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古人传递信息的故事

古代：
我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。
乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。
秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。
唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。
宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。
另外还有钟鼓、烟火、鸽子、旗语、狼烟等方式传递信息
周宣王死了以后，儿子姬宫涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发人到处找美女。有个大臣名褒珦（音bāoxiàng）劝谏幽王，周幽王不但不听，反把褒珦下了监狱。
褒珦在监狱里被关了三年。褒家的人千方百计要把褒珦救出来。他们在乡下买了一个挺漂亮的姑娘，教会她唱歌跳舞，把她打扮起来，献给幽王，替褒珦赎罪。这个姑娘算是褒家人，叫褒姒（音sì）。
幽王得了褒姒，高兴得不得了，就把褒珦释放了。他十分宠爱褒姒，可是褒姒自从进宫以后，心情闷闷不乐，没有开过一次笑脸。幽王想尽办法叫她笑，她怎么也笑不出来。
周幽王出了一个赏格：有谁能让王妃娘娘笑一下，就赏他一千两金子。
有个马屁鬼叫虢（音guó）石父，替周幽王想了一个鬼主意。原来，周王朝为了防备犬戎的进攻，在骊山（在今陕西临潼东南，骊音lì）一带造了二十多座烽火台，每隔几里地就是一座。如果犬戎打过来，把守第一道关的兵士就把烽火烧起来；第二道关上的兵士见到烟火，也把烽火烧起来。这样一个接一个烧着烽火，附近的诸侯见到了，就会发兵来救。虢石父对周幽王说：“现在天下太平，烽火台长久没有使用了。我想请大王跟娘娘上骊山去玩几天。到了晚上，咱们把烽火点起来，让附近的诸侯见了赶来，上个大当。娘娘见了这许多兵马扑了个空，保管会笑起来。”
周幽王拍着手说：“好极了，就这么办吧！”
他们上了骊山，真的在骊山上把烽火点了起来。临近的诸侯得了这个警报，以为犬戎打过来了，赶快带领兵马来救。没想到赶到那儿，连一个犬戎兵的影儿也没有，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，大伙儿都楞了。
幽王派人告诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火玩儿，你
们回去吧！
诸侯知道上了当，憋了一肚子气回去了。
褒姒不知道他们闹的是什么玩意，看见骊山脚下来了好几路兵马，乱哄哄的样子，就问幽王是怎么回事。幽王一五一十告诉了她。褒姒真的笑了一下。
幽王见褒姒开了笑脸，就赏给虢石父一千两金子。
幽王宠着褒姒，后来干脆把王后和太子废了，立褒姒为王后，立褒姒生的儿子伯服为太子。原来王后父亲是申国的诸侯，得到这个消息，就连结犬戎进攻镐京。
幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。烽火倒是烧起来了，可是诸侯因为上次上了当，谁也不来理会他们。
烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光烛天，可就是没有一个救兵到来。
犬戎兵一到，镐京的兵马不多，勉强抵挡了一阵，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服杀了。那个不开笑脸的褒姒，也给抢走了。
到这时候，诸侯们知道犬戎真的打进了镐京，这才联合起来，带着大队人马来救。犬戎的首领看到诸侯的大军到了，就命令手下的人把周朝多少年聚敛起来的宝贝财物一抢而空，放了一把火才退走。
中原诸侯打退了犬戎，立原来的太子姬宜臼（音jiù）为天子，就是周平王。诸侯也回到各自的封地去了。
没想到诸侯一走，犬戎又打过来，周朝西边大多土地都被犬戎占了去。平王恐怕镐京保不住，打定主意，把国都搬到洛邑去。
公元前770年，周平王迁都洛邑。因为镐京在西边，洛邑在东边，所以历史上把周朝在镐京做国都的z时期，称为西周；迁都洛邑以后，称为东周。1，古代：邮驿传递制度，鸿燕传书。
2，现代：电报，网络通讯。
从人类的传播历史来说，人类传播信息方式的演变呈现这样一个脉络：视觉文化、听觉文化（直观的感受、“看的精神”）——概念性文化（“读的精神”）——新的视与听的文化（“新的看的精神”）。
因此，我们绝对有理由相信，在将来的某一天，图像信息会占据主流，文学也会退到一种极其边缘的位置，取而代之的是一种能听能看甚至能触能闻的多媒体艺术。但是，文字是不会像有些人预测的那样，被图像完全取代的，因为文字是积累知识的主要手段，是人类获得抽象思维不可或缺的环节，是人类传播不能缺少的传播媒介。
古代信息传递的方式:
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等
O(∩_∩)O~给个鼓励吧
