兑对应的棋子周易八卦,周易兑卦详解
周易周易周易
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。
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所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。 命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸.
...为什么象棋棋盘为方,棋子是圆,这不是外方内圆了吗?
中国象棋棋盘上的“易”理
中国象棋源于何处？起于何时？为什么历来被帝王将相视为取胜之宝，而被庶民百姓用以取乐之具呢？
中国象棋历史悠久，为什么至今还是兴盛不衰呢？为什么还是百下而不厌烦呢？
究竟是中国象棋的技法高超呢？还是中国象棋的哲理奥妙呢？
鄙人虽然不懂中国象棋的棋艺，但是，近年来研读《易》，初步探索出一点中国象棋棋盘上的易理，趁“翼城杯”全国象棋邀请赛在翼城县城举行之机，献给《棋海新友》共同商榷。
为什么中国象棋分为红和黑两方呢？而每方都是十六个棋子呢？两方共有三十二个棋子呢？
为什么中国象棋的棋盘上，每方都是竖九横五的线道，竖四横八的格子呢？每一方是三十二个格子，两方共是六十四个格子呢？
为什么中国象棋的开始布局两方都是分为三层呢？两方共为六层呢？而每一方的下面一层为什么用五个卒（兵）子呢？中间的一层何而只有两个炮呢？上面的一层老将（帅）是一个，为啥士、相（象）、马、车又是相对称呢？
上述一连串的提问，回答很简单，归纳为一句话说：“都是来源于中国古代《易》中的哲理。”
中国象棋的棋盘上，是用横十竖九的线道组成的格式，在横道的正中间，竖道不通，并标有“楚河”和“汉界”或其它字样，自然形成了两方，每方三十二个格子，两方总共六十四个格子，在每方的最上面的正中间，又有一个“米”字格。
中国象棋棋盘上，横“十”道线，象征《河图》之数；竖“九”道线，象征《洛书》之数，六十四个格子，象征六十四卦方图；“米”字格，象征“九宫图”。
中国象棋总共三十二个棋子，来源于《易》的二进制。
中国象棋开始的布局，每方都是各分三层，象征着《易》中八卦的三个爻位，两方合为六层，象征着《易》中六十四卦的六个爻位，表示卦的变化，由存在到本质的实现。两方的布局视为对抗，表示矛盾斗争。一方得胜谓之“统一天下”。
中国象棋具体布局是，下面的一层，五个卒（兵）子，象征着五行，即：金、木、水、火、土，表示万物之根。
中间的一层，两个炮，象征着《易》里的两仪，即是阴阳，表示万物之起因，变化之父母。
上面一层，一个老将（帅）为《易》中的太极。士、相（象）、马、车，象征着《易》中的四象，即四时，表示春、夏、秋、冬。而士、相（象）、马、车又是两相对称，合为八个棋子，象征着《易》中的八卦，即：乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑，代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然物，为宇宙生化之本。而中国象棋变化无穷，就是太极、两仪、四象、八卦和五行之一理用在其中的奥妙。
