法律讲堂文史版红楼梦宝黛姻缘三,4月的吉日是哪天可以提车

《红楼梦》中宝黛钗三者有怎样的关系?

书中的关系：
宝黛是恋人,薛宝钗也喜欢宝玉,在黛忧疾而终后成了宝的妻子,宝玉难忘黛玉,最终出家
宝黛之间是两人信守的木石前盟
宝,钗只间是被家长所认可的金玉良缘
黛钗两人亦敌亦友
换成这个社会的话：
贾宝玉是大企业家，身价超高，林黛玉是绝对美女，也是文学才女，但做生意不行。不过颇得贾宝玉欣赏。而宝钗嘛，自然也是美女，做生意才干一流，但略不解风情……最后贾宝玉为了公司的发展，选择了宝钗。林黛玉则郁郁隐归……

...所说的“不是冤家不聚头”一定代表支持“宝黛姻缘”吗?

《红楼梦》中，“不是冤家不聚头”，这句话是一句俗语，它的意思是说宝黛二人和她都是孽缘，为什么呢？因为他们经常一见面就吵架，闹得你死我活的，让老太太担心了。所以她说“老冤家，小冤家。”

不是冤家不聚头，本意是指有仇的人才会聚到一起，有仇报仇，有怨报怨。而后来经过多少年的文学发展，也指代夫妻，夫妻之间因为经常吵架，所以也会自嘲“不是冤家不聚头。”

因此，文本中，老太太说这句话，意思就是对宝黛二人经常吵闹的一种无奈的哭骂。而到了两个玉儿后来听到这句话了，自然也就联想到夫妻之间喜欢吵架，也是不是冤家不聚头。所以他们两个，似乎也是从这次起，明白了他们两个为什么要老是吵架呢，也因为这一句话的语境的奇妙处，所以他们两个大概也觉得老太太是默认了他们两个的关系了的。

而我，作为一个看客，我在之前，也一直认为老太太接黛玉到府里来，并且让宝玉和黛玉同卧同止息，肯定是有意让这两个孩子有情，日后好成婚的。当然这一句话，在当然得贾母说来，的确只是抱怨的话。

因为我们知道，贾母从前接湘云来家，也是和宝玉同卧同止息的。而湘云因为她的婚事不由老太太作主，显然是史家看不上宝玉，所以后文的湘云早早的定了亲了。

同样，黛玉的婚事，也不是老太太说了算的，同样需要贾政的许可，而我们知道，贾母是喜欢黛玉的，王夫人是喜欢宝钗的，然而这两个女孩子，一个宝钗的诗谜让贾政觉得这孩子将来怕是没福的人，为此难过。黛玉，则是从小的不足之症，在贾府休养了这么多年，不见好转。所以她们的姻缘，在贾政这里就被搁浅了。

我从清虚观这一章节来看，贾母肯定是不支持金玉良缘的，所以借口宝玉还小，不愿意给他说亲。从而分析，贾母一定是在等儿子的态度，或者是说等黛玉的身子好转起来。只是非常可惜，黛玉的身体一直不好，婆媳两个就在那里斗法开了。所以就有了后面的，贾母让黛玉，宝钗，探春去出席贵妇们的社交。因为贾政没表态，所以对自己喜爱的外孙女，也想给她谋个好的出路，也不想把宝钗耽误老了。

是以综上所述，老太太是支持宝黛姻缘的，但是“不是冤家不聚头”，这从她口里说出来，真的只是无奈的哭骂而已。

搅黄“宝黛姻缘”的罪魁祸首,是不是王夫人?

在部分读者心目中，王夫人就是搅黄了“宝黛姻缘”的人，原因当然就是王夫人对于林黛玉从始至终都是不怎喜欢的，王夫人喜欢的是宝钗。

然而，王夫人喜欢宝钗和不喜欢黛玉，与“金玉良缘”最终成就、“宝黛姻缘”被搅黄到底有多大关系呢?

