周易中的爻位占断,易经断卦口诀

《周易》考试:论述爻位的“乘、承、比、应”中位及学易体会。这个题目40...

白羊座的幸运是红色，可以说是对充满行动力的你再适合不过，因为即使是在火之星座中，你也是特别勇敢的。其次，红色也是你的守护星——火星的颜色，就做古代的勇者向火星祈求战胜一样，红色是能激起你竞争心的颜色。在心理学上，红色也被认为是可以提升勇气、热情及自我主张的颜色。穿着红色，熊让你更积极。
另外，红色也代表着火焰，如此一来，更可以说是代表火之星座的白羊座最适合的了。尤其越接近大红的红色，其幸运度也会随之升高。由于和红色有关，宝石中的紫水晶也被视为白羊座的幸运象征。
幸运石
红发晶: 除了红色是羊儿的幸运色外，红发晶还能改善内脏方面疾病。
黄水晶: 对于个性横冲直撞，脾气急燥、易怒的白羊来说，以黄水晶来平缓情绪正是不可缺少的。
紫黄晶: 象征着智能与财富，换句话说就是具备紫水晶及黄水晶的双重功效；更可加强第六感。有化解小人的作用。具有调合两种极端能量的功能，最适合合伙事业、长官部属、情侣、夫妻间的沟通宝石。

周易八卦的占断法则(貌似有什么七种情况)以及如何寻找卦辞爻辞。_百 ...

六爻不变，以本卦卦辞断；
一爻变，以本卦变爻爻辞断；
两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；
三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；
四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；
五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；
六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。

占卜(周易)的七条法则是什么?

第一，凡卦的六爻皆不可变，就用筮得之卦的卦辞判断吉凶；
第二，若筮得之卦（本卦）中有一爻可变，就用本卦的这一爻的爻辞判断吉凶；
第三，本卦有二爻可变，用上一爻的爻辞为主来判断吉凶；
第四，有三爻可变，则用本卦及之卦的卦辞相结合判断吉凶；
第五，四爻可变，则用之卦中不变的二爻爻辞，并以下爻的爻辞为主来判断吉凶；
第六，五爻可变，用之卦中不变的一爻爻辞判断吉凶；
第七，六爻皆可变，乾坤二卦用“用爻”的爻辞判断吉凶，其他卦则用之卦的卦辞来判断吉凶。
“之卦”，就是从本卦变来的卦。
判断吉凶除上述采用本卦、之卦的卦辞，或特定的爻辞之外，还用互体、旁通等。“互体”是指本卦卦象中，以二、三、四爻所组成的一个新卦为内卦，再以三、四、五爻组成的一个新卦为外卦，这样内外两个单卦组合成的一个新的卦象。断卦时可按该互体卦的卦辞进行判断。所谓“旁通”是只两个卦象在相同爻位上阴阳爻位置正相反，断卦时可按旁通卦的卦辞判断。

易经中的爻位如何解释?

《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：

乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。

《彖》曰：……（原文太长了，省略）

我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
马王堆帛书周易经传释文》 廖名春释文 影印写本
这就是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作“键”和“川”。评书里的英雄制止坏蛋恶行的时候常有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”如果按帛书版本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”——这是不是感觉怪怪的？英雄可能自己说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐了。
我们仔细看看这个《马王堆帛书周易》：凡是“乾”的地方都写作“键”，今本《周易》的“君子终日乾乾”到它那里居然成了“君子终日键键”，真让人想不明白。还有，坤卦如果是“川”，那象征的就应该是大河而不是大地了。这个怀疑不是没有道理，要知道，《易经》的卦爻辞里很多处都有“利涉大川”的话，意思是说算到这卦或这爻，表示你能顺利渡过大河。
如果当真如此，就又产生一个问题：《尚书·武成》虽然被认定为假冒伪劣，但毕竟在历史上也产生过不小的影响，里边出了个成语叫“名山大川”，现代人用这个成语都是泛指，可联系《尚书·武成》的上下文，再看看一些古人的注释，你会发现所谓“名山”很可能就是特指华山，所谓“大川”很可能就是特指黄河。那么，《易经》里的“大川”难道就不可能是实指吗？难道就不是《易经》的作者家乡附近的一条大河吗？也许就是黄河呢？也许就是长江呢？
这也很符合逻辑，因为，只有交通发达了，人的活动范围广了，见的山山水水多了，才有必要起名字区分这山和那山，这河和那河，可上古时代，恐怕很多人一辈子都一直面对着那山、那河、那人、那狗。
当然，我们尽可以大胆假设，但未必就有能力去小心求证，那就存疑好了。《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－1《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－2
这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。
龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两部分，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。如果单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质体现。（这句原文是“阴阳者道之物也”，这些虚头八脑的概念很难翻译。）所以说阴和阳一起使劲，这就形成了天。如果单从形而下的角度来说，那么乾坤就是阴阳的物质体现，所以说乾是阳物，坤是阴物。天地又是乾坤的物质体现，乾为天，坤为地。易之道在于阴阳，阴阳之道体现在乾坤之中，阴阳一起使劲于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇数和偶数，爻的位置分为上下高低贵贱。乾是阳物，所以用奇数爻来表示；坤是阴物，所以用偶数爻来表示。三根爻构成一卦，这三爻代表了三才；两个三爻卦摞在一起就构成了一个六爻卦。
乾为天道，象征物是天，也象征着圣人的行事；坤为地道，象征物是地，也象征着贤者的行事。……
龚原的讲解是典型的“天人合一”风格，很有代表性。有人可能会想：宋朝人就已经知道人是大自然的一分子，人要和大自然和谐相处的道理了？其实不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现代人赋予的，这就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其实古人哪有多高的环保意识啊！古人是发现了人和天似乎有种神秘的联系，不是吗，你看宇宙分为天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。这不是很奇妙吗？
“天人合一”观念最早的明确表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”简单来说，人就是宇宙的一个微缩模型，人和天可以互相感应，我们可以靠观察天来了解人。比如天上出现个臭氧空洞了，这就说明我们的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙尘暴了，这就说明有人要谋反了；首都一带经常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是有心计，就趁这时候赶紧向皇帝贡上些人参、鹿茸——为什么呢？理论依据是：毛毛雨表示老天爷尿频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以咱们万岁爷肯定也这样。
“天人合一”在古代还有其他意思，这里就不多讲了。咱们看看龚原是怎么解释乾卦的卦辞的。乾卦的卦辞很简单，一共只有四个字：“乾：元，亨，利，贞。”可这四个字到底是什么意思，还真不容易让人明白。
龚原说：乾是道，元亨利贞是德。
一个道，一个德，合在一起就是道德。但要注意哦，古代的道德和我们现在所谓的道德并不一样，以前道和德是单独的词：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指属性，就是你在电脑上用鼠标点中一个文件，然后单击鼠标右键，在右键的弹出菜单里最下边的那个“属性（R）”。
龚原接着就要“天人合一”了。他说：元亨利贞在天上的体现就是春夏秋冬，在人事上的体现就是仁义礼智。
这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”就解释不清了，不过也没关系，咱们先记住一点：乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做“四德”，这个说法是相当主流的。而这个“四德”之说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。
《易经训解》 [宋]熊禾训解 影印复旦大学图书馆藏明崇祯十六年刻本

宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好理解，我们说“元首”，直译过来就是“大脑袋”，国家元首就是一个国家的大脑袋，脑袋指挥身体，让抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。
亨的意思是通畅、通顺，中医说“痛则不通，通则不痛”，看来一个人的身体里血管呀、神经呀、消化道啊，这些都通畅了，身体感觉就是舒服的。另外，记得我刚学会吸烟的时候常买的一个牌子就叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，进口腔、走气管、进肺页和支气管，再从口腔或者鼻腔里喷出来，果然很亨通。
利的意思是适宜、适合。
贞的意思是坚贞、坚定。
熊禾认为，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、万事达，可以“大亨”——这个词本来不是大富豪的意思，而是说“大大的畅通无阻”。
《周易通义》 [元]黄超然撰 影印上海图书馆藏明抄本
这是元朝人的解说了。
黄超然老师说：“乾就是健。”
健这个字我们可以照字面理解，健康，精力充沛，充满活力。黄老师说：“乾就是健，两个三爻的乾卦组成一个六爻的乾卦，这就是——”
应该很好猜吧？一个健已经很健了，再加一个健，这就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
那“元亨利贞”又怎么解呢？黄老师说：这四个字是周文王用天道来阐明乾卦的深刻涵义的。黄超然对这四个字的具体解释和熊禾一样，最后还说，你要是算卦得出了这个乾卦，那就意味着你会事事顺遂，稳稳当当。
《周易订疑》[元]董养性撰 影印南京图书馆藏清正谊堂刻本

元人董养性这书的说法渊源于程子之学，说我们抬头看见的天是天的形体，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎么都不会累，所以我们说它很“健”，这就是乾卦的特性。
《周易》 [元]董中行撰 影印国家图书馆分馆藏清孔氏岳雪楼抄本