再者上面的一层，以老将（帅）为中，分为两厢、一厢从左往右数，数至老将（帅）是五，另一厢从右往左数，数至老将（帅）还是五，表示《易》里的五为中。老将（帅）每厢为五，两厢是“十”，表示《河图》之数。而老将（帅）一个棋子独居中央，两厢对称，士、相（象）、马、车各四个棋子，两厢共八个棋子加上老将（帅）一个棋子共九个棋子，“九”为自然数之终，象征《洛书》中的“九宫”。
所谓“象棋”，就是有所象征的实在意义。而这些象征的意义，都是来源于《易》理。
《周易·系辞上传》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业。”
中国象棋的棋子，每方只有一个老将（帅），为一，一为大，大为太，老将（帅）为每方的太极，太极生两仪，双炮为每方的两仪。两仪生四象，每方的士、相（象）、马、车为四象。四象生八卦，士、相（象）、马、车两厢对称，二四得八，八卦自然得成。
老将并双炮，成为自然太极之图。再加上五行的五个卒子，而为八个棋子，谓之下卦的八个单卦；士、象、马、车各成对，谓上卦的八个单卦，上下两个单卦各八，八八六十四，六十四个重卦自然而成，每个格一卦，恰巧布满一盘棋。
还有在上面九宫中，老将（帅）为中，在下面的五行中一个卒（兵）子为中，一个小卒同老将在一条线上，俗话在一个杆子上，这又是何因呢，这是一个相辅相成的问题，老将出乎于卒子，而为天子，卒子又能克制老将以取胜，而“统一天下”，天下统一大业成功。
中国象棋棋盘上的六十四个格子，正好是六十四卦的方图，象征着六十四卦是万事万物之宗。
综合上述，中国象棋源于《易》阴阳八卦之理。实际上下象棋就是所谓摆八卦阵。以八卦定吉凶。在事业上吉为成功，凶为失败。在象棋的技法上吉为胜，凶为输。这就是八卦定吉凶。一方取胜，就是吉凶定大业。
中国象棋的棋子分为“红”与“黑”两方，是“太极生两仪”。一盘棋为“太极”，红与黑为“两仪”象征矛盾对立两个方面。红方为“阳”，黑方为“阴”。阴动阳静，而有“先红后黑”之说。
中国象棋每方共有十六个棋子，其实只有将（帅）、象（相）、士、卒（兵）、车、马、炮七种。七为巧，不会下象棋者可谓“七窍不通”。
中国象棋每方虽有十六个棋子，只有双车双马带双炮能来回走动，能攻、能守。实为车、马、炮三个兵种，三为单卦，单卦共八个，而且三能生万物。车、马、炮为双数是六、六为重卦，重卦六十四个布满全棋。这就是车、马、炮能攻能守的《易》理。
鄙人不知中国象棋的平、进、退着法；只晓棋步的数理。即“车走直”，直为“—”，“—”可作为负号，也可叫做减号；“象走田”，常有十字路口等相吃，田字中为“十”，“十”可作正号，也可叫做加号；“士走交”交为“×”，“×”可作变号，也可叫做乘号；因为两个“×”，可以组成一个“爻”字，爻是组成卦的基本符号的专用字，主要交变，而乘法实际上就是九个自然数的交变。“隔山炮”象征着除号为“÷”意为除掉。“将走圆中”圆为零，“0”自然数的始数；中心为一点“· ”，“· ”可以为万数之终。“马跳日”实为走斜成为“/”，这个“/”可以代表百分号。棋盘中间楚河和汉界两边的两条横线是一个大等号“＝”，表示两方相等。这就是中国象棋棋盘上的数学之理。
从我国象棋开始布局看，老将一个棋子为一，双炮两个棋子为二，三层布层为三，士、象、马、车四种棋子为四，两方布局六层为六，七种棋子为七，士、象、马、车各双为八，士、象、马、车八个棋子加上老将一个棋子上面一层布满天上的九星为九，下面的一层五个卒子为五，是地下的五行。这样每一方都行成123456789自然之序数。数是科学之母。
从中国象棋棋盘上布局来看，地下有五行，中间有阴阳，天上有九星，真是宇宙规律自然之图。
谁知道八卦棋的规则?
