除了月老还有什么神管姻缘,掌管姻缘的菩萨

在我国神话传说中,哪个神专管人间婚嫁之事

月老 月老，民间又称月下老人、月下老儿，是中国民间传说中主管婚姻的红喜神，也就是媒神，是天庭的一位上仙。 月老这一形象最初在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中出现。记载了唐朝元和二年（公元807年），巧遇月下老人。宋城县的县令知道了这件事情，就把韦固原来住的旅店题名为“定婚店”。月老由此而来，此后世代相传，男女老少咸知。月下老人后来也成为媒人的代称。 月下老人以红绳相系男女，确定男女姻缘，体现了唐朝人对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。对于从前那种结婚一定要讲求门当户对的观念来说，月老的婚姻观念显然有了很大的进步。

佛教四大菩萨哪个掌管姻缘

据我所知天上的月老和红娘是管这事的，还有就是根据因果，阎王爷也能定因缘，有根据的；
宣化上人开示录 摘选：杀生受报的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。
“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字：
“肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”
所以，能够茹素是最好的。但吃斋时不要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以以后不要用荤名去题斋菜。
四大菩萨可能也会管因果的因缘事吧 .....

掌管男女婚姻的神是谁

这位知友，神话传说中人们的婚姻都是由“月老”来决定的。据说在唐朝时，有一个人名叫韦固，他到宋城去旅行时，在一个夜里看到月光之下有一位老人席地而坐，手里翻着一本很厚的书，在他的身边则放着一个装满了红绳的大 布袋。韦固便很好奇地走过去问他：“老伯伯，您能告诉我您在看什么书吗？”老人回答说:“这本书中所记载的全都是天下男女婚姻之事。”韦固听了很吃惊，接着问：“那袋子里的红 绳子，又有什么作用呢？ ”老人微笑着继续说：“这个则是用来绑住夫妻脚的，不管男女双方之前是什么关系，只要被红绳绑住了，他们就注定要在一起。”韦固听后，对老人的话十分 地怀疑。后来他们一起去了米市。这时，一个盲妇抱着一个3岁左右的小女孩向他们走了过来,老人扭过头来对着韦固说：“这盲妇手里抱的女孩就是你将来的妻子。”韦固听后就让自己 的家奴把那个所谓的“妻子”给杀了，于是韦固的家奴便立刻跑上去刺了女孩一刀。14年后，韦固马上就要和相州刺史王泰的掌上明珠结婚了。据说这个姑娘十分美丽大方，但她的眉间却有一道疤痕。韦固问他的岳父：“为什么她眉间会有一道疤痕呢？ ”相州 刺史回答说：“实不相瞒，小女14年前在宋城的时候，保姆陈氏抱着她经过米市，谁知突然跑出来了一个狂徒，无缘无故地刺了她一刀，幸好没有伤及性命。”韦固听了非常震惊，他急忙问：“那保姆是不是一个盲妇？”王泰便说：“不错，是个盲 妇，你怎么知道的？ ”韦固沉思了一会儿才把14年前遇到月下老人的事全部说出来，王泰 听了，也十分吃惊。韦固这时才相信了月下老人所说的话，原来他和女孩的姻缘真的是天注定的。后来，人们也把媒人称作“月老”。

道教中,除了月老管姻缘外,还有其他神仙管姻缘吗?

姻缘一事道教本无涉及，这事本来就是命的事情。而且月老是民间传说中来的，道教少有涉及。稳固婚姻感情的和合二仙。牵桥搭线这事情都是命里有时终须有，命里无时莫奈何

管理人间姻缘有哪些神仙与星君?不知的莫瞎扯!谢谢。

答：

那么，姻缘是由谁来决定的呢？民间一说是由“女娲娘娘”，认为女娲捏土成人，有男有女，成双成对，从出生之时起就已经有了定数。

当然，更多的人认为是“月老”，说月老手里有一根红线，他把红线拴在谁的脚上，哪怕多坎坷、多困难，最终也一定会走到一起成为夫妻的。这就是人们常说的“千里姻缘一线牵”的由来。

还有两种说法，相信大家都看过《天天有喜2之人间有爱》吧，里面的兔儿神也被当做姻缘之神其中一位。包括民间广受欢迎的和合二仙也算一位。

就连红楼梦里戏份不多的龙套——警幻仙子也被尊为爱神，只不过不太有名罢了。

Q1：月老

众所周知，媒人有个雅称，叫做“月韦固在宋城（今商丘）遇月老来，还有一段奇趣的传说。

唐朝元和二年，杜陵有个叫韦固的书生去清河访友，途中借宿在宋州宋城县南店客栈。同住客栈的张姓客人听说他还没有娶妻，说是要把原清河太守潘昉的女儿介绍给他，约定第二天早晨在龙兴寺门前碰头，告诉他女方的回音。