元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是阳爻，在所有的六十四卦里，只有这个乾卦纯粹都是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，所以才叫乾。周文王认为国家领导人的才能和道德品质都是最拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，这就是所谓“元亨”，而领导人只有一直端正思想态度，全心全意做好事，不要腐化堕落了，“元亨”才能保持下去。也就是说，领导人如果心术不“贞”，也就做事不“利”，也就达不到“元亨”之境。
换句话说，“元亨”是外，是说王道畅行四海；“利贞”是内，是说心里正直无私。
——这个解释很儒家吧？我们如果换用儒家术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。这是儒家两千多年的一贯主张：领导人首先应该是道德品质完美无缺的圣人。这种传统让中国人普遍认为最高领导人除了是我们的伟大领袖之外，同时还是我们的伟大导师，我们在接受他的伟大领导的同时还要积极学习他的伟大思想。在我引的这几本古书里已经出现两次周文王了，这位周文王不但据说是《易经》的作者，而且还正是内圣外王的一位模范，是儒家知识分子最爱树的典型。这一点是和西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里介绍过布坎南的公共选择理论，人家首先就要把官员当作和普通老百姓一样的人，认为它们的道德品质并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来制约和规范官员的行为。
事实上，这种思想在西方出现得非常早，但中国从来不是。西方传统是“依法治国”，中国传统是“以德治国”和“以法治国”。
“依法治国”的意义在于，处于宪法之下，权力受到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一个字，意思却完全相反，它的涵义是位于宪法之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备丝毫的对统治者本人的约束力。这也就是说，法律是随他玩的，统治者拥有对所有法律的最终解释权。——这很可怕是吧？有人可能会问：“这样的统治者又怎么能有正当性呢？”
答案是：这要结合“以德治国”来看，最高领导人就是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导师，他的智慧与道德既然无人可及，那么，大家把自己的命运交托给他岂不是比自己掌握自己的命运更能迎来美好的明天么？
《八卦余生》 [明]邓梦文撰 影印中国科学院图书馆藏清乾隆四十二年文会堂刻本
这是明朝人讲《周易》了。邓老师说：“六十四卦里的这个乾卦蕴涵着所有的天之大德。我心里觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴阳全有了么，把坤卦的意思也包括进去了。别的卦的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我觉得那些个‘元亨利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，因为那些‘元亨利贞’都只不过是就一时一事而言，而乾卦的‘元亨利贞’却是至高无上、包罗一切的。”
我们注意一下邓老师这话里蕴涵的一条重要信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞也有的，而且还不少呢。这点我们后文再论。
《生生篇》 [明]苏浚撰 影印浙江省图书馆藏明万历二十五年刻本

苏老师说：“乾是天德，天就是一股气，这一股气生长万物、养育万物，所以分为四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人也一样，天有春夏秋冬，人有仁义礼智。天以四德赋予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里体现着呢。”
苏老师这里明确提出了“天人合一”这四个字，看看，和环保没关系吧？
《易筌》 [明]焦竑撰 影印中国科学院图书馆藏明万历四十年刻本
焦老师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，大概是因为这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只有老天和圣人才配得上这一卦，所以，虽然别的卦里一般都会有些告诫之辞，比如让你留心小人陷害什么的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何告诫的话，这大概是因为这卦实在太牛了，算出这卦就会无往而不利，百无禁忌，所以没什么可告诫的吧。
“元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是顺利，好比镰刀割麦子，很顺手；贞就好比大树的树干，坚定挺拔。”
这里要注意的是，焦老师对“亨”的解释和别人不大一样。不过他这种解释其实也很主流。
《新刻易测》 [明]曾朝节撰 影印南京图书馆藏明万历刻本
曾老师说：“阳气在一开始的时候，动静不大，慢慢的、很温和的样子，所以它的属性是‘元’，意思是‘刚开始’；之后，阳气促动生机盎然，蓬勃发展，所以叫‘亨’；之后，阳气略微收敛了，万物也都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，所以这就是‘利’；之后，阳气就不动了，这就是‘贞’；之后，阳气又蠢蠢欲动了，又开始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此循环往复，永不停止。所以，‘元亨利贞’体现在季节上就是‘春夏秋冬’，体现在万物的孕育上就是‘生长收藏’。”
这也是一种有代表性的解释，“元亨利贞”又被赋予了新的意义。
《周易禅解》 [明]释智旭撰 影印上海图书馆藏清初刻本及释通瑞刻本

冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评价，大意是：“《周易》是个筐，啥都往你装。”现在看看，和尚也来讲《周易》了，书名叫得响亮，叫《周易禅解》，看来那么早的时候就有跨学科研究了。
古时候有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛家、道家其实讲的都是一回事，学者也喜欢作个通家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟长年。一室萧然。都齐收、万轴牙签。只留三件，三教都全。时看《周易》，读《庄子》，诵《楞严》。”说老头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典；《庄子》，这是道家经典；《楞严经》，这是佛家经典，三教一网打尽。
所以，儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，这也没什么太稀奇的。
这位释智旭大师把佛门观念引入了《周易》，给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一定会下地狱。”
所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，全句就可以解释为“孜孜不倦地去做最坏的十类坏事的家伙一定会下地狱”。他接着说：“孜孜不倦地去做中等坏的十类坏事的家伙一定会堕入畜牲界，孜孜不倦地去做不太坏的十类坏事的家伙会堕入鬼界，孜孜不倦地去做十类小小善事的人会进修罗界，孜孜不倦地去做十类中等善事的人会投生人界，孜孜不倦地去做十类上等善事的人会升到天界。”——你以为这就完了吧？不是，还有好多呢：“孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持禅定的人一定会转生于色无色界，孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持四谛十二因缘的人一定会获得二乘果证……”我就不再多讲了，反正举一反三即可，后边还一大堆佛门专业术语呢，对于“元亨利贞”也完全是佛教化的解释。

这么多的版本，好像谁说的都有道理哦。看来《周易》首当其冲的这个乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”蕴涵着如此丰富的内容，包容宇宙，囊括万象啊！
这些专家们的讲解都很出色，但是，就这“元亨利贞”四个字，我们还是再回过头来，看看最早的解释版本——《易传》。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