八卦棋，属于娱乐用品。包括棋盘、棋子和下棋规则，棋盘面上刻绘有内、外两圈相错分布的八卦图，各对应卦爻之间有走棋连线，卦爻即为落棋点，棋子有大有小分别与卦爻大小对应分为黑白两色，棋子上有字标或数字，下棋双方根据规则通过吃子、救子、合子等进行对弈，或进行加、减、乘、除等运算。可两人对弈亦可四人对弈。
太极八卦的太极八卦
关于太极图之含义，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”
耿奎认为：“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。
在“无极”圈里，加进了“易”，——也就是画进了代表“易”的——“日、月”二字，即为太极。古代的“日月”二字，与现代字稍有区别，古文日字为O里装进一个圆点，月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中。由古文月字一分，正好形成一个“S”形。圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了。
其含义是，“易”为日月；“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。 “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独特的、创新的图示符号。如：用“—”、““- -”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦。
“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号，又是如何形成的呢？一为“取像说”。《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极，是生两仪。“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦。“文字说”，认为八卦起源于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。
耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用来观察月亮。
“卦”，即是古人用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻，“—”、““- -”。每三爻组合成一卦，重卦为六爻。 那么，“爻”又是如何起源的，为什么又用“—”、““- -”两种符号代表阳阴呢？此类问题，说法不一。
一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。认为“—”、““- -”是打结与未打结的反映；或为一大结，一小结。男女生殖器之说。认为“—”阳爻象征男根，男生殖器。““- -”阴爻象征女阴，女生殖器。第三种说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“—”、““- -”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精，散为六十四，记不尽。”
耿奎认为，“结绳”可能与原始的记事有关，但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义。关于生殖器之说，更觉牵强。
由此，耿奎认为：“—”、““- -”之符号，就是阴阳之代表。因“卦”是古人通过观测日、月影象，来判断占卜吉凶，因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为阴爻。在爻的符号画定上，为体现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：
用了日字中的“-”横表示为阳；
用了月字中的“=”横表示为阴。
中国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了阴阳六爻。
日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“一”(阳)、“--”(阴)二爻。 八卦代表自然界的事物，是人们共知的。
乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；离：代表火；巽：代表风；艮：代表山；兑：代表泽。
乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦，代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦、离卦、兑卦，属阴卦，代表属于阴性之事物。
太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和顺序上，也不相一样，阳阴卦定位也不相同。
耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：
乾卦为天，为父、为刚、为健，应为阳卦；
震卦为雷，为动、为烈、为猛，应为阳卦；
离卦为火，为光明、为热、为炎、为向上，应为阳卦；
艮卦为山，为止，为实，为沉、为重，应为阳卦。
坤卦为地，为母、为柔、为顺，应为阴卦；
兑卦为泽，“泽为涝塘”，为露、为水，为低、为洼，应为阴卦；
坎卦为水，为衰、为柔、为弱、为向下，应为阴卦；
巽卦为风，为卑、为谦，风也为虚、为空、隐无形，应为阴卦。
根据以上之定义，耿奎排列了太极八卦，按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方，夕阳西下)，东方定为阳卦，西方定为阴卦，定为：
