耳朵很长的人面相,牛耳的人面相
从面相耳朵长的往上好还是往下好
耳朵比眉毛高或者齐着都挺好的，都是有福之相
怎么看大耳朵的女人面相?
拥有大耳朵女人的面相我们要从她的额头以及脸部的饱满程度来分析。
我有一个表姐，她就是属于耳垂很大导致耳朵都很大但是看起来耳朵很有福气的那种，有点像弥勒佛的大耳朵。她的面相是这样的，额头比较的平，整个脸部的五官都比较平，眉宇之间间距也比较大，看起来的话是会缺少一些灵气，给人的感觉就是很平庸而且平淡。她自己的生活也可以说就是她面相所呈现的那样。
由于她自己成绩不好，她在初中的时候就选择了辍学出去做工，刚开始她是非常高兴的，因为在她看来，读书真的不适合她，她讨厌在学校里面的各种事情，但曾说过，她愿意在家里面做家务，都不想要去学校上学。后来她就做了很多不同种类的工作，她也渐渐的体会到了，出入社会的不容易，她虽然也会感叹自己没有好好读书，但是这已经是一个无法更改的事情了。
在离开学校大概五年的样子，她接二连三地交往了不同的男朋友，她的男朋友们，说实话都没有突出的地方，因为她的知识经历也就那个样子，所接触到的也就是那一部分的人，最后她就很随便的嫁了一个男人，那年她才满21岁，第二年就生下了一个儿子，在我看来男方只是想要她生一个儿子，而且她们的爱情婚姻生活并不幸福，在他们的孩子两岁的时候就离婚了。
所以一个人的面相还是能够看出她的一些特点，比如说比较平的五生活就那样的平淡，也没有什么追求。
面相:我的耳朵长得要比眼睛高
那你现实中学习好的话，是个好迹象，耳朵越低，智力越低，耳朵越高，智力越高，所以你耳朵的高度有些人想要要得不到，你耳朵和眉毛一样高也是个好迹象，所以按面相来说你是个智力比较高的
为什么说耳垂大的人有福?
耳大有福是有一定根据的。我曾经注意观察过，休干所的老干部耳垂都比较大，而农民工耳垂普遍比较小。耳垂大与有福气二者之间有相关性是肯定的，但是否有因果关系，我不敢断言。我想这可能与营养因素有关吧。可能是胎儿在母腹中营养好，耳垂发育比较好，就比较大。而胎儿营养好，至少说明孩子所在家庭家境好，家庭背景好，可以给孩子未来发展提供更多机会。同时，胎儿营养好，先天足，身体会比较好，给将来的发展也打下了好的基础。
另一方面从相法来说，相法里把耳朵的各个部位分的很细，不同的部位有不同的说法和要求。认真观察的话，每个人的耳朵的每个部位都是不一样的。简单地看耳朵厚薄并不能看出来是不是有福没福，要综合的看耳朵位置的高低，长短，厚薄，软硬，轮廓是否分明，颜色的润燥枯暗等等。
总体来说，相法讲究平衡。不能太瘦，也不能太肥，耳朵太瘦、太薄，必然身体不好，精力不足，太肥，也可能是肥胖，脂肪太多，反而心脑血管病多。不要太高，耳朵上缘达到眉毛的高度，甚至超过了，人固然聪明，但也会神经过敏，自以为是，对人疑神疑鬼;也不要太低，耳朵太低，也可能就是个白痴，当然要结合者看。
耳要轮廓分明，人际关系才好，要是轮飞廓反，就可能主见太强，叛逆意识重。
相法认为，耳朵对应人体的肾脏(中医里的概念，不是单指肾)，肾属水，是先天之源，肾生精，所以肾好(大、坚硬、颜色白润/白里透红)的人身体好，精力旺盛，不易得病。因为肾气上行到脑，所以肾的位置越高(对应着耳朵的位置高)，肾气越足(耳大、厚、坚硬)，上行的路线越短，大脑反应越快，人就越聪明。(这一段涉及经脉里的气运行的规律，主要是任督二脉的运行规律，是不是写的很玄奥?因为我也不懂)