先解释一下《彖》。不好意思，到现在才解释这个家伙。“彖”读“团”的四声，大意是“判断”，“从卦像判断吉凶”。《彖》是《易传》中的一传，本来是独立成章的，后来被汉朝人把它和《易经》的卦爻辞混排了。
再来解释几个词。
“品物流形”是说万物变化，生长成形，文天祥《正气歌》里有一句“杂然赋流形”就是出自这里。
“大明”是指太阳，现在有家大明眼镜店很有名，看，别以为这个名字俗，其实大有来头呢。
“时乘六龙以御天”，是说按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。——按照古代礼制规定，天子的座驾由六匹马拉，诸侯以下等而下之，拉车的马越来越少。所以“礼仪之邦”和讲文明、懂礼貌关系不大，而是很严格的官本位的社会，够什么级别才能坐什么车，不能乱了。这种六匹马拉的车考古发现还真出土过，看来文献记载不差。
“性命”，这么简单一个词其实也有些个讲头，有谁较过真没有，这个“性”字在这儿当什么讲啊？——答案是：这个“性”其实就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解释成性质、属性、特性，恐怕不确。
“大和”，这和日本没关系，“大和”就是“太和”，故宫的中心建筑太和殿，就是俗称的金銮宝殿，名字就是从这儿来的。“太和”到底是什么意思，有人说是阴阳调和，有人说是冲和之气，有人说是最最和谐的境界，还有人说……你自己挑吧。
“万国”，如果按现代标准，一万个国家那得什么规模啊！可上古时代不是这样，那时候一个所谓的“国”可能也就有现在一个村子大，小部落而已。
好了，整段翻译一下：

啊！乾元之气太酷了！它萌生了万物，主宰着宇宙。它行云降雨，生养无数。太阳东升西落，周而复始；于是确立了上下前后左右六个方位，按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。天道变化，给万物以生命，保持阴阳和谐，使万物走上正轨。元气稍稍一动，万物便蓬勃生长，万国人民都有好日子过。

这是已知最早的对“乾：元，亨，利，贞”的阐释。因为《易传》和《易经》都被混编在一起了，所以不少人总以为它们都是一个东西，我一再提醒大家，千万得把《易经》和《易传》分清楚。现在这个解释只不过是《易传》里边《彖》的观点，它虽然从时代上距离《易经》最近，可它当真就是对《易经》卦爻辞的一五一十的解说吗？不要轻信哦。
《彖》后边是《象》，内容是阐释爻辞的，先略过不表，直接看下边的《文言》。
《文言》是《易传》当中专门阐释乾、坤两卦的，文字很多，我们先只看它有关“元亨利贞”的部分：

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

这里就已经把“元亨利贞”称作“四德”了。咱们前边看过的历代专家对“四德”的阐述都是源自这一段的。翻译一下：

“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是义的和谐；“贞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作领导，集合美善就足以合乎礼，施利于万物就足以合乎义，坚守正道就足以治事。君子能够履行这四种美德，所以说：“乾：元，亨，利，贞”。

这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上后来的专家们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就认为“亨”字其实就是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。古人的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么？在这种正式而隆重的场合，会摆满很多好吃好喝好东西，很可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。

“乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专家的解说看了这么半天了，你是不是很想知道，到底哪个解释才是正解呢？
想一想啊，他们每个人都把“元亨利贞”解释得那么精，那么涵义深刻，那么饱含古老东方的神秘智慧，但惟一的遗憾是：这些解释全是错的。
是的，我郑重地告诉大家：以上这些解释全是错的。
近现代在安阳殷墟的考古发掘使我们获得了大量的商代占卜用过的乌龟壳，专家们从这里解读出了不少的甲骨文，对甲骨占卜的语言有了不少的了解。咱们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研究成果使我们对《周易》也多了几分了解。
几乎确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字其实就是“占卜”的“占”——单这一个字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。“元亨利贞”根本就没那么深刻的涵义，其实就相当于：“大吉大利，你求的这根签是根上上签！”这就是说，如果你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会告诉你：“这是个好卦，大吉大利！”
你再读《周易》的时候就要注意了，我不是一再提醒要把书里的《易经》和《易传》分清楚吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚定”讲。看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，根据自己的理解，把一句“大吉大利”阐发成了无比深刻的哲学道理。
《易传》的作者真的误读了《易经》了吗？——这事还有后文，暂且按下不表。

“乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞：

初九：潜龙，勿用。

“初九”，这是坐标。“初”，表示这根爻是初爻，也就是从下数起的第一爻；“九”表示这根爻的属性——阳爻。
如果你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那你知道该怎么判断吉凶吗？
——前边从方法到案例已经讲过好多遍了，这时候就该以这根初九爻的爻辞，也就是这句“潜龙，勿用”来判断吉凶。
有人可能案例看得仔细，这时候就会产生一个疑问：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶，难道不是吗？”
——如果你真能问出这个问题，那我会相当欣慰的。不错，你说的一点儿都不错，前边的所有案例在算法上都是这么讲的。
但是，难道你一直就没有发觉有什么可疑之处吗？

疑点之一：
请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶。”
然后，请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那就该以这根初九爻的爻辞来定吉凶。”
这两个方法，一个复杂，一个简单，可结果难道不是一样的吗？

疑点之二：
《周易》爻辞里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为什么完全不见这些名词呢？
——这和“疑点一”是有关联的：如果用“乾卦初九爻”就足以表达清楚，为什么要说什么“乾之姤”呢？这不是舍近求远吗？

