太极阴阳形气命理法,

王庆的太极阴阳形气命理学怎么样

2011年04月01日 农历02月28日 星期五 冲龙(庚辰)
2011年04月03日 农历03月01日 星期日 冲马(壬午)
2011年04月04日 农历03月02日 星期一 冲羊(癸未)
2011年04月05日 农历03月03日 星期二 冲猴(甲申)
2011年04月07日 农历03月05日 星期四 冲狗(丙戍)
2011年04月12日 农历03月10日 星期二 冲兔(辛卯)
2011年04月17日 农历03月15日 星期日 冲猴(丙申)
2011年04月18日 农历03月16日 星期一 冲鸡(丁酉)
2011年04月21日 农历03月19日 星期四 冲鼠(庚子)
2011年04月29日 农历03月27日 星期五 冲猴(戊申

太极怎么分阴阳

太极图分阴阳,而太极拳动作处处分虚实,练太极分不清虚实,那就不符和太极本身要 一.一.太极图分阴阳,而太极拳动作处处分虚实,练太极分不清虚实,那就不符和太极本身要求.
二.太极图分阴阳,而太极拳强调全身放松,虚领顶劲.含胸拔背.沉肩坠肘.气沉丹田.即要作到上需下实<特别是...>
三.太极图是圆的.而太极拳动作多呈弧形.也是圆的.先学者可先走方后走弧.
四.古人为天地初分时期为.<太极>也叫<太初>人们所以叫太极拳.意为<最早><最高>的拳表示非常珍视这种拳的意思,
太极拳习者.可健身.治病防病.而切男女老少都适宜练.其动作优美.功夫可步步深入.珍视.研究.无穷进. 太极图分阴阳,而太极拳动作处处分虚实,练太极分不清虚实,那就不符和太极本身要求.
二.太极图分阴阳,而太极拳强调全身放松,虚领顶劲.含胸拔背.沉肩坠肘.气沉丹田.即要作到上需下实<特别是...>
三.太极图是圆的.而太极拳动作多呈弧形.也是圆的.先学者可先走方后走弧.
四.古人为天地初分时期为.<太极>也叫<太初>人们所以叫太极拳.意为<最早><最高>的拳表示非常珍视这种拳的意思,
太极拳习者.可健身.治病防病.而切男女老少都适宜练.其动作优美.功夫可步步深入.珍视.研究.无穷进.

太极八卦阴阳连环诀是什么样的(附一张图)

两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知.两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手.因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内.外面阳手的大拇指，放在阴手的虎口里，两手拇指交叉，正是“太极图”形状.
如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效.

年柱里的太极是什么意思啊?

你不会是排完盘后，出现在年柱下的太极， 那个太极全称是太极贵人，有这个太极贵人, 主聪明好学, 有钻劲, 喜文史哲等科目。为人正直, 做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助, 主气宇轩昂, 福寿双全, 富贵人间。

易经的阴阳理论和辩证法的渊源?

不可以这样说：《易经》是阴阳辩证，而《道德经》却由“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“五相辩证（也可以说是五行的来源吧！）”形成，二者之间有极大的渊源关系又有区别，并非单纯的由《易经》形成！而现行的“国学”没有注意到二者的区别又联系现象，使儒、道发生混乱而不能解释具体的辩证关系，就是使西方哲学大行其道的根源。在这种情况之下，自认“中国人是天生的辩证法学家”似乎是太苍白了些的！

《子平真诠》中二、论阴阳生死(附论日主强弱),如何解释?

干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝分焉。
就是忽悠注：天干喜动，地支喜静。天干对照十二月，而衍化出十二长生诀。在这里摘录一下，滴天髓、子平真诠根本区别在于，滴天髓不完全认可阴阳十二长生诀，是以理气为基础而论命。而子平真诠是完全认可阴阳学说十二长生诀，并且以此为基础，从而奠定其论命之根本思想。
滴天髓论干支摘录如下：
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，成功者去，待用者进。故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气，流行于万木者，是故生于亥，而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天之生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？不知甲为木之生气，外虽落而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生。亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。甲乙为例，余皆可推。
就是忽悠注：这里重点突出沈孝瞻先生是认可八长生之概念。这个直接关系到后面日主旺衰体系。
支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生，犹人之初生也。沐浴，犹人既生之后，沐浴以去垢也，如果核既茁，则苗端之青壳去之也。冠带，犹人年长而冠带也。临官，犹人既长而壮，可以出仕也。帝旺，犹人壮盛之极，可以出辅帝王，而大有为也。衰，盛极而衰，物之初变也。病，衰之甚也。死，则气尽而无余也。墓者，造化收藏，犹物之埋于土也。绝者，前气已绝，而后气将续也。胎者，后之气续，而结聚成胎也。养者，如人之养胎于母腹也，自是而复长生，循环无穷矣。
就是忽悠注：简介十二长生诀。
人之日主，不必生逢禄旺，即遇月令休囚，若年日时中得长生禄旺，便为不弱。就使逢库，亦为有根。时说谓库必须冲，则谬矣。但阳长生有力，阴长生不甚得力，而亦不弱，若逢库则阳为有根，而阴则无用。盖阳大则阴小，阳可兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
就是忽悠注：初步论及日主强弱的识别方法。1、生月为禄旺，即是日主强。2、如果生月休囚，如甲生申酉月，地支尚有长生、禄、旺其一，便为不弱。3、如果得库，也可以算有根，但这个有根，仅仅是阳天干算有根。“有根无根”之说在后面会有详细的介绍。4、甲得亥为有力，乙得亥则不甚得力，但也不弱。
很多朋友对此有误解，成格和有根之间的误解，成格是需要天透地藏，这没有错，如甲天干，地支有亥寅任何一个字，都可以论之为格局。如甲木为相神，见卯则论之为强根，见未则论之为有根。根和格局是两码事。根和天透地藏也是两码事。
我的观点：辰为水土库；戌为火库；丑为金库；未为木库。阳干喜之；辰为木墓，戌为金墓，丑为水土墓，未为火木，阴干喜之。
这一段必须熟练掌握，另外要联合第五章一起思考，否则无法论及日主强弱、格局强弱、相神强弱，这就是很麻烦的事情了。