乾卦：为天，为上、为健，定为正中上位；以次顺东排下为震卦，为雷，为烈、为猛，雷又在上空显发，位应在上，临近乾位；震下为离位，为火，为明、为炎、为热，世间应用，定为中位；离下为艮，艮为山，山为实、为重、为沉，又位于地上，定为下位。
紧贴“艮”卦之后，为阴卦之始，先定位“坤”卦，坤为土，为母，为阴之始，定下位正中，与乾位相对。兑为泽，泽为弱、为涝、为湿，浮于土地面之上，属于下，紧贴“坤”位；“坎”位：坎水，为弱、为养、为软，也为世间所用，与离(火)相对，定为阴之中位；最后为“巽”位：“巽”为风，风为虚、为空，但风又起于上空，临乾卦而定位。
耿奎划定之八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正是一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。
1.“乾”为纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦；
2.东方渐明，晨曦已显，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，雷为“震”——晨明天亮；
3.旭日升空，阳光渐烈，正午之时，位居“离”位；
4.天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦；
5.“坤”为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始；
6.退隐泽(兑)地，万物静息；
7.位临坎位，阴中之阴，午夜正浓；
8.位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦。
一个顺其自然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。 通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合规律
通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上下经。上经三十卦，下经三十四卦。此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首，意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义。
下经咸恒开端，反映出人类进化的历史。既济、未济定为后位，反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新过程的开始。
卦序之理，也有多种讲法。一种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”，下经是“有万物然后有男女”。又一种为明天人之道。上经示为明天道，下经是重人文。第三种认为象进化。
耿奎发现，以乾坤两卦为首，一阴一阳，按卦序分两组横向排开，即可看见一个非常规律的排法。就是每一组的两卦，阴阳爻的数字，都是相同的。
但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：
27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳
29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳
61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳
耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦
原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦
原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦
原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦
改后，此六卦即成了如下的卦序：
27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳
29离：2阴4阳30大过：2阴4阳
61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳
63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳
这样，64卦就基本上统一了排卦规律。
中孚一卦，作为终卦，也最终告喻世间众生，不论如何卜卦，预问吉凶，都不如平时多做善事，以“诚信”为本，坚持终生“诚信”，就会被神赐福，利涉大川，定可渡越一切风险。 为什么“易经”——“周易”这部书，使人们感到，越来越难懂，越来越神秘？
“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献，对中国古代哲学、军事、医学、等众多方面都产生过深远广泛的影响。这样一部风靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍，为什么却使现在的一些人感到越来越难懂，越来越神秘了呢？。
耿奎认为，是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证，而众多热衷“易经”的人们，却更感兴趣的是“易经”如何能应用。“易经”原本是一部卦书。人们占卜预测，以“易”卦的阴阳之道，来判断吉凶祸福。
但随着易《传》的出现之后，历代的越来越多的哲学家，均依着“卦辞”、“爻辞”的解释，抒发、论述自己的不同哲学观点，加大了哲学分量；有关“易经”中卜筮的探讨与研究，则被逐渐的淡化了。
