吉祥天母占卜法十六眼,绿度母占卜法

神奇的吉祥天母为什么死后头发还在生长?

这是因为人体内所生的养分还在发生作用，因此他的头发还会生长。

吉祥天母的千年静坐,头发仍在生长

五行是指 木、火、土、金、水五种基本物质及其运动变化。
而气象是指 气候，天象。后多指大气的状态和现象。如:刮风、下雨、闪电、打雷等等
气象万变。
这两是两个东西。不是包含关系。不过我们通常可以把五行的相生、相克、相干规律及五行和五星与气象相联系起来分析东西。
完了再给点补充。
五行局采自「六十甲子纳音」，又称「六十花甲子纳音」。
五行局分为水二局、木三局、金四局、土五局、火六局。
六十甲子乃是十天干与十二地支逐一相配，而成六十组干支为一循环。
注：因十天干之首为「甲」，十二地支之首为「子」，相配第一组干支为「甲子」，因而以「甲子」为其总称。
一甲子共有六十组干支，又因十天干为偶数，十二地支亦为偶数，都起于阳，终于阴，故在干支两两相配如下。
◇阳干配阳支：
即天干甲木、丙火、戊土、庚金、壬水，只配地支子水（鼠）、寅木（虎）、辰土（龙）、午火（马）、申金（猴）、戌土（狗）。
◇阴干配阴支：
即天干乙木、丁火、巳土、辛金、癸水，只配地支丑土（牛）、卯木（兔）、巳火（蛇）、未土（羊）、酉金（鸡）、亥水（猪）。
所以绝对不可能阴阳配。无论男女都一样。
例如：辰（属龙）年生的人，一定是阳男阳女；亥（属猪）年生的人，一定是阴男阴女。
一甲子既成，分配五音宫、商、角、征、羽的方法，叫做「纳音」。
宋朝沈括所撰梦溪笔谈云：「六十甲子有纳音，一律含五音，十二律纳六十音。」
明朝周祈所撰名义考云：「鬼谷子作纳音，纳者，受也；音者，感物助声也。」
◇纳音如下：
水音「一六」，火音「二七」，木音「三八」，金音「四九」，土音「五十」，此生成数也。
甲己子午「九」，乙庚丑未「八」，丙辛寅申「七」，丁壬卯酉「六」，戊癸辰戌「五」，巳亥「四」，此干支之「数」也。
五行之中，惟「金、木」有自然之音，「水火土」必相假而后成音；水无音，假土则激，火无音，假水则沸，土无音，假火则烈。此干支之数，合生成之数，感物助声，而音斯受矣！」
如何运用生成数，以感物助声，推算出纳音为何： 十二宫即由子、丑、寅……亥十二地支，十二律亦配属十二宫，一律含五音，五音即土音「宫」、金音「商」、木音「角」、火音「征」、水音「羽」。
每宫皆含五行、五音，而性质不同，所以十二宫共有六十纳音。
六十纳音分布在五行局内，又六十纳音内有阴阳不同，而五行属性相同者，其纳音名称相同。
例如：甲子（阳木阳水）纳音称海中金；乙丑（阴木阴水）纳音也称海中金。
所以说六十纳音分布在五行局内只有三十个纳音五行局，每个管二组干支，阴阳各一组。
任何一个地支（生肖），都有五行（金、木、水、火、土）属性。
例如：辰（属龙）年生的人，有金龙、木龙、水龙、火龙、土龙；亥（属猪）年生的人，有金猪、木猪、水猪、火猪、土猪。
而其五行（金、木、水、火、土）属性有二种说法：
1. 一种由天干五行属性而来，例如戊辰龙，以天干五行属性会称之土龙，因戊为土。
2. 另一种是以六十花甲子纳音之五行属性而来，例如戊辰龙，戊辰纳音为大林木，称之为木龙。
五行局的功能及价值：
六十花甲子有三十个纳音五行局，数目虽少，但其中却包含了无尽的玄机与奥妙，在我国五术中占有极其重要的地位。
无论是「山、医、命、卜、相」都有它不可或缺的妙用。
在斗数里自然也不例外，只是八字运用到较多的部份，斗数用的较少而已。
◇紫微斗数排盘：
1. 以「命宫」所在之干支定「五行局」。
2. 五行局及出生日期定「紫微星」。
注：古赋云：「帝（紫微）居动，则列宿奔驰」，紫微定，才能排十四颗主星。
3. 以五行局定「行运年岁」。
4. 以五行局之「局数」为行运的年龄。
例如：水二局的人二岁开始行运，木三局的人三岁开始行运，依此类推。
注1：在未行运前，只有命而无运，只能断格（论命），不能断势（论运）。运乃跟父母走。没有运就不论吉凶。要论吉凶必须与父母命盘合参。
注2：早行运的人在优点上，比较聪明，故水二局的人较有巧智。 行运之前属静态，行运之后属动态。
注3：年龄岁数之个位数加拾位数的和，若为五行局局数的倍数，主「该年不利」。
例如：木三局的人以3的倍数，在3、6、9、12、15、18、….等该年不利，宜小心谨慎。
以五行局定「潜在的特质」：
能显示一个人受生年五行局与命宫五行局磁场冲击后的潜在特质，所以纵使是在同样的宫位有同样的星曜入命宫时，还是会因为纳音的五行局不同而有思想及作风上的差异性产生，进而影响每一个人后天上对事物的看法与作法有不同的诠释与方法。
以命宫的纳音五行局来作为其先天的本性，身宫的纳音五行局则是隐藏在后天环境影响下的潜在性格，只有在失控的状态下。
