文字都是他们接触到的物理符号。在他们的语言中，没有包含植物区系相同性质的物种词，也没有表达一般概念的词。比如他们只有这个人那个人的尖概念，随着思维的发展，他们逐渐将一些特殊名词转移到相关范畴，表明范畴的共性，从而产生了形象思维的表达。它的特点是语言中没有这样的词，是从他们印象最深的物体石头和太阳中提炼出来的。

这是形象思维的初级阶段。取象思维的初级阶段，已经表明人类思维进入了简单类比推理阶段。类比推理是拍照思维方式的本质特征。这种思维方式在《易经》得到了发展和完善，逐渐成为中国传统的思维方式之一。这意味着一个男人被石头绊倒，伸手抓到蓟上，没有妻子就回家了，所以他遇到了这个恶魔。这是一个抽象的道理，人在坎坷的境遇中，靠坏人，不会有好结果。在于对具体事物的表达，让人从具体事物中想到抽象的事物，感受到某种东西。

《大壮》卦写转阳触范之类的。对“龙”等具体事物的描述，意在解释与之相关的抽象事物，即不是解释“龙”等具体事物，而是通过对这些具体事物的描述，启发人们去想象和认识一个抽象的事物。取象思维的本质是一种类比推理的逻辑方法。在这里，我们把自然界的枯杨树与世界上的老已婚少女联系起来，取其相似之处，加以想象，通过想象的媒介，我们推断出“意义”。意象和卦是看得见的，“意”是看不见的。很难说得清楚明白。对于那些只能理解不能表达的东西，人们可以通过使用拍照的思维方式来获得。