疑点之三：
前文讲过朱熹和蔡元定归纳出来的占断的“七种情况”，讲到有一根变爻怎么办，有两根变爻怎么办，一直到六根爻全是变爻的时候怎么办，可是，从《左传》的这些案例来看，除了有一次是看卦辞定吉凶之外，为什么从来都是只有一个变爻的情况呢？

如果你早就产生了这种怀疑，那你可实在太聪明了。
先说“疑点一”和“疑点二”。通观《左传》所有算卦的记载，没有一处出现过“初九”、“九三”、“六二”之类的说法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晋国绛城的郊区出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨，蔡墨的解释当中引用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
这段记载我在《孟子他说》第三册详细介绍过，当时我讲的重点是龙，现在我讲的重点是卦。蔡墨这里可不是算卦，而是直接引用爻辞，向魏献子说明在以前的时代里龙是相当常见的，要不怎么《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比方呢，还把龙的生活习性讲得这么活灵活现的？——在我们看来，蔡墨如果要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为什么还非要自找麻烦地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的说法呢？表达的意思不都是一样的么？
所以，最合乎逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的说法都是后来才有的，至少在春秋时代还没有，从这点推测，历代流传到今天的这部《周易》恐怕并不

八卦、周易和易经之间是否存在联系?

先有八卦，后来发展为连山易，再后来为归藏易，到周朝时成为周易。八卦，是易的来源，整部易经就是围绕八卦来说的。本卦有八个，8X8=64,周易说64卦，但是万变不离其宗。八卦预测的优点，周易八卦即演变到今天的“六爻”预测。六爻预测的优点也是其他预测体系不能取代的，他不仅能够预测与求测者本人相关的吉凶祸福，特别是对某单件事(如升官、发财、寻人、找物、对某件事的选择等等)的预测奇准外。

而且也能一卦多断，同时更神奇的是能够预测与求测者本人没有直接相关的事情，如别人比赛，谁胜谁负。如风、火、雷、电、洪水、地震、冰雹等等，这是其他预测体系不可取代的甚至更具有的优势。八卦预测的起卦方式，起卦的方式有很多种，主要有：手摇起卦、生日起卦、时间起卦、数字起卦、方向起卦、外音起卦等等，但是，为了很好的感应人的生物场能，正确地反应事物的自然结果，所以，根据经验总结，最好还是以手摇起卦为好。

手摇起卦的方法，求测者以三枚古铜钱(或三枚相同大小的硬币也可，当然最好是古铜钱)，平放在求测者手心(铜钱不可重叠)，在一个很安静的环境，在没有饮酒、没有太饱太饿、没有极度慌乱的情况下，将铜钱两手合十于手掌心，心情平静、意念专注地想到所测之事，默念大约1-2分钟后，让铜钱在两手间合成的空间里摇动数次，然后很自然的将铜钱撒在桌面上或干净的地上，记下这次的结果(有文字的为正面、没有文字的为反面)，这算第一次。

从第二次到第六次，勿须再默念直接将铜钱放在手心里摇动后，撒在桌面或地面上，依次记下每次的结果就行(特别提醒：每次结果的顺序千万不能记错)。这样六次所产生的阴阳结果排出来的卦象，就是一个六爻卦。预测师就可以根据这个卦象断出具体的结果来，然后再根据这个结果，再提出一些如何改变或化解的方法，以利达到趋利避害、趋吉避凶的目的。

罗盘的使用方法，罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而后八卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。　罗经何以有天地人三盘之分呢？因为天地人三盘之针，所指的子午各有所不同，所谓正针者，乃磁针所指之子午。以此磁针所指子午为正式之二十四方位，称之为地盘，其针称之正针。　人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此针称之为中针。此中针子午为式之二十四方位，称之为人盘。　天盘者，其子午在地盘子癸、午丁之缝，故其针称之为缝针。

周易八卦六爻怎么装卦啊?能不能举例说明,说得简单容易懂一些啊...