次日四更天时，韦固就匆匆起床赶往龙兴寺，张姓客人还没有到，倒见一须发银白的老翁坐在台阶上，倚着布袋对月翻书。他踅过去窥看，却一字不识，便对老翁说：“小生熟读经书，怎么一字不识？”老人笑笑说：“此非人间凡书，你如何识得？上面所载，是天下男女匹配的婚牍。”

韦固将信将疑，又问布袋里装的什么东西。老翁道：“是为红线，用来系夫妻两人的脚，一男一女降生时就已拴住了，以后即使仇敌之家、贫富悬殊、丑美不等、相隔万里，也必成夫妻。”韦固益发惊奇，再问：“小生的妻子应是哪位千金？”老翁翻了翻书说：“宋城南店北面卖菜陈婆的女儿便今年才三岁，十六岁时与你结为连理。至于潘昉之女，与你无缘。”

韦固暗想，她十六岁时，我已过而立之年了，哪有差这么多年的？于是说：“可否得见未来的娘子？”

老翁领着他进入一个菜市场，看到有个瞎了一只眼的妇人，抱着个小女孩蹒跚而来。其指着小女孩说：“这就是你的娘子。”韦固生气地说：“若我知书达理之人，岂能娶乡野老婆子家的粗俗女儿，不如杀了她吧。”老翁哈哈大笑：“已是赤绳系足的了，岂可逆转？”言毕飘然而去。

韦固哪里肯信？令仆人杀了小女孩，仆人胆小，只刺破了小女孩的眉间，拔腿逃之夭夭。

以后年复一年，虽有好事之人为韦固提亲说媒，却都未成功。转眼十多年过去了，韦固家未成而业已有，在相州刺史王泰手下当了参军官。王泰欣赏他才学过人，将女儿许配给了他，择定黄道吉日拜堂成亲。新娘王氏年方二八，美若瑶池仙子下凡来，韦固满意非常，夫妻相敬如宾。

那新娘眉目间总贴着一朵色纸花，晚上睡觉时也不取下，沐浴后还要重新贴上。韦固忍不住询问原由。回说小时候被歹徒刺伤，贴纸花以掩饰伤疤。

韦固暗暗吃惊，再问妻子身世，王氏如实道来。

王氏襁褓中时父母双亡，跟着靠卖菜为生的奶妈陈氏艰难生活，后来陈婆打听得她的叔叔王泰当了刺史，便送与王泰收养。王泰当作亲生女儿一般对待，抚养至十六岁时把她嫁给韦固。

听完妻子叙说，韦固大为诧异，想起了当年龙兴寺前遇见老翁对月翻书事，认定这月下老人正是主管人间婚姻的媒神，逢人便津津乐道这桩奇遇，至远近皆知。稍后，学人李复言把这则传闻取名“定婚店”，收录在《续幽怪录》一书中，由是世代相传，男女老少咸知，“月下老人”、“月老”即是婚姻介绍人。

Q2：和合双仙

相传唐人有万回者，此人生性痴愚，他有个哥哥在边东当兵，久绝音讯，其父母日夜涕泣想念，于是他出门如飞，一日往返行万里，并带回一封哥哥笔迹的家书 给父母，故被号为“万回”，张万回形状怪异，传说是神仙转世，唐高宗曾把万回召入宫，武则天还送他锦袍玉带，他所说之事多有应验， 万回死后，宫廷、民间都奉祭他，认为此人能未卜先知，排解祸难，而唐明皇亦有封赐，后人视为“团圆之神”，称之为“和合”。

宋时，老百姓在节日要祭 万回，相信能使万里之外的亲人回家团圆。 由于其名称为“和合”，后世的人认为和合应该是两位神灵的合称，就是“寒山”和“拾得”，经过长期的流传，和合亦辗转成了掌管婚姻的喜神。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神。

至清代雍正时，复以唐代诗僧“寒山，拾得”为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬于花烛洞房之中，或常挂于厅堂，以图吉利。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。亦称“和合二圣”。雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”，和合二仙从此名扬天下。

明田汝成《西湖游览志馀》卷二三云：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣”。
清翟灏《通俗编》（无不宣斋本）卷十九“和合二圣”条云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。”。似寒山、拾得即和合二圣者。

然和合又称二仙，如清李汝珍《镜花缘》第一回云：“说话间，四灵大仙过去，只见福、禄、寿、财、喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来”。旧时其中像常绘作蓬头笑面之二人，一持荷花，一捧圆盒，取和（荷）揩合（盒）好之意，于婚礼时陈列悬挂。或常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。初本祀万回，万回兄戍安西，父母遣其问讯，朝赉所备往，夕返其家，日行万里有余，故号万回，此亦家人和合之意，故宋时祀以为和合之神。