例如：暴怒、紧张及遇到突发事件时才会显露出来，也有可能在肢体语言上，或完全没有心理准备之下不经意的流露出来，也可以说这是一个连自己都不一定会发掘的到的领域。
命宫与身宫的纳音五行局以相生为佳，相克则易产生性格上的分裂或所谓的双重性格。
每一个人的潜在特质也会随着每十年大限的转变而改变，所以行限的宫位之纳音五行局也必须一并参考，但原本的命宫纳音五行局则一样都有效且永远都不会变的。
一样的与命宫与身宫的纳音五行局论法相同，相生则顺利，相克则易产生不适应或辛苦面对的局面。对流年也适用。
◇由十二宫之五行局属性看其对待关系：
在十二个宫位中，「星曜的五行与地支的五行」之间都具有五行相生、相克的作用，但与纳音五行之间却没有相生、相克的作用，因为纳音五行的影响更强于星曜的五行，所以只能以五行生克比较旺弱，借由纳音五行予以强化或压抑该宫星曜的特性（简称局）对其他十一宫之纳音五行。
依五行生克原理运用，以命宫纳音五行（简称局）对其他十一宫之纳音五行（简称宫）所产生之生、克、制、化（八字学所运用断命原理），论其吉凶，分别整理出五个重要原则如下：
1. 局宫同者为「比旺」。例如：水二局对水二局。
2. 局生宫者为「泄秀」。例如：水二局对木三局。
3. 局克宫者为「艰困」。例如：水二局对火六局。
4. 宫生局者为「顺畅」。例如：金四局对水二局。
5. 宫克局者为「危殆」。例如：土五局对水二局。
? 依同样的原理运用，也可以依二人之命宫纳音五行，所产生之生、克、制、化，了解其对待关系，可作参考。
?五行局之局性，用在命局上，约略可知一个人的个性特质。 再进一步，可以命宫在支之五行为「体」，命宫纳音五行（即命局）为用合参，更能察其细微。
例如：
1. 命坐壬辰，辰为土，以土为体，壬辰纳音为长流水（水二局），以水为用。则此人本质是文静、木纳的，但可学得口若悬河（水性），平时文静的一面，但有时打开话匣子，像变成了另一个人似的。
2. 再深入研究看是什么土（地支土有四种），什么水（纳音水有十二种），将更能深入察觉。
人之五行属性皆拥有多种，只因强弱不同，主客有异而已，乃就一个人表现那一种属性强，而将之归于该一行。
六十花甲子纳音：
01属鼠(子)年的人：
01（甲子）海中金 、13（丙子）涧下水、 25（戊子）霹雳火、 37（庚子）壁上土、49（壬子）桑拓木。
在太岁、大小二限行运忌逢「寅、申」宫。
02属牛(丑)年的人：
02（乙丑）海中金 、14（丁丑）涧下水、 26（己丑）霹雳火 、38（辛丑）壁上土、50（癸丑）桑拓木。
在太岁、大小二限行运忌逢「巳、亥」宫。
03属虎(寅)年的人：
03（丙寅）炉中火、15（戊寅）城头土 、27（庚寅）松柏木、39（壬寅）金箔金、51（甲寅）大溪水。
在太岁、大小二限行运忌逢「巳、亥」宫。
04属兔(卯)年的人：
04（丁卯）炉中火、 16（己卯）城头土 、28（辛卯）松柏木、40（癸卯）金箔金、52（乙卯）大溪水。
在太岁、大小二限行运忌逢「巳、亥」宫。
05属龙(辰)年的人：
05（戊辰）大林木 、17（庚辰）白镴金 、29（壬辰）长流水、 41（甲辰）覆灯火、53（丙辰）砂中土。
在太岁、大小二限行运忌逢「辰、巳」宫。
06属蛇(巳)年的人：
06（己巳）大林木 、18（辛巳）白镴金、 30（癸巳）长流水、 42（乙巳）覆灯火、54（丁巳）砂中土。
在太岁、大小二限行运忌逢「辰、巳」宫。
07属马(午)年的人：
07（庚午）路傍土、 19（壬午）杨柳木、 31（甲午）砂中金 、43（丙午）天河水、55（戊午）天上火。
在太岁、大小二限行运忌逢「丑、午」宫。
08属羊(未)年的人：
08（辛未）路傍土 、20（癸未）杨柳木 、32（乙未）砂中金、 44（丁未）天河水、56（己未）天上火。
在太岁、大小二限行运忌逢「酉、亥，辰戌丑未」宫。
09属猴(申)年的人：
09（壬申）剑锋金、 21（甲申）井泉水、 33（丙申）山下火、 45（戊申）大驿土、57（庚申）石榴木。
在太岁、大小二限行运忌逢「火星、铃星」宫。
10属鸡(酉)年的人：
10（癸酉）剑锋金、 22（乙酉）井泉水、34（丁酉）山下火 、46（己酉）大驿土、58（辛酉）石榴木。
在太岁、大小二限行运忌逢「擎羊、陀罗」宫。
11属狗(戌)年的人：
11（甲戌）山头火、 23（丙戌）屋上土、 35（戊戌）平地木 、47（庚戌）钗钏金、59（壬戌）大海水。
在太岁、大小二限行运忌逢「擎羊、陀罗」宫。亦忌逢「辰、巳、戌」宫。
12属猪(亥)年的人：
12（乙亥）山头火 、24（丁亥）屋上土 、36（己亥）平地木、 48（辛亥）钗钏金、60（癸亥）大海水。
在太岁、大小二限行运忌逢「擎羊、陀罗」宫。亦忌逢「巳」宫

