六壬十二神将吉凶,月亮占星符号
大六壬金口诀的概论
《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。
原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。
该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。
物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这就是六壬神课金口诀所运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。
六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。
在文学方面，它使用了多种文学修辞方式。例如：1、对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、相互映显的修辞方式，很富有表情达意、深化思想的作用。2、层递——“金口玄妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地揭示出来，不但语言精炼，而且给人留下了深刻的印象。3、排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的运用排比，从而使《六壬神课金口诀》语言节奏明快，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。总之，《六壬神课金口诀》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的影响。
尤其需要强调的是，它对中国传统军事理论的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是，国家有关军事课题研究部门，早在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究。这也是六壬神课金口诀作为应用易学在当代军事方面的一大贡献！而作为一种术数文化，它也因此得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》、罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）之《谋略例说》、韦格蒂乌斯之《军事简述》的成书时间还要早，并且有其独特新颖的体系。它在军事理论上的运用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学领域内，它并没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的理论框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化原理的基础上，型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步！这是中国古代朴素哲学的具体运用体现。
《六壬神课金口诀》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学领域中之重要独特地位。它虽来自于术数，但对中国文化的发展与传播有着巨大的作用，故而对它的研究与重视有着极其重要的意义。它为易学象数研究领域开辟了一个崭新的研究方向，尤其是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的作用。
六壬择日的吉凶判断
用六壬择日，但是日课的四柱跟其他的择日方法是一样的，所以可以采用其他的方法来评判吉凶。当然，懂大六壬的，可以采用三传四课来论断，根据十二神将等等来论断。
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求十二神将的性质 定义 与象意
门十二神——转自【诸神略说】 诸神略说一.十一神之性 奇门遁甲所定神众,共计十一柱星神:直符,螣蛇,太阴,,勾陈,白虎,太常,朱雀,玄武,九地,九天.而其中白虎会於勾陈,玄武合於朱雀,故又名为九星之神;再者,因太常随天禽遍游各方,故实定之神仅有八柱神尔.1、直符:直符者诸神之元首,九星之领袖,故名直符.其体属火,所到之处万恶消散诸凶灭寂,至吉之神也. 所以畏者,太白金星,忌入墓,吉处不吉;凶处更凶.天始於甲,地始於子;故谓万汇之尊者,举甲子而六甲在其中矣;故谓直符.2、九天:九天者,乾金也;其体属金,乾纳甲壬,其性乾而好动.所主者名正言顺之事,值其令而无阻,至吉之神. 若门得奇则万符咸集;即不得奇门,亦不为凶;畏入墓,而力屈.天始於甲,自甲至壬,其数有九,遂名九天.3、九地:九地者,坤土也,其性好静.所主者,乃柔顺虚恭之事,主操生杀之权,为半凶半吉之神也.畏克制,忌入墓;春夏则生,秋冬则杀,司君后之柄.坤纳乙癸,自乙迄癸,数有九,因名九地.举乙丑,而六乙在其中矣.4、螣蛇:螣蛇者,丁火之气,其实属阴土,兑纳丁己,其神性柔而口毒,专司惊恐怪异妖蛊之事,位镇巽方,又名玉女遁,为六丁六甲之神,乃阴神之最灵者,举丁卯而六丁在其中矣.5、朱雀:朱雀者,南方之火神,统辖周天之野,专司文明之权,掌奏口舌文书之职;得地则文书印信有喜,失令则有是非口舌扰乱之凶,其位在丙,丙纳艮土,旺相在离,在天为赤鸟之神,属丙火,举丙寅而六丙在其中矣,遂唤朱雀.6、勾陈:勾陈者,中央之阳土也,其神性顽,专司田土词讼之事,自甲至戊,计数五;肇子迄辰,数亦计五;艮纳丙,坎纳戊,配於东南.经云:「知三避五,三五反覆,凶顽之气,凶顽之气,不可趋.」位镇於艮,故名勾陈.避五乃己庚辛壬癸,五阴干,及五凶门:伤,杜,惊,死,景也.7、:者,甲木之化气也,东方之阴禾也;其神性情和平,专司婚姻,交易,媒牙和合之事,乃六甲之妹,配於庚金为妻,怀庚之胎,妇妹於家.位镇东方,震纳庚,始甲终己,数有六,遂呼.8、白虎:白虎者,庚金也,统辖西方之威,其神好杀,专司兵戈杀伐,争斗疾病,死丧道路等事.己纳庚金,巽为风,风从虎,位镇於西方,自甲至庚,其数七,故名白虎.9、玄武:玄武者,水之精也,统辖北方之气,其神好阴谋贼害,专司盗贼逃亡之事,水主黑色,得中央黄土而成,故名之曰玄武.10、太阴:太阴者西方之阴金也,其神好阴匿暗昧,欺蔽妾妇之事,离纳辛,配於西方,位镇兑宫,兑为少女,阴阳至此而化育不成.起甲迄癸,其数终,自子至酉,其气穷,遂名之谓太阴.11、太常:太常者,五行之化气也,其神好歌饮,专司宴飨祭祀,衣帛,羔雁酒食之事.此神随天禽遍游诸方,遇火从火,遇金从金,遇水从水,遇木从木,遇土从土,与五体相合而其性不常,是以名为太常.与吉门并则吉,与凶门并则凶.主衣服,色,孝服之更变也.