第一、在“父母之命 媒妁之言”的时代，王夫人喜欢宝钗不仅自然、而且合理。

第二、不但王夫人，贾母也同样喜欢宝钗，第三十五回贾母当众赞宝钗“我们家四个女孩儿都不如宝丫头。

第三、贾母王夫人都不可能容忍宝黛之间发生见不得人的儿女“私情”，贾母“掰谎”就是明确指出儿女“私情”是犯了王法的“贼情”。

第四、贾宝玉婚姻的决策人是贾政老爷，王夫人必须“从夫”。除非贾母贾政母子二人根本看不上林黛玉，如果贾母贾政母子二人看好“宝黛姻缘”，王夫人并没有能够搅黄“宝黛姻缘”的能量。

总之，王夫人应该是想要促成“金玉良缘”的，但指责王夫人“搅黄”宝黛就是根本没有的事了。因为贾府除了宝黛自己根本没有什么人想要真正促成“宝黛姻缘”，也唯有薛姨妈和宝钗在第五十七回对“宝黛爱情”表示过同情。

正真“搅黄”宝黛的是以贾母贾政母子为首的整个封建家族，是“父母之命 媒妁之言”的封建包办婚姻制度。在最终成就“金玉良缘”、搅黄“宝黛姻缘”的过程中王夫人作为必须“从夫”的贾政老爷夫人、王夫人凤姐作为必须以孝为先的贾母儿媳和孙媳唯有顺从，只能是帮忙为贾母贾政母子二人的决策敲敲边鼓、落实执行到位而已。

在表现《红楼梦》宝黛钗三人爱情婚姻共同悲剧这个主线剧情上，62越剧电影是符合原著情节发展逻辑的，也是符合伟大领袖毛主席对《红楼梦》反封建婚姻意义的看法和对《红楼梦》人物的评价的。

然而，曾经在三十年间重播千遍的87版，在宝黛钗爱情婚姻悲剧主线情节发展上着意删除了原著第三十五回贾母公开赞美薛宝钗这个关键的转折剧情。

在被87版简化通俗处理(娱乐化处理)之后，贾母力挺“宝黛姻缘”到底以至成为“婆媳大战”宫斗剧情的“原创”剧情，从根本上来说是不符原著前八十回的情节发展逻辑、不符合两百多年前封建包办婚姻的社会现实、也不符合王夫人凤姐袭人等本身在贾府的地位和作用的。