怎样装卦
装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上。
一、画卦
用铜钱三枚放于手心摇，倒出后看铜钱的背和字：无字的一面为背，有字的一面为字。人民币有国徽的一面为背，反面为字。
—个背画一点、为单，为阳——
两个背画两点、、为坼，为阴一一
三个背画个○为重，为阳——
三个字画个叉×为交，为阴一一
重(○)和交(×)均为动，动则变，阳(○)动变阴，阴(×)动变阳。
画卦的要点是记一面，有的记背不记字，有的记字不记背。我用的是传统的方法：记背，不记字。总之，画卦时只能记一面，如果背和字同时记便画不出卦来。
画卦时，由下至上，排卦名时，由上往下。
求占者共摇六次(六摇卦嘛!)
现摇一卦为例：(从下往上记)
第六次出现两个背，画两点、、
第五次出现三个背，画个圈○
第四次出现两个背，画两点、、
第三次出现两个背，画两点、、
第二次出现三个宇，画个叉×
第一次出现一个背，画一点、
这个卦是《水雷屯》。按阳(○)变阴，阴(×)变阳的法则，变出的卦是《地泽临》。
水雷屯 变 地泽临
、、 、、
○ → 　 、、
、、 、、
、、 、、
× → 、、
、 、
二、装世应
装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻，哪一爻是应爻。—般把世当成自己或自己的方面，把应当做他人或与自己对立的方面。
世与应在卦中，总是中间隔两位。如世在初爻，应则在四爻；世在二爻，应则在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在一爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世与应中间隔着的两位，叫间爻。
确定卦的世爻，我所依据的是《京房易传》对六十
四卦的分宫排列：
乾为天：天风媚，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
兑为泽：泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
离为火：火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
震为雷：雷地予，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风：风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
坎为水：水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山：山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
坤为地：地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天央》，水天需，水地比。
对于此六十四卦，您必须背熟，因为不把它背下来，您就找不到“世”，也就安不上“应”。
有人会说：还是告诉我简便的方法吧，这六十四卦我也背不下来呀。
对于装世应，有很多“简捷”的方法，但在我看来那些捷法并不简捷，有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟六十四卦•。
我告诉您：想学真本事就得下硬功夫，连六十四卦都背不下来，还学什么易占?我这么大年岁都能背下来，您年轻轻的为什么背不下来?要知道，这六十四卦本身就含有吉凶祸福的信息，您反复背诵就有通神的希望。
装世应的要点：世在变爻的爻位上。
歌 决
八卦之首世六当， ’
以下初爻轮上场。
游魂八卦四爻位，
归魂八卦三爻详。
八纯卦为六世卦，顾名思义，八纯卦的世在六爻，也就是上爻。一世卦世在初爻，二世卦世在二爻，三世卦世在三爻，四世卦世在四爻，五世卦世在五爻，七世卦(游魂卦)世在四爻，八世卦(归魂卦)世在三爻。
“八卦之首世六当”，就是八纯卦(乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑)的世在上爻(六爻)。
“以下初爻轮上场”，就是从初爻轮流着往上排。
以《乾》卦为例
、 　、 六世
、 → 　、、五世 剥
晋 游魂卦 七世 ← 　、 → 　、、四世 观
大有　归魂卦　八世 　← 　、 → 　、、三世　否
、 →　 、、二世　遁
、 →　 、、一世　姤
乾卦初爻阳变阴，变成《天风姤》 (一世)卦，《姤》卦的世便在初爻；乾卦二爻阳变阴，变成《天山遁》(二世)卦，《遁》卦的世便在二爻；乾卦三爻阳变阴，变成《天地否》 (三世)卦， 《否》卦的世便在三爻；乾卦四爻阳变阴，变成《风地观》 (四世)卦，《观》卦的世便在四爻；乾卦五爻阳变阴，变成《山地剥》 (五世)卦， 《剥》卦的世便在五爻；乾卦六爻不变，然后往回数，变卦的五爻不变，变卦的四爻阴变阳，变成《火地晋》(七世、游魂)卦，《晋》卦的世便在四爻(即歌诀中的‘游魂八卦四爻位’)；变卦下面的三个爻全部由阴变阳，变成《火天大有卦》 (八世、归魂)卦， 《大有》卦的世便在三爻(即歌决中的‘归魂八卦三爻详’)。