仅举“四库全书”为例，“四库全书”易类经部中，选编了“易”学丛书166部；撰写提要已收和未收书共484部。这些都是属于哲学范畴的。就着义理，历朝历代的作者阐述自己的哲学观点。
与“易象”有关的术数的著作，“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部。其中有30多部又是有关“相术”、“命学”、“堪舆”、“星命”的。与“易”占、卦占有关的不到20部，而且占法各异。
因此，有关“易经”的本义占卜方法等，存留成文的越来越少了。这对于当前一些只感兴趣于卜筮，并想对生活中遇到的问题，依着“易经”一卦，就可问卜出吉凶的人们来说，当然就必感“易经”越来越难懂、越来越神秘了。 如何读“易经”、悟“易经”和应用“易经”？
要理解“易经”原文之原意，为了熟读原文，对古文理解上有困难的读者，望能多读一些对原文有注释的白话文本，从中了解“易”之形成之背景，“易经”卦辞、爻辞之含义，“易传”赋予“易经”的深刻哲理。在初步理解原文的基础上，可随时多读一些简易的、通俗易懂或有关卜筮之类的文章，再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著，慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。要谈应用，那就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上，进行多科学，多领域、多角度，多层次，多渠道、多方面的综合研究，每个人自己去学习领悟。
耿奎认为，“易”在事物应用中，是多变的、复杂的、辨证的。但在一切事物变化中，只要注意把握好事物的核心之处，即可领略应用中的大概。这个核心，就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。
把握了事物的两个主纲(阴阳两极)，再加精心操作运行，既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”：
军事上注意把握的两点：一“攻”一“守”；中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”；养生长寿上应注意两点：一“动”一“静”；农业方面应把握的两点：一“种”一“收”；国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”；歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”；油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”；企业运营上需注意两点：一“产”一“销”；待人处事上要注意两点：一“言”一“行”；卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)。
耿奎认为：“易”是通过阴阳“日、月”代表的形式、符号来进行解释的。卦的形成，也是古人为测卜吉凶以日影、月影为符号画的定的。阴阳二爻(“——”“——”)是取“日、月”两字中间的“横”划而简化而定的。六爻之意，也是以日、月时辰之来设定的(古代的十二时辰，昼六、夜六，白天为阳6爻，夜为阴6爻)。
统观起来，“易理”、“易象”的事事、物物，时时、处处，都是以“阴、阳”、以“日、月”二字为形式、为符号，系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来。 现在就用太极八卦来解析一下中国象棋。太极八卦的精髓思想：一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面，表现为三种形式（对立两者加他们的统一体），接着一直细分下去，无穷无尽。棋盘上有两对立方，还有一与双方接触的河界。
现在观查其中一个军事集团“将”，一共有16个棋子，大家知道怎么来的吗？“将”这个概念按照“一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面，表现为三种形式（对立两者加他们的统一体），接着一直细分下去，无穷无尽。”来逻辑推理。两对立面分一次得2X3=6，三种表现形式分一次得3X3=9，1+6+9=16，这就是“将”集团的组织来源。1代表未细分的“将”，2代表相和士，3代表车、马、炮，6代表左相、右相、左士、右士再两个兵（左相与右相的中间壮态物，左士与右士的中间壮态物），9代表左车、兵、右车、左马、兵、右马、左炮、兵、右炮。 新太极八卦的理论依据是：一切事物都可以用一条线来表示，在这条线上，有起点，有终点，有物质成分，有力（精神）的成分，有顺向过程，也有逆向行走过程。这条线的三种因素就出来了，因果关系，物质与精神关系，顺向与逆向关系。顺向与逆向关系代表天，物质与精神关系代表人，因果关系代表地。因为阳，物质为阳，顺向为阳，果为阴，精神为阴，逆向为阴。
现用新太极八卦来预测一下关系（方法是用三枚钱币投掷于桌面）：
中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向，人这爻是物质，地这爻是果。
卦象的意思是中日关系将逆向发展，中日关系多注重的是物质性的东西，中日关系双方多注重的是结果。
周易风水.八卦.兑卦代表什么意思
“兑”卦。在自然界中代表泽，在性别上还代表女、在家庭中代表长少女、在动物中也代表羊。
兑卦的象数解
以下从观象和爻位角度分析各爻辞及象辞
初九，和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