试分析<<红楼梦>>中宝玉、 宝钗、黛玉三人间的三角关系。

宝玉与黛玉“似近而实远”，宝玉与宝钗“似远而实近”！从表面上看，宝玉与黛玉好似心心相印、呼吸相通；但实际上，他们在内心深处却始终存在着一种更为深刻的隔膜和疏离。宝玉把黛玉当作唯一“不说混帐话”的知己。可事实上，黛玉的头脑中却并非没有所谓的“混帐思想”，她也并非真的不拿“混帐话”来劝谏宝玉。更重要的，在对待贾雨村一类“禄鬼国贼”的态度上，宝、黛二人的价值取向几乎判若天渊。宝玉宁死也不愿与贾雨村一类的人物相接触，而黛玉作为贾雨村的学生，却从未对她的恩师表示过任何形式的异议或不满。所谓“何幸邀恩宠，宫车过往频”，所谓“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，宝玉却显然不可能有黛玉这种“邀宠”、“立名”的思想！宝玉与宝钗的情形则正好相反。从表面上看，钗、玉二人好像“志不同，道不合”，没有什么“共同语言”；但实际上，他们的深层次性格中，倒反而蕴藏了更大的相近和共通之处！宝玉最厌恶那些贪鄙官僚。无独有偶，宝钗也是这么一个现实社会的激烈批判者。她的那首《螃蟹咏》即是对以贾雨村为代表的那些贪官污吏的最为尖刻的讽刺。宝钗劝宝玉读书仕进，并非是要他也成为贾雨村一样的“禄蠹”，恰恰相反，乃是希望他通过掌握权力，来惩治、消灭这些丑类。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也。二人的选择看似相悖，其实却正好反映了其根本一致的立场！而更重要的是，宝玉、宝钗都对佛、道一类“出世”理念，有着几近于本能的偏爱。宝玉《天上人间》谜：“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”，关心的是来自仙家的消息。宝钗《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，则感叹世人难以领会佛法、禅宗的真谛。而事实上，宝玉对禅宗的最初感悟，也正是来自于宝钗的引导和推介（第22回，“听曲文宝玉悟禅机”）。宝钗对宝玉思想意志层面的影响，其深度和重要性，远远超过了黛玉。所以，脂砚斋才特别提醒读者注意：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）
以上情形，也就决定了宝玉一生的情感，必然会有一个巨大转折的过程：由开初的独“专情”于黛玉，最终转向放弃这种“专情”，反过来与宝钗亦建立起同样的真情至爱。黛玉是宝玉富贵年少时，花前月下、卿卿我我的知己。而在宝玉贫寒落魄之后，能与他一道战寒斗霜、患难与共者，则不能不惟宝钗一人而已。显然，原著中这样的转折，应该发生在八十回以后的佚稿之中。但实际上，也用不着等到八十回以后，在现存的八十回本中，曹雪芹即为这一转折的过程，提供了多处暗示。譬如，甲戌本第8回题头诗《金玉姻缘赞》、第34回“宝钗探伤”、第35回“黄金莺巧结梅花络”、第58回“茜纱窗真情揆痴理”等等，都是这方面的明确例证。
上述这些暗示宝玉终将移情于宝钗的文字，与小说中那些看似表现宝玉独爱黛玉的地方，亦构成了“风月宝鉴”之“反照”与“正照”的效应。到目前为止，我们发现，原著中至少存在着以下六组针锋相对的正、反面文字组合：第一组：正面文字：《终身误》（第5回）；反面文字：①《金玉姻缘赞》（甲戌本第8回题头诗），②《红楼梦引子》（第5回）。/第二组：正面文字：①宝玉拒斥湘云（第32回），②黛玉的心理活动（第32回），③宝玉“诉肺腑”（第32回）；反面文字：①黛玉探伤（第34回），②宝钗讥讽贾雨村（第32回），③宝钗探伤（第34回）。/第三组：正面文字：“情中情因情感妹妹”（第34回）；反面文字：“黄金莺巧结梅花络”（第35回）。/第四组：正面文字：“宝玉焚书”（第36回）；反面文字：①黛玉劝学（第9回），②黛玉《騄駬》谜（第50回），③“薛蘅芜讽和螃蟹咏”（第38回）/第五组：反面文字：宝玉梦中的喊骂（第36回）；反面文字：“通灵玉蒙蔽遇双真”（甲戌本第25回回目）/第六组：正面文字：“慧紫鹃情辞试莽玉”（第57回）；反面文字：“茜纱窗真情揆痴理”（第58回）。——脂砚斋提醒读者：“观者记之，不要看这书正面，方是会看！”（庚辰本第12回双行夹批）又云：“是书勿看正面为幸。”（甲戌本第8回眉批）显然，如果读者仅仅从上面列举那些“正面文字”，来解读《红楼梦》，而看不见其针锋相对的“反面”，那么，十有八九是会把小说的本旨给弄颠倒的！
