易经蛊卦详解,一个卦象维持多久

蛊卦的卦辞解释

（艮上巽下）蛊卦
蛊：元亨。
虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。
伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。
案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。
利涉大川。
虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。
先甲三日，后甲三日。
《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。
马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。
蛊元亨，而天下治也。
荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。备物致用，故“天下治”也。
利涉大川，往有事也。
《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳，故“有事也”。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。
《象》曰：山下有风，蛊。
何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。
君子以振民育德。
虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。
蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
白话：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。
《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。
白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
综述：
山风蛊卦：上艮下巽，中存震兑，于文则为血蛊，风落山，谓之蛊，又谓三蛊食血之义，女人惑男，山下有风，山中有雷，有泽，其蛊为风，扇扬所发，雷震动而出为泽，草木皆受其食，不能生长，君子得之，则为蛊坏之象，蛊者，事也，惑也，又为多事惑乱之象。蛊者事也，乃巽宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以巽卦第五爻巳火子孙，伏于本卦第五爻子水之下，子水是飞神，巳火是伏神，水克火，谓之飞来克伏。

蛊卦的爻辞解释

爻辞 [ yáo cí ]
生词本
基本释义 详细释义
[ yáo cí ]
指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。如“初九：潜龙勿用。”“初九”是爻题；“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。

易经中的蛊卦主要讲什么?

主要是讲上下不通气了下边的风已不能通到山顶上去了下边混浊郁滞的风已滋生出虫子来了比喻上下辈已有了代沟下辈的人已无传统的孝道之心了也不能够去孝顺父母长辈了这种风气须该整饬了……(具体也可应用到上下级关系等方面事儿去)

蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明

（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】
转载▼ 蛊卦
蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
不断追随，从而才能成其事、达其意、圆其愿，故受之《蛊》。蛊，虫立皿之象。虫立居于皿，象征功成、业建、事成。故君子见《蛊》，当柔顺而下，巽伏和止，以成其事，是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日，后甲三日”不断追随，以成其亨，此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取，无所事事，则无所依矣。
《彖》辞说：蛊，事也。客观、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下，巽伏和止。”以成其事，这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依，财用有所出，是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川，往而有功，以建其事，并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复，经营不息，以为天下道，此乃天行也。
《象》辞说：山下有风，吹拂万物而不遗；人间有事，振奋万民而不息，这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重，振奋民心、孕育民德、使民无不劝而世治矣。
初六：干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。
父之蛊有子承，何有其咎，虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展，因此所谓继人之志续人之术，这不但是一种美好的延续，更是一种伟大的责任。
其实在现实世界里我们每个人都很渺小，我们面对着有许多挫折和困难，但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌。因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥，更是一种继往而开来的美好延续。是以《象》辞说，“干父之蛊，意承考也。”
九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。
主政母业，不可贞效。原因是因为母性比较守中，主内应外，中规中矩，没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足，我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
父之业，小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向，也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动，如何去实现，如何正确对待的问题。那么小小的不顺和挫折又算得了什么，是以“终无咎也。”
六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
裕，宽缓也。宽缓父业，往必见羞。任意放弃，则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息，若一迟缓还有什么呢。
六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。
没有什么东西比成功更能导致成功的了。然后如果仅仅是坐享其成，就会一代不如一代。故继父之蛊，必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和承之以德，否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子，最大的孝莫过于继父之志述父之事，开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的业绩，是以“干父用誉，承以德也。”
当然，我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才，继承父业不再是人们的最佳选择，而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了。
上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。
不事，不谋划也。观天之大，地之厚，物之众，人之多，不自尚其事，不自尊其业，安能存其身利其已。因此君子不以小谋大，不以远言近，而当脚踏实地高尚其事。如此是以志可则，事可考矣。故君子做事要有分寸，要实在，要合情，“不事王侯，高尚其事。”天下甚幸！

怎样自学易经

弄懂的。另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早放弃。周易是可以预测，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。
>02
2.了解周易，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍（了解的话请参见百度百科和维基百科）。
>03
3.寻找合适的入门书籍，周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是，但真正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不适合入门。还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。
>04
4.有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事（要知道周易也是一门符号学）。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞（这个最难）各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础一定要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。
>05
5.接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，慢慢的自己的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，比如世间万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中都能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。
>06
6.基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。
>07
7.如果你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说现在已有电子版，可以试着找一下。
>08
一个不容忽视的方面，就是最好能找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。当然了，如果能找到老师那是再好不过的事情了。
>09
最后希望大家能坚持不懈、持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的 ，但我敢保证周易学一点就能有一点收获。

八卦占卜方法

周易八卦，也就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦、兑卦，是周易占卜的基本元素，《易经》将八卦两两配合，翻成八八六十四卦，再用六十四卦来占筮吉凶运程。