...的佛陀和“西方三圣”?也不搞不清“大黑天”和“吉祥天母...

汉传、南传、藏传都是佛教，他们的精髓也是佛教的精髓。藏传佛教的特点，一是注重完整的佛法，将小乘、大乘、空宗、有宗、显教、密教视为佛法整体的一部分，不撷取某部经纶而单独立宗。有人以为藏传佛教就是密宗，实因为不了解所致。二是注重修行次第，组织严密，不以单独修某一法门为足。其实这些特点在汉传佛教的某些时期也是有的。极乐世界为西方净土，主持教化的是阿弥陀佛，协助教化的上首菩萨是观世音菩萨与大势至菩萨，合称“西方三圣” 藏传佛教关于密教的修法，主要依止三根本：上师、本尊、空行和护法。本尊修法当又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。大威德金刚主要属于无上瑜伽部父续本尊，注重方便，有文殊身、红阎曼德迦、黑阎曼德迦、怖畏金刚等多种形象，其他三部也有一些大威德金刚的修法。胜乐金刚属于无上瑜伽部母续本尊，注重智慧，佛陀为降服大自在天而说《胜乐本续》，胜乐金刚也有多种形象。藏传佛教中大黑天（玛哈噶啦）为男性护法之首，常见的六臂大黑天为观世音菩萨化身，吉祥天母（玛哈噶哩）为女性护法之首，主要形象为骑驴，驴臀上有一眼，容易辨认。

吉祥天母的吉祥天母 愤怒像

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

译文：

艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担艮卦，人的背部静止，身体就是想动也难动弹。走在庭院裏，不觉得有人存在。这样，是没有什麽灾难的。