世爻确定后，应爻自然就定下来了。
三、装地支
依惯例均称装“纳甲”，其意思是把十天干纳入卦中，因甲为十干之首，便简称为“纳甲”。可是在实际 应用中却重地支而不重天干，所以只装地支即可。
歌 决
乾在内子寅辰，乾在外午申戌。
坎在内寅辰午，坎在外申戌子。
艮在内辰午申，艮在外戌子寅。
震在内子寅辰，震在外午申戌。
巽在内丑女酉，巽在外未巳卯。
离在内卯丑亥，离在外酉未巳。
兑在内巳卯丑，兑在外亥酉未。
坤在内未巳卯，坤在外丑亥酉。
装地支时不必，死记硬背，其要点是要记住“相冲”。
乾，震卦：子午相冲(在内卦起子，在外卦起午)
坎卦：寅申相冲(在内卦起寅，在外卦起申)
艮卦：辰戌相冲(在内卦起辰，在外卦起戌)
巽卦：丑未相冲(在内卦起丑，在外卦起未)
离卦：卯酉相冲(在内卦起卯，在外卦起酉)
坤卦：未丑相冲(在内卦起未，在外卦起丑)
兑卦：巳女相冲(在内卦起巳，在外卦起亥)
1、阳四宫顺数
乾、坎、艮、震属阳四宫，隔一位顺数。
以《水天需》卦为例
子、、
戌、
申、、世
辰、
寅、
子、应
首先以地支相冲来定位，乾在内起子，顺着隔一位(丑)便是寅，寅再隔一位(卯)便是辰。坎在外卦起申，顺着隔—位(酉)便是戌，戌再隔一位(亥)便是子。
2、阴四宫逆数
巽、离、坤、‘兑属阴四宫，隔一位逆数。
以《地择临》卦为例
酉、、
女、、应
丑、、
丑、、
卯、世
巳、
内卦为兑，以“巳亥”相冲定位，此卦兑在内起巳，逆数隔一位(辰)便是卯，卯再隔一位(寅)便是丑；外卦为坤，以“未丑”相冲来定位，坤在外起丑，逆数隔一位(子)便是亥，亥再隔一位(戌)便是酉。余防此。
四、装六亲
六亲是：父母、兄弟、•子孙、妻财、官鬼和卦身。
为什么卦身算一身呢?如果本卦世空，需看卦身。
六亲的歌决是：生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟。
这就是说，以我为轴心。谁是“我”呢?是兄弟。
要点：我——兄弟。
怎么去找呢?首先看这个卦是属于八纯卦哪个宫，乾、兑宫属金，金为兄弟；坤、艮宫属土，土为兄弟；震、巽宫属木，木为兄弟，坎宫属水，水为兄弟；离宫属火，火为兄弟。
以《地水师》封为例 •
父酉、、应(酉金生亥水，生我者为父母)
兄亥、、(‘地水师’卦属坎宫，水为兄弟，为我)
官丑、、(丑土克水，克我者为官鬼)
财午、、世(水克午火，我克者为妻财)。
官辰、(辰土克水，克我者为官鬼)
子寅、、(水生寅木，我生者为子孙)
从这个卦中我们可以看出，首先寻出它属《坎》宫，坎属水，水为兄弟(即所说的我)，然后以亥水兄弟(我)为轴心，去和其它地支发生相生相克的关系，这个卦的少亲便装上了。如果卦中兄弟爻不现怎么办?您仍然如上法寻宫，找兄弟，把兄弟记在心中，其六亲的装法和上例相同。
五、按卦身
卦身有两种，一种叫卦身，又叫月卦身；另一种叫世身，称“身居×爻”。前一种卦身，有的卦有，有的卦中则没有，称“身不人卦”；后一种卦身每卦都有。这两种卦身取法都与卦中的世爻有关，只是取法不同。
1、安月卦身
要点是：看世爻的阴阳
歌 决
阴世则从午月起，
阳世还从子月生。
欲得识其卦中意，
从初数至世方真。
这里的关键是弄清什么是“阴世”“阳世”。请您从世爻所居的爻位来分辨。假如世爻所居的爻位是阴爻，则从午起，从初爻往上数，数到世所居的爻位是什么地支，这个地支便是卦身。假如卦中没有该地支，则此卦无卦身。如果世爻所居的爻位是阳爻，则从子起，其法如上同。
以《巽为风》卦为例 ‘
卯、世
巳、 →卦身
未、、
酉、应
亥、
丑、、
该卦世爻所居的爻位是阳爻，便从初爻为子数起(阳世还从子月生)，二爻为丑，三爻为寅，四爻为卯五爻为辰，六爻为巳，已是从初数到世的地支，那么卦身便是巳。然后看该卦是否出现“巳”，经查，第五爻为巳，所以第五爻为卦身。假如查看的结果卦中没有出现“巳”，此卦便无卦身。卦身本是占事之主，若无卦身事无头绪。
2、安世身
要点：看世爻的地支。
歌 决
子午持世身居初，
丑未持世身居二。
寅申持世身居三，
卯酉持世身居四。
辰戌持世身居五，
巳亥持世身居六。
以《乾为天》卦为例
父戌、世
兄申、 →世身
官午、
父辰、应
财寅、
子子、
此卦戌土挣世，按“辰戌持世身居五”的原则，该卦世身在五爻。余仿此。
《卜筮正宗》一书“辟《卜筮全书》世身之谬”一文我认为很有道理，因此我在实践中不用此法。
六、装六神
六神：青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。
歌 决
甲乙起青龙，
丙丁起朱雀。
戊日起勾陈，
己日起腾蛇。
庚辛起白虎，
壬癸起玄武。
要点：看日辰天千。
以逢甲、乙日为例
六爻 玄武
五爻 白虎
四爻 腾蛇
三爻 勾陈
二爻 朱雀
初爻 青龙
从此卦可以看出，“甲乙起青龙”，就是甲日或乙占卜，从卦的初爻起青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武。余仿此。
六神在断卦中对于吉凶只能起辅助作用。“卜筮歌诀”讲： “龙动主有喜，虎动主有丧。勾陈朱雀动。田土与文章。”下面；简要地介绍一下它们的特性及信息之象：