初九处于兑卦的最底下，属于社会当中生活在最底层的民众。由于初九属阳而处于奇数的爻位，是为“以阳居阳”，因此在古人看来就属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。“和”，在此应该解作“唱和”，就是现代成语中一唱一和之意。与初九唱和的，就是与之比接的九二用孚之大人。正是因为有九二之“孚兑”，而后才会有初九之“和兑”。初九对九二的孚信，也即诚信，打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心，因此象辞有言“行未疑也”。孔子在彖辞中对这种”孚兑“而”未疑“的表现有具体的描述，即”说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉“。既然对所投奔的主人没有警惕之心，因此初九之人才可以全心全意地为九二之大人效力，而九二又是居中履正忠于职守的“大人（易以位高而德贤之人为大人）。上下合力，可以有利于国家，因此《周易》作者对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉，私则志气可伸，公则利及万民。
另注：凡正统的周易相关注释或者训诂都认为兑卦初九之”和“解作和悦或平和，这是有所片面的观点，虽然不影响对爻德的理解，但是不符合兑卦的文言表达规律。通观全卦，如果排除初九，从九二、六三、九四至，分别按照“孚兑”、“来兑”、 “商兑”、“引兑”作为爻辞的开头，而仔细体味此事句，在语法结构上是属于偏正结构短语，前面一字未动词作状语修饰兑。按照这个文言规律，不难看出初九的”和兑“也是属于这种结构，再通过观象结合爻位关系，则两阳比邻，同德相辅，所以初九之“和”，当作和兑解。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
从爻位看，九二以阳处阴，居于下卦中位，按照周易的爻德这是不利于用事的位置。作品德贞正的大人而处于无以用事之地，上面还有六三小人相聚侵扰之弊，故作者简言之”悔“。因此，此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护自己的地位，进而图谋更大的成就。阳德而中正，虽然无力于用事，但是九二的品德足以维持其自身的正直不阿。大人以正直的品德结交社会各界人才，是从心底里尊重和招揽他们来帮助自己造福社的，换而言之则是以孚信而求悦于民，因此九二言之”孚兑“。有地位，有权利而真心求才，各地贤德有才之士就会乐于投奔和为之效力。人才毕附，虽然位不当而可以通过他人能力加以弥补，所以”悔亡“。非但”悔亡“，而且有吉。人才的投奔是因为相信九二大人是真诚接纳他们的，所以愿意衷心尽力为之效劳，因此象有言”孚兑之吉，信志也“。
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
来兑之”来“，应该解作”徕“，招徕的意思。六三要招徕的对象是上六，因为全卦上下只有上六与六三是同样属于阴爻的。所谓同德相应，同气相随。更何况，六三所处的位置是以阴处阳的不得位之所，而且因为夹杂在九二和九四两阳之间而又负且乘”的危险；与之对比强烈的是，六三处于卦的最上方，比邻九五之尊，有权而下无势，正需要同党与它合谋取代九五的位置。如果初九君子、九二大人之间的交往是以孚和为基础，则六三、上九之间小人的交往则是以花言巧语、相互利益为基础。因此，六三所以致上六，“来兑”而已。小人结党营私是不利于国家统治和社会安定的，所以六三来兑，而人以为凶也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
商，与议也。“商兑”是通过言语交流使对方高兴愉快，从而顺利地达到自己劝说的目的。九四“商兑”的对象是九五之君，劝说的内容就是建议九五远离上六之小人，并且警惕六三与上六之间互相勾结的意图。“商兑未宁”，是因为九五虽然出于自身利益而部分接纳了九四的劝说，但是又不舍得摒弃上六的阿谀奉承，因此只是让九四有所行动干扰六三和上六的勾结，但是没有彻底地取缔上下两个小人。由于小人未除，虽然眼前问题貌似解决了，但是祸害的根本还是存在的，国家依旧不得永久安宁，因此“商兑未宁”。“宁”，同靖解，社会安定。
“介”通“界”，名词作动词的意动用法，翻译为以为界，界就是以物为界而起阻隔作用。“介疾”，是因为九四认为六三和上六两小人之见的交接群党是不利于国家的，他们的存在对国家的潜在危害正如人生病一般。因此，虽然由于九五的优尤寡断而不能彻底地根除这类病根，但是九四可以以自身的权利把六三和上六分割开来，杜绝他们朋比为奸（九四位于六三和上六之间，有九四阻隔，则上六六三不能顺利接应）。九四这种舍生取义的行为对国家社会是由益的，所以君主和民众都会因此而受惠，所以“有庆”。而九四本身这种行为也会收到回报，例如君主的赏赐或者民众的拥护等，因此“有喜”。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
以阳居阳，处于五之君位，作为兑卦的主人，理应当是大有作为心存天下的君主。但是当今的九五由于有邻近的上六以巧言令色取悦与自，反而忘却了自己身处尊位的责任。即便是有九四贤明的大人冒险进谏，也仅仅是采纳了他部分的建议，而不能从根本上解决自己国家中潜伏的危害因素。由于亲善小人而远离君子，因此对任何苦口良言也是听而不闻。对他人善意的建议听而不闻，本身就是对周围人的不信任。为人君而不能信人，所以作者以为九五”孚与剥“。“剥”，按照剥卦彖辞，就是“小人之道长，君子之道消”。有这样的君主，国家前途未卜，因此有人警告继续这样会有严重后果，即“有厉”。
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
上六处于兑卦的最上方，以人事而言是属于身处高位而无实权的人物。由于六体阴，有小人之心而近邻君侧。由于无权，所以希望借助下位六三的实权之人帮助自己摆脱当前尴尬的地位，因此在六三有“来兑”，则于上六为“引兑”。引兑，因为六三同党招引我同谋其事而愉悦。虽然两阴心底有所同谋而且表面互相吸引，但是由于有九四在正中阻隔，所以他们的意图总归无法实现，因此“引兑未光”。