怎么查姻缘线,三世书查姻缘
婚姻线怎么看?
你的婚姻线是两妻至，记住，不是说你有两个老婆，是你一生当中有两个你爱的女人，你只能拥有一个，另外一个你爱的女人，你们只是有缘无分，可是你曾经爱过她，剩下的不管你喜欢多少个女孩子，她们只是你人生中的一个过客，所以不用担心你没老婆，不过该出手时就出手
如何从手相的婚姻线看姻缘状况?
婚姻是“人生四大喜”之一，婚姻美满幸福人人皆往，夫妻恩爱，家庭和睦，其乐融融。手相看婚姻早晚，一是结婚线、二是感情线、三掌型的配合，其中结婚线条数对婚姻的吉凶很是重要。
1：两条平行的婚姻线
如果长短对称相互平衡，夫妻之间较为和睦、恩爱。最忌相交、失衡，夫妻容易不同心。有人说2条婚姻线的手相，会梅开两度，这种说法是不正确的。关键要看这2条线是否平衡、长短一致以及感情线的配合等情况而定。
2：一长一短不平行的婚姻线
如果有一长一短婚姻线的人，说明这个人的手相婚姻不顺，就算是勉强结婚在一起，也是心里不安逸对方，到最后难免也会离婚，或者夫妻之间要分居状况发生，也有再婚状况发生。如果你真的爱你的爱人，有些时候还是要忍耐为佳，才有可能度过这一生，否则是要出问题的哟。
3：三条婚姻线
三条婚姻线，拥有三条结婚线，无疑是心地仁慈气宇坦荡的人，不外这种情况一旦到了婚姻和爱情方面，则就会以多情的姿态呈现，在异性的面前，这样的人也就很难从一而终，往往还是会踏上再婚之路。
4：四条以上婚姻线
四条以上婚姻线，不仅有如皱纹般的婚姻线，并且又有颀长的丛线穿过，表示这种人具有很是高度的浪漫性格，若是女性的话必定不会安于平淡的婚姻生活，是男性的话，就是找到了很漂亮的妻子仍是会出现寻花问柳之事情。
婚姻线怎样看出二婚?
二婚线也称之为婚姻线，这条线不单单是用来看是否再婚的，也可以用来看恋爱，婚姻情况，是很多人看姻缘的小帮手。
1、四条以上的婚姻线
一个人如果手上拥有四条一生的姻缘线，那么他的感情经历是很丰富的，也表明这人会比较花心，二婚的机会大一些，甚至会出现多婚。
2、智慧线上有岛纹
智慧线上有岛纹是指在智慧线上面出现交错的细纹，编织出一个岛纹的形状，这个人在一生中可能出现一些意外事故，让自己变得很烦躁，也会出现低落情绪，容易导致婚姻破裂，出现再婚情况。
3、感情线断裂
一个人如果在感情线上面出现断裂，那么他的婚姻可能会出现意外，在结婚之后出现不愉快的想象，与另一半出现意见不和，生活摩擦等，也会选择结束一段婚姻，然后再婚。
4、婚姻线交叉
婚姻线交叉是指婚姻线在小手指的尾部出现横错交叉的情况，这种情况也是最常见的一种，预示着这个人的婚姻状况不是很顺利，夫妻双方容易相背离，彼此没有默契，容易分离。
很多人认为手上有二婚线的人，这一生一定会二婚。手上的财运线长得好看的，一生的财运也不会差到哪里去，这些断言都是片面的，大家需要结合多方面的风水来预测。
掌纹中的婚姻线怎么看?
婚姻线知婚龄
婚姻线位于小指之下、感情线之上（和感情线平行）。婚姻线能揭示一个人的结婚年龄。婚姻线越低，即线纹较贴近感情线，代表早婚的机会越大；婚姻线较贴近小指，则主迟婚；婚姻线在中央位置，代表大约会在三十岁左右结婚。假如三十岁正是你的桃花年，婚姻线又在正中央，要在这年出嫁应该没有问题。
1、影响线：手上中间有一条命运线，命运线旁边有一条影响线，影响线代表有恋爱或者是结婚的机会，如果影响线很完整就没有问题，如果交叉成流苏状表示恋爱和结婚的对
象是属于花心的。
2、成功线：在无名指手下的叫做成功线，成功线有岛纹和破坏的话代表花心会影响到工作的成功，事业钱财都会被影响到。
3、命运线：命运线由生命线出去的容易有恋母情节或者恋父情节，交往的对象不是大自己很多要不就是很花心的。
4、感情线：感情线出现岛纹的代表交往的对象条件有问题，例如对方是已婚的或者是很花心的。
5、结婚线：结婚线跟开始的地方就出现破坏的横纹，这代表还没有结婚时会因为对方花心而有麻烦。
姻缘是什么,怎么看一个人是不是有缘?
姻缘，是指一个人和另外一个人非常有缘，他们有缘相识，相恋，并且走进了婚姻殿堂。
如何知道姻缘何时来
玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。