所以，基本上长寿的人耳朵都很大，很长，是因为先天的本钱雄厚，遗传的素质好。
中国古代水神,山神,风神在长相上有什么特点
在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗，古代神话中水神是共工，它人面蛇身，有红色的头发。因为洪水泛滥，他就有了一个令人恐怖的名声。后来人们战胜了对水的恐怖感而上升为“崇高感”，则会出现《管子·水地》“水者万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集於天地而藏於万物。产於金石，集於诸生，故曰水神。” 水神按照区域划分，海，江，河，湖，井。这几处都有龙看守，龙的长相：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，除此之外还有河伯（即冯夷）。是鱼尾人身，头发是银白色的，眼睛和鳞片是流光溢的 琉璃色。虽然他是男性，但是长得却异常俊美，身上有淡淡的水香。
再就是曹植的洛神赋中的“洛神”——“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”这属于文学化了的水神，其原型是甄妃。但无论怎样还是赋予她“婉若游龙”的特征。
山神在中传统文化中具有人格神倾向，有时是人的外貌，比如屈原中的“山鬼”，还有手拿大斧的男性山神。但有时是半人半兽的外在特征，半人半兽的山神形象不一而足，主要反映了泛灵论的早期崇拜倾向。再有就是藏族山神的纯粹的动物外形特征“牛”，而在传统中国；动物形象的山神往往是山神的宠物或者信使，如郭璞所遇“驴鼠”就是山神的“邮递员”。
中国风神的崇拜起源较早，是人面鸟身的天神。又称风师、飞廉、箕伯等等，是二十八星宿东方七宿之一，即风雨相连，属于东方青龙七宿之一，早期的鸟身翅膀扇动，或者后来的手里拿着扇子的神仙，都是象征着“空气流动形成风”。再后来风伯手里换了一个道具——风口袋，暗喻风的形成具有“混沌性”——即内在的“涌动”。风神传说大致有三种来源，1、源于中国古代神话传说即飞廉，他是蚩尤的师弟。相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”。总之是离不开翅膀的。2、星象说；东汉蔡邕《独断》则称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”，比喻簸箕能扇动空气。3、易卦说：古人创造了这样一位司风虎神，来自易学的巽主风。即持扇方天君，白胡老翁模样。这种崇拜还离不开“狗”的参与。即以狗作为祭祀品，因为古人认为“风是天帝的使者”，所以必然起于西北戌亥之地。所以祭祀风神应以戌（狗）作为祭祀品，但不一定就是真的“狗”，而是草扎的狗。比如道德经中说“天地不仁以万物为刍狗”就是说的这种祭祀。所以不能认为狗也是风神。所以狗不具备“风神”的形象特征，但可以作为风神的坐骑，比如说“斗姆”兼具了风神的特征，但坐骑没有选择“戌”而是选择了“亥”，即九个小猪。但斗姆的主要特征是众星之主，所以风神的特征就淡化了。不过她也是一位“名符其实的”风神，她的另外一个称号“摩利支”在早期印度就是风神。
王安石变法失败遭嘲弄,为何宋史称其“虎头牛耳”?