《民间文学》一九七九年第八期所载《“和合二仙”传友情》，则仍以和合二仙为寒山、拾得。其故事略云：寒山、拾得同居北方某远村，虽异姓而亲如弟兄。寒山年略长，与拾得共爱一女而寒山不知，临婚始知，乃弃家去江南苏州何山枫桥，削发为僧，结庵修行。拾得亦舍女往觅寒山。探知寒山住地，乃折一盛开荷花而前往礼之；寒山见拾得来，亦急持一盛斋饭之盒出迎。二人喜极，相向而舞。遂俱为僧，开山立庙曰寒山寺”。直到现在，（苏州）寒山寺里还存着一块青山碑，碑上刻着见兄弟俩的形象，上面写着寒山、拾得的名字。但是老百姓不识字，历代来只知道一个拿‘荷’，一个‘盒’，因此称之为‘和合二仙’”。

姑苏城外寒山寺是和合二仙“终成正果”之处，其间的寒拾殿中至今供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宅殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画家罗聘所绘的寒山拾得写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首，每年的除夕之夜有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙。

Q3：兔儿神

殷善，是广陵村人士，大约十九岁，聪明俊美、品行高洁又谦逊，受到许多人爱慕。殷善与驻防守军耿汉成为朋友，而感情超越一般男性情谊。闲暇时，欢愉地牵手逛市集，甚至在情不自禁下，解衣共卧，深情相处。又会结伴在园中种了遍地的幽兰作为相守的誓约，在烛火下讨论诗词而通宵不睡，邻居村妇还会群聚偷看而十分羡慕他俩。

没想到，突然有乱军来攻击，把城包围七日就攻破，驻守军队大败溃散，杀了无数的权贵！领头的首领是喜好男色的，就叫人把殷善强行掳走。而这时城中哀鸿遍野，瘟疫开始四处蔓延。数天后，耿汉骑着马在晚上回到城内，听到自己的爱人被掳的原因，脸色惨然，惊怒的抓着自己的配剑，痛到骨子里，又想到各种忧虑，掩面流泪说不出话来。

半夜耿汉一个人站在庭院中，向天上的月亮祈祷，祈求能守护殷善。突然天上照下万丈光芒，即使是炎热夏季，空气中竟传来凉爽香气，夜空中飘着五色云，缓缓落下一个俊秀的少年神仙，他说：“我是月宫兔神，亲自下来凡间是要赠送捣药月饼，治疗瘟疫灾情，并怜悯耿汉你一片诚心，所以愿意帮助你。”乡间里民听到之后又惶恐又惊喜，纷纷前往跪拜求药，吃下这有特殊香气的药饼之后都康复了。

月兔神又把两人作为相守的誓约所种的遍地幽兰都变成了黄金兰花，又嘱咐说：“就用这千两黄金兰花财物，去跟乱军把殷善赎回来。”

一切结束后，耿汉与殷善长跪流泪感谢，并说：“我们两个何其有幸可以亲眼见到月兔神，并得到您的相助，现在诚恳地向月宫与兔儿爷神祈祷，怜悯我俩，允许我们永远相伴不分离。”月兔神人温和的说：“就像月光普照每个人一样，我应允你们，终身厮守。”两个人听到月兔神的应允，高兴的又跳又叫。

突然有天上仙乐伴着霞光瑞气，一位容华端丽、仪貌和悦，自称“姮娥古仙”的神人踏着云从天上降下，所有乡民都惊悚的看着。神仙对大家说：“我奉了月宫主人，太阴星君的旨谕，特来恭请月兔神回到广寒宫”。突然两位神仙就踏着云凌空消失了，所有乡民跪拜，并互相奔走告知，就在各地都建立了兔儿庙来供奉。而耿汉殷善就从此相守到老，共同度过五十二年丰衣足食的日子。

供奉最多的五位神仙中,哪个位居首席呢?

我国特有的神话体系一直是中华文化的显要分支，神话不同于迷信，它是一种历史文化的缩影。这种说法最为直观的表现就在于我国古代神话体系一直都是被名人因素影响的。比如神话体系的组成就包括上古圣人和大能、道教先贤、古代名人以及民间供奉贤良。

道教神仙

如此多的构成造就了我国神话体系神仙数量上的猛增，据不完全统计，今各地有实际地点供奉的神灵就多达430余位，经供奉数量最多、供奉分布最广、知名度最大等综合因素分析得出目前最受世人青睐的神仙前五位（佛教圣人不在传统神话体系之内），他们分别是：