大象：

艮卦，是一阳在二阴的上方，阳已上升到极点，所以停止。又，艮卦是一阳，在象徵地坤卦的最上方，是山的形象，也有止的意义。艮卦是两个山重叠，稳重静止不动，君子应当效法这一精神，在其应当停止处停止，思考不超出本分以外。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

译文：停止在开始第一步，不会有什麽过失，利於永久保持正道。

启示：当止则止，不失其时。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

译文：腿肚子停止了运动，勉强跟随腰部行动，心裏很不高兴。

启示：要有主见，勿盲从他人。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

译文：腰不能屈伸，扯开其胁部肌肉，这可有危险，心裏像火熏一样不安。

启示：当止不止，反受其咎。

六四：艮其身，无咎。

译文：停止上身的活动，就没有灾难。

启示：自我约束，量力而行。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

译文：注意其脸部，说话要有条理，有分寸，灾难就会消失。

启示：锻炼语言表达能力。

上九：敦艮，吉。

译文：敦厚地停止，一切都会吉祥。

启示：止於至善，敦固不变。

总纲：《艮》卦以两山重叠、峰峦隔断为取义的象徵，集中阐述了有关“停止”的问题。就社会生活来说，提倡什麽，反对什麽，追求什麽，放弃什麽，都包含“止”的内容。止与行，时一对矛盾，其中存在著辨证关系，能止才能行，有所行必有所止。不过《艮》卦讲止，著眼自止，用今天的话来说，只讲主体的自我控制，就未免不全面了。卦辞第一爻提出，“艮其背”的命题，用意无非是点破生活中存在著貌实不符，表裏相背的情况，因此，只有看清背面真相，才能实施自我调控，做到“时止则止，时行则行”，一切从实际出发。

【艮为山箴言】

重重的山是甘泉水的源头，谦虚，不耿下问，自我控制坚持到底，一定能够停留在有泉源的地方。

西藏拉萨供奉着一位女财神的扎基寺,游客祈愿为什么必须带白酒?_百度...

西藏那个地方祈福祭祀都要带白酒的，这是他们那边的习俗，因为酒必须得存嘛，白酒是酒里面的纯酒。

丹巴绕旦的人物成就

1980年到西藏师范学院参加史诗《格萨尔》的抢救工作，并接受其插图绘制任务 ，绘制的插图已出版的有《门岭之战》、《松林之战》、《仙境九行占卜》等，由于工作 成绩突出而获国家文化部等单位颁发的先进个人奖。
1984年到西藏大学艺术系任教的同时编写了《西藏绘画教材――实践精华》。
1985年在《格萨尔王传》研究中获中国科学院，文化部等五家单位颁发的先进个人奖。
1987年获曾宪梓全国高等师范院教师二等奖。
1989年国家教委优秀教学成果奖。
1990年年获吴作人国际美术基金会美术教育奖。
1990年获国家教委优秀教学成果奖。
1991年作品《地球》在日本举办的四季美术作品展中获铜奖，并被收藏。
1991年被评为西藏自治区级优秀专家。
1992年作品《吉祥天母》在中国第二届民族文化博览会上获佳作奖。
1995年在中国名人名作展示会上作品《赛马》获优秀奖。
1995年获全国自学成才奖。
1995年获西藏文学艺术最高成就奖“珠穆朗玛文学艺术奖”。
1996年出版《西藏绘画》。
1997年12月获曾宪梓教育基金会高等师范院校教师二等奖。
1998年主持完成了西藏自治区重点科研项目“藏族传统绘画颜料的恢复与发展”的研究，经自治区科委专家的鉴定，取得了自治区内领先水平，并获得国家专利。
1999年第二届华人艺术大奖赛中作品《十八罗汉之一阿氏罗尊者》获国际荣 誉金奖；并享有“世界杰出华人艺术家”荣誉称号。
1999年出访非洲四国，带去的一幅唐卡《布袋和尚》被埃及国际国家博物馆收藏。
在科研方面：1999年5月西藏重点科研项目《藏传绘画颜料恢复与发展》经自治区科学委员会专家鉴定，取得区内领先水平。
2000年4月国务院授予全国先进工作者称号。获奖的17篇论文，先后发表在《西藏艺术研究》等刊物上。
2003年与阿旺晋美合著《西藏美术史略》及《汉藏藏汉美术词典》。
2005年，应日本国立佛教大学邀请，前往日本讲学。