1、青龙：
方位为东方，五行属木，主吉庆之事，也主酒色。代表蛇，蟒，粗而直之物。性格上主为人耿直、正义、光明磊落；如休囚，主人固执己见，为人死板等。在风水学上代表河、水，树等。
(1)青龙临官鬼爻，代表法律、警察、法官、公安人员、神位、仙位等。
(2)青龙临父母爻，代表经书、经文、文书、证件、合同、契约、单位、学校等。
(3)青龙临兄弟爻，为正直的兄弟姐妹、朋友、伙伴等。
(4)青龙临财爻，为福禄之财、正道之财、福气等。男占婚为结发之妻、正妻。
(5)青龙临子孙爻，为亲生子女，嫡系晚辈，为酒色，娱乐，享乐、开心等。
2、朱雀：
方位为南方，五行属火，主口舌是非、文书、信息、通讯等。代表鸟、雀、能发声之类事物。性格象火一样急切，热情多礼，爱说爱讲，好说好笑。占阳宅则代表学校。
(1)朱雀临官鬼爻，主口舌官非。测风水，朱雀临官克世用为火形煞，火灾等。
(2)朱雀临父母爻，代表书信，邮寄，电报，电话，诉状、供词，演说家等。
(3)朱雀临兄弟爻，发动主有口舌争端，是非争斗，吵架，辨论等。
(4)朱雀临财爻，主动咀的、靠口挣钱的营生，男占婚，妻子能说会道。
(5)朱雀临子孙爻，主念佛，诵经，说书，唱戏，算命的，庞物为小狗，小猪等。
3、勾陈：
勾陈方位代表中央，五行属土，勾陈主田土、文章、契约之事。克世用主有牢狱、拘留、审查之象。勾陈主慢，主牵连，多人参与之象，主陈旧，老的，热人，旧事。性格主为人处世死板，不圆滑，自我约束力强。
（1）勾陈临官鬼爻，主官司，纠缠不休。占生意为熟客。占婚姻，有情敌。
(2)勾陈临父母爻，占出行主劳苦，有拖累。占生产为难产。占申请为迟滞。
(3)勾陈临兄弟爻，主拉帮结伙，团伙。发动，主因朋友或熟人引起破财。
(4)勾陈临财爻，占求财为土财，房地产之财。世爻休囚，主受女人之苦。
(5)勾陈临子孙爻，占工作为靠技术，手艺挣钱。
4、腾蛇： •
方位为中央，五行属土。主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾，有捆绑，环绕，戴手拷，拘留之象。代表的事物：蛇，蟒，神鬼，仙妖，怪事，奇事，代表细而长之物，如绳子、线，软水管等，在风水学上代表路。
(1)腾蛇临官鬼爻，占官司灾凶。占病为虚病、怪病。占宅主有怪异之事。
(2)腾蛇临父母爻，占父母，主有怪病，怪事，虚病。主无效合同，虚假证件。
(3)腾蛇临兄弟爻，占合伙做生意，防对方故意巧设圈套坑害自己。
(4)腾蛇临财爻，占生童，为靠巧取、手段、机智得来之财。
(5)腾蛇临子孙爻，子孙持世临腾蛇，主人心机多，言语狡诈，虚夸不实。
5、白虎：
代表西方，五行属金，主凶灾、横祸、伤病灾、牢狱之灾、血光之灾、孝服、丧事、风波等。代表坚硬之物，金属物，猛兽，凶器。白虎持世主人性格沉稳，城府深，善于心计。职业为医生，律师，屠夫等。测人体主肥大、体胖、面恶。
(1)白虎临官鬼爻，发动克用，有血光，牢狱，死亡之灾。
(2)白虎临父母爻，长辈有伤病之灾。测家宅，主有丧事孝服。
(3)白虎临兄弟爻，主平辈有病伤缠身、灾难、血光、争夺、争斗之灾。
(4)白虎临财爻，生世主暴发、得横财或得丧事白事，从事危险性之财。
(5)白虎临子孙爻，主子女小辈有病、伤、死亡之灾，主小孩顽皮，不服管。
6、玄武：
方位为北方，五行属水。主爱昧不明、隐私、盗窃等。玄武持世主人轻浮，说话华而不实，做事没有信用，明—套暗一套。占阳宅则代表水坑。
(1)玄武临官鬼爻，主官场上有贪污，隐私之事。占失物为盗。
(2)玄武临父母爻，克世用，主文书有伪，证件有伪。
(3)玄武临兄弟爻，主欺诈、欺骗，蒙蔽，测必输。
(4)玄武临财爻，主，贪污，受贿，走私，贩毒，偷税漏税等非法之财。
(5)玄武临子孙爻，代表享乐，不正当性行为，厕小辈主小辈有暖昧之事。
七、装变爻
装变爻就是装变出卦的地支和六亲
这里要注意两点：
1、按变出的卦装地支；
2、按本卦的属性为我(兄弟)去装六亲。
以《乾》变《渐》卦为例
乾为天 变 风山渐
父戌、世 官、 卯财
兄申、 父、 巳官
官午○化 兄、、 未父
父辰、应 子、 申兄
财寅○化 父、、 午官
子子○化 兄、、 辰父
从上面的卦例中可以看出：
1、变出的卦是《风山渐》，本照“按变出的卦装地支”的原则，该卦的地支为“辰午申，未巳卯”；
2、《风山渐》卦属艮宫，属土，土为兄弟。假如按 土为兄弟来装六亲，其六亲当为地支前所列的“兄父子，兄父官”，这样装就错了。必须按本卦《乾为天》的属性“金”为兄弟去装《风山渐》卦的六亲。这样装出的六亲当是地支后所列的：辰父、午官、申兄、末父、巳官、卯财。
在实际运用中，不必象上面标记得那样复杂，如下
所示即可：
父戌、世
兄申、
官午O化未父
父辰、应
财寅O化午宴官
子子O化辰父
有学员来信问：邵伟华先生在《周易与预测学》中，哪怕有一爻动，便把其它未动的爻也当动爻看，并且把变出的卦也装上世应。对此，您怎么看?
答：此举是邵先生的发明创造，任何古书均不用这种方法。因为神机尽现于“动”，有一爻动，其它爻均属静爻，那就说明“神不示”，因此我在实践中运用的是古法。不过，我们学习易占不能泥古不化，做为多方位的信息参考还是可以的。