道教十二天将是什么啊?
道教十二天将是：
一曰贵人，二曰螣蛇，三朱雀，四，五勾陈，六靑龙，七天空，八白虎，九太常，十玄武，十一太阴，十二天后。以配三传四课，参断吉凶。以贵人、靑龙、，为最吉之神，太常次之，白虎、螣蛇为最凶，玄武、勾陈次之。馀平。
十二天将起源自北极星四周的华夏星相。主要应用于中国占卜术数中的“大六壬”，作为六壬式预测事物成败吉凶的参考条件之一。
中国占卜术有“易经”和“术数”两大流脉，前者以八卦为基础，后者以天干地支为基础，但二者可相互流通结合。壬术据传乃玄女授于黄帝败蚩尤之三式之一，与奇门、太乙神术并称齐名，称为“三式”，有“精通三式谓之神”之说。据史册记载六壬最早见於吴越春秋，陶朱公范蠡、子胥、文种等均精於此道，且以此术为谋。中国各朝均出现六壬大师，如宋朝邵彦和、明朝陈公献等等。
中国占卜术大概于唐朝时期开始广泛传播到亚洲各地，其基本元素，如太极、八卦、天干地支、阴阳、五行、生克、神煞等等，对亚洲国家产生了比较深刻的影响。
近代，随着日本文化的兴起，由于其漫画、电影等的传播，又使之享誉于世。如世人熟知的日本阴阳道大师安倍晴明。
十二将含义为：
“前一腾蛇火神家在巳主惊恐怖畏凶将
前二朱雀火神家在午主口舌悬官凶将
前三木神家在卯主阴私和合吉将
前四勾陈土神家在辰主戦闘诤讼凶将
前五青龙木神家在寅主銭财庆贺吉将
天一贵人上神家在丑主福徳之神吉将大无成
後一天后水神家在亥主後宫妇女吉将
後二大阴金神家在酉主弊匿隠蔵吉将
後三玄武水神家在子主亡遗盗贼凶将
後四太常土神家在未主冠帯衣服吉将
後五白虎金神家在申主疾病丧凶将
後六天空土神家在戌主欺殆不信凶将
六壬择日的吉凶判断
用六壬择日，但是日课的四柱跟其他的择日方法是一样的，所以可以采用其他的方法来评判吉凶。当然，懂大六壬的，可以采用三传四课来论断，根据十二神将等等来论断。
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大六壬根据什么定神煞,有何规律?
首先，你要知道什么是煞。煞是指一个事物对另一个事物产生的影响。平常人把它看做是一个贬义词，其实在六壬里面，他具有两面性。既可以是褒义，同样也可以是贬义。神是什么，在六壬里面一般都用地支来代表所用之神。日鬼是什么？是一个贬义性质的神煞对吧。日鬼怎么判断出来呢？克日并与其阴阳属性相同。例如：日干为壬，壬乃阳水，那么他的日鬼必定是阳土属性的地支（六壬一般用地支），属于阳土属性的地支有哪些呢？有戊和戌，此二者皆为阳土，那么他们俩便是日干壬之鬼，即日鬼。
呵呵，我在这里只讲日鬼一个神煞，至于其他神煞如何判断，那是错综繁复，但都离不开，阴阳五行的生克冲合刑破害。