第五位——月老

月老

月老为掌管姻缘之神，神位和神社广泛分布在东部以及中部地区，多在红娘办事处等常见。

月老本名应姓柴，名讳道煌，为唐朝年间宋州人，今河南省商丘市境内。月老最初为民间供奉。相传在唐朝年间，有一读书人曾在桥上看见一老叟拜月，并满地寻找物品。书生问之老叟，得答原来老叟在向月亮祈求得到世间婚配之牍书。片刻之后，老叟言有所得，从衣内掏出书籍和红绳。言左手世间婚配情缘名单，右手红色情丝缠男女之足。纵然千山万水也必然成双成对。

于是月老之名从此而来，并受后代祈求婚配的男女供奉。（如若月老显灵，估计得把红丝绳变成钢丝绳才能绑住现在年轻人杂乱的情感吧）

第四位——关公

关公为忠义之神，在南方有时也被称为武财神，主掌人间忠义不平，保护商人财富。神位和神社在武庙内以及南方最为常见，北方多在一些小型公司常见。

关公原形为三国时期名将关羽，因受曹操恩惠却仍念念不忘救主而出名。一生忠义，为当时的世人所敬佩。后世之人为了表彰关羽的忠义，百年尊称其为关公，入武庙。先是在武庙内作为姜太公的配祀，后取代太公成为明清武庙的主祀。

关公最著名的话语为“看尔等如插标卖首耳！”，不强硬、不正直之人建议家中勿摆关公像。

第三位——土地公

土地公是中国供奉最为普遍的神仙（和灶王爷不同，土地公有神位和神社，而灶王爷则有神位无神社，如果灶王爷有神社也就不会成为灶王爷了）。神位和神社主要分布在汉文化明显的乡村处。按行政单位划分的话，土地公是乡镇一级的最基层正神。

土地公的神话记载主要源自于汉朝民间。汉朝官吏蒋子文缉捕盗贼战死于紫金山下。民间感其忠勇奉其为最初的紫金山保护神，为雏形土地公。之后蒋子文的事迹被后世王朝加以褒扬和追封，故民间又将其上升为十殿阎罗中的第一殿秦广王。

隋唐时期供奉区域保护神的习俗逐渐流传开来，渐渐变成十里一土地，百里一城隍。到了明清时期又有土地婆为之成对，均为正神，主掌十里之地太平，五谷丰登，庇佑。

第二位——财神爷

财神爷主掌人间财富，后历经变化，有时也被认为是福禄寿的管理者。神位和神社遍及全国，包括周边东南亚国家。其神位更是遍及众多家庭。

目前我国传统神话之中关于财神爷一共有九位，这就是我们常知的九路财神，这九位分别为：

中路王亥（商业、商人之鼻祖）

东路比干（文曲星、禄星）

西路关公（武财神）

南路柴荣（周世宗、柴王爷）

北路赵公明（最正统财神、正财神）

西南路端木赐（儒商鼻祖、孔门十哲）

东南路范蠡（商圣）

西北路刘海蟾（全真派祖师、准财神）

东北路李诡祖（文财神、古代以及近代财神像肖像原型）

九路财神中近半数为民间天官天仙，在神位供奉广度以及数量上是最多的，但是祭祀力度和重要程度上较之第一位还稍显差距。

第一位——太上老君

太上老君为道教至高上神，中国传统神话之中的中古创世神，居神话体系最顶尖位置。主掌道的运转，是一切能量、一切秩序的掌控者。

太上老君在中国神话之中描述有点混乱重合，大体描述即为太上老君是中国传统神话中第三代创世神（第一代盘古、第二代伏羲女娲），同时也是中古时期到现在的道教最高神。第一代创世神盘古身消天地间，灵魂轻而上升，一气化归三清，即太清、上清和玉清。三清实为一体，分属不同形态，而太上老君就是其中最常见的实体幻化。

太上老君下凡传授道法，其中有一分身即为老子。

太上老君作为道教始祖之神，其神位和神社一定是居于道观供奉中央，且只要有道观，就必定有太上老君，或者三清的神像，而且太上老君的影响已经不仅仅在中国范围内，日本、韩国、东南亚乃至欧美等地均有太上老君的神社和神位。每年多次祭祀的规模也是道教活动中最为盛大的。

故在神位数量上不及财神，但是祭祀力度、重要程度、神社广度和数量上一定是远超其他任何神仙的。

另：妈祖娘娘

妈祖娘娘的神位和神社主要分布在东南沿海地带以及东南亚众华裔聚集国家。是东南沿海地区祭祀最盛的神灵。主掌通海安全、海上商业兴隆等一切与海有关的吉凶。

妈祖娘娘也是道教正统神仙，祭祀数量也非常之广，是近古时期最为重要的神灵之一。但因其主张海上吉凶和庇佑区域有限制的缘故，其神位和神社并未广泛分布在中国，只在中国东南沿海一带，故未上榜。

若不以分布广度，只计算信众数量和神社数量的话，妈祖娘娘可位列前三。