司马光在《涑水纪闻》中对王安石多有讥讽，认为其理财不过是苛敛民财、与民争利。其中有个故事：有人向王安石献计，把八百里梁山泊的水放掉来造田，当一本万利。王安石兴奋地问，那放掉的水，何处可容呢?有人答，在梁山泊的旁边，再掘个八百里泊，就可容了。
王安石领导的“熙宁变法”，遭到了许多人的反对。变法失败后，士大夫不是对变法利弊得失的权衡总结，而多是对王安石个人的嘲弄和攻击，他们或从形象、习惯入手，或从性格、经历着笔，给王安石贴上了一系列神神叨叨和稀奇古怪的标签，颇见搞笑的一面。
宋人正史或野史，连篇累牍地围绕他的外貌做文章，或说：“虎头牛耳”，或说：“脸孔黧黑，肤理如蛇皮”，或说：“目不停转，视物如射”。北宋邵伯温《邵氏闻见录》记载，宋仁宗邀请大臣们钓鱼，王安石以知制诰受邀，大臣们专心钓鱼，王安石却把茶几上放置的鱼饵当做零食，吃个精光。长相不堪，吃相不雅，穿着邋遢，形象猥琐，这就是宋人笔下的王安石形象。
司马光与王安石本是惺惺相惜的知交，但经过变法，两人反目成仇。他俩曾在宋神宗面前有过一次激烈的争辩，王安石认为，国家财政困难，入不敷出，是因为缺乏理财之道和善于理财之人。司马光则认为，天地所生财货百物，不在民，则在官，国家的职责就是更加科学合理地分好社会财富这块“蛋糕”。他责备王安石所谓理财，不过是苛敛民财、与民争利罢了。他们的矛盾焦点在于一个“利”字。所以，司马光在《涑水纪闻》一书中，就用调侃的语调讲了一个故事，说身为宰相的王安石好言利，一次，有人向王安石献计说：“把八百里梁山泊的水放掉来造田，当一本万利。”王安石一听，眼睛贼亮，兴奋地问道：“那放掉的水，何处可容呢?”有人接口说：“在梁山泊的旁边，再掘一个八百里泊，就可容了。”在场之人，无不笑倒。司马光借这个故事，把王安石急功近利的性格大大讥讽了一番。
北宋魏泰在《东轩笔录》中记载了一个段子。王安石任宰相期间，每当生日，那些部下纷纷献诗，僧人道士则颂“功德疏”，竞相祝贺。光禄卿巩申别出心裁，以“放生”的方式为王安石祝寿，他用大笼子装来许多鸽子，然后一只一只地放生，每放一只，他都恭恭敬敬地磕头祷告说：“愿公一百二十岁”。如此反复，极尽巴结之能事。凑巧的是，当时有一守边将军的妻子生病，手下一虞候(侍从官)竟然割股肉进献，以至远近骇笑。有好事者以这两件事做了一副对联：“虞候为县君(古代妇人封号)割股，大卿为丞相放生。”
无独有偶，南宋李壁在《荆公诗注》中也记载了一个段子。王安石的儿子王雾，才华横溢，志存高远，20岁前就已著书数万言。国子监官员范镗为讨好宰相，献诗云：“文章双孔子，术业两周公。”把他们父子的才学喻为孔子，能力喻为周公。王安石看后特别高兴，竟大言不惭地说：“此人知我父子!”
文人喜欢渲染，爱之欲其生，恶之欲其死，常常言过其实。不过，仔细观察王安石的为政、为文、为人，他虽然生活中不拘小节，言语间好发高论，改革上大刀阔斧，选人用人上独断专行，的确有常人不能理解与容忍的一面，但说他陶醉于阿谀之词，狂妄到是非不分，这不符合实情。所以，这些段子和故事，颇有杜撰之嫌。
那么，为什么会有那么多人反对王安石呢?性格使然。王安石在官场摸爬滚打数十载，深谙王道而不通权变，深知民弊而不懂“官箴”。变法乃是一种利益的重新调整，必然伤筋动骨，必然触动既得利益，他急于事功而又不能因势利导，终于犯了众怒。士大夫不乏对祖宗的孝顺和国家的忠诚，但侵犯了谁都会刺猬般反戈一击，编段子、传谣言不过是他们千万手段中的一个罢了。
当然，也有例外，像黄庭坚，虽然反对王安石变法，并因此而遭到贬谪，但他对王安石本人却既欣赏又敬佩。他曾在《跋王荆公禅简》中说：“余尝熟观其(王安石)风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”