最后，作者以“莫怨东风当自嗟”和“任是无情也动人”，分别概括了黛玉、宝钗同宝玉的情缘。何谓之“莫怨东风当自嗟”？因为在曹雪芹的原稿中，宝、黛之不能结合，并非是出于什么外部的干涉。相反，贾母、凤姐等人，倒始终是“木石姻缘”的支持者。而恰恰是他们自己在深层次性格上的隔膜与疏离之处，才导致了其爱情上的“求全之毁”和“不虞之隙”。黛玉之未嫁而逝，绝非宝、黛的不幸，从某个意义上讲，倒是因此而避免了更大的悲剧！又何谓之“任是无情也动人”？因为如前所述，在原著后三十回佚稿中，正是宝钗凭借自己在禅宗、老庄一类“杂书”、“杂曲”方面的“博知”，启迪并引导了宝玉“悟道”，推动他出家为僧，进而得以复返大荒。——《山门;寄生草》、《邯郸梦;赏花时》二件，即为明证！在当时那个社会，一般妇女都是嫁夫从夫，终身相倚。宝钗既嫁宝玉，做了他的妻子，亦理当如此。可她这个做妻子的，却主动地引导了丈夫出家为僧。按世俗的观点，这应该是非常“不情”之举了。但宝玉却深知，宝钗的这种“不情”之举，倒恰恰是出于对他的一片至爱，一种感天动地的自我牺牲式的至爱！宝玉自己亦深深地为之感动。故而才以“任是无情也动人”，来表达了这种复杂的感情。而更值得注意的是，第63回，“寿怡红群芳开夜宴”，宝钗抽得“牡丹”签，黛玉抽得“芙蓉”签，那“芙蓉”签上，还特别注明：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。“芙蓉”为何还必得“牡丹”陪饮呢？原因无他，因为在小说中，宝钗与黛玉又同为宝玉的知己。二人合起来，则构成了宝玉不同时期的最爱！
在《红楼梦》的“色”、“空”二字当中，黛玉主要代表了“色”的这一面，而宝钗主要代表了“空”的这一面。小说把钗、黛二人放在一起，实际上也就昭示了“色”与“空”两种精神对宝玉的吸引和争夺。宝玉、黛玉的“木石姻缘”，更多地同作者放不下往昔繁华的心态相联；宝玉、宝钗的“金玉姻缘”，却更多地与作者看得透人生虚幻本质的理智相通。所以，小说中“木石前盟”与“金玉良姻”，一个承载了作者的“悲情”，一个寄托了作者的“高情”！在《红楼梦》末回“情榜”中，黛玉得到的评语是“情情”，宝玉得到的评语是“情不情”，宝钗得到的评语是“无情”（“任是无情也动人”）。黛玉何谓之“情情”？因为她以“情”为情——以小儿女之情为情，以世俗之情为情，故终其一生也跳不出为情所困、为情所陷的孽障。宝钗又何谓之“无情”？此“无情”，非彼“无情”也。“无情”正是至情！看似“无情”，却是情到极点，感人至深。故又曰：“任是无情也动人”。而宝玉的“情不情”，就正好处于黛玉“情情”与宝钗“无情”（至情）之间。这也就是脂砚斋所说的“三人一体”的结构！
《红楼梦》问世至今已正好二百五十年。什么是这部小说最本真、最永恒的精髓？笔者以为，这既不在于《红楼梦》“批判”了什么“封建主义”，也不在于她“歌颂”了什么“伟大的爱情”。而恰恰体现于其所宣扬的“色空”思想之中。《红楼梦》的“色空”，是“大色空”，是包罗人间百态、世上万象的“色空”。其中，宝、黛、钗的故事，是“情”之“色空”。元、迎、探、惜的故事，是“运”之“色空”。王熙风的故事，乃“势”之“色空”。秦可卿的故事，乃“淫”之“色空”。如此等等。而红楼一梦，万境归空，给情天孽海里的痴男怨女们当头棒喝；替功名富贵场中的仕子儒生辈警钟长鸣；为普天下的失意者指引脱离苦海的道路；向尘世间的孤独人提供聊以慰籍的精神家园。这样的人文关怀，才是此书超越时空、超越社会形态而永放光芒的本质所在！

算命的说我今年有桃花运是什么意思?

有艳遇

算命的说我今年有桃花啥意思?

就是说你有新的恋情