3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等
4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
现代信息传递的方式:
1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等
2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机
3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视
4.纸张通讯传输,如书信,报纸等周宣王死了以后，儿子姬宫涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发人到处找美女。有个大臣名褒珦（音bāoxiàng）劝谏幽王，周幽王不但不听，反把褒珦下了监狱。
褒珦在监狱里被关了三年。褒家的人千方百计要把褒珦救出来。他们在乡下买了一个挺漂亮的姑娘，教会她唱歌跳舞，把她打扮起来，献给幽王，替褒珦赎罪。这个姑娘算是褒家人，叫褒姒（音sì）。
幽王得了褒姒，高兴得不得了，就把褒珦释放了。他十分宠爱褒姒，可是褒姒自从进宫以后，心情闷闷不乐，没有开过一次笑脸。幽王想尽办法叫她笑，她怎么也笑不出来。
周幽王出了一个赏格：有谁能让王妃娘娘笑一下，就赏他一千两金子。
有个马屁鬼叫虢（音guó）石父，替周幽王想了一个鬼主意。原来，周王朝为了防备犬戎的进攻，在骊山（在今陕西临潼东南，骊音lì）一带造了二十多座烽火台，每隔几里地就是一座。如果犬戎打过来，把守第一道关的兵士就把烽火烧起来；第二道关上的兵士见到烟火，也把烽火烧起来。这样一个接一个烧着烽火，附近的诸侯见到了，就会发兵来救。虢石父对周幽王说：“现在天下太平，烽火台长久没有使用了。我想请大王跟娘娘上骊山去玩几天。到了晚上，咱们把烽火点起来，让附近的诸侯见了赶来，上个大当。娘娘见了这许多兵马扑了个空，保管会笑起来。”
周幽王拍着手说：“好极了，就这么办吧！”
他们上了骊山，真的在骊山上把烽火点了起来。临近的诸侯得了这个警报，以为犬戎打过来了，赶快带领兵马来救。没想到赶到那儿，连一个犬戎兵的影儿也没有，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，大伙儿都楞了。
幽王派人告诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火玩儿，你
们回去吧！
诸侯知道上了当，憋了一肚子气回去了。
褒姒不知道他们闹的是什么玩意，看见骊山脚下来了好几路兵马，乱哄哄的样子，就问幽王是怎么回事。幽王一五一十告诉了她。褒姒真的笑了一下。
幽王见褒姒开了笑脸，就赏给虢石父一千两金子。
幽王宠着褒姒，后来干脆把王后和太子废了，立褒姒为王后，立褒姒生的儿子伯服为太子。原来王后父亲是申国的诸侯，得到这个消息，就连结犬戎进攻镐京。
幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。烽火倒是烧起来了，可是诸侯因为上次上了当，谁也不来理会他们。
烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光烛天，可就是没有一个救兵到来。
犬戎兵一到，镐京的兵马不多，勉强抵挡了一阵，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服杀了。那个不开笑脸的褒姒，也给抢走了。
到这时候，诸侯们知道犬戎真的打进了镐京，这才联合起来，带着大队人马来救。犬戎的首领看到诸侯的大军到了，就命令手下的人把周朝多少年聚敛起来的宝贝财物一抢而空，放了一把火才退走。
中原诸侯打退了犬戎，立原来的太子姬宜臼（音jiù）为天子，就是周平王。诸侯也回到各自的封地去了。
没想到诸侯一走，犬戎又打过来，周朝西边大多土地都被犬戎占了去。平王恐怕镐京保不住，打定主意，把国都搬到洛邑去。
公元前770年，周平王迁都洛邑。因为镐京在西边，洛邑在东边，所以历史上把周朝在镐京做国都的z时期，称为西周；迁都洛邑以后，称为东周。古人传递信息的方式有很多，比如说飞鸽传书、用烽火、用快马等等，在这里提供一个有关于烽火的故事。
这个故事的发生在很大程度上是西周被犬戎灭亡的导火线，而褒姒也因此成了红颜祸水的代名词...
周宣王死了以后，儿子姬宫涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发人到处找美女。有个大臣名褒珦（音bāoxiàng）劝谏幽王，周幽王不但不听，反把褒珦下了监狱。
褒珦在监狱里被关了三年。褒家的人千方百计要把褒珦救出来。他们在乡下买了一个挺漂亮的姑娘，教会她唱歌跳舞，把她打扮起来，献给幽王，替褒珦赎罪。这个姑娘算是褒家人，叫褒姒（音sì）。
幽王得了褒姒，高兴得不得了，就把褒珦释放了。他十分宠爱褒姒，可是褒姒自从进宫以后，心情闷闷不乐，没有开过一次笑脸。幽王想尽办法叫她笑，她怎么也笑不出来。
周幽王出了一个赏格：有谁能让王妃娘娘笑一下，就赏他一千两金子。
有个马屁鬼叫虢（音guó）石父，替周幽王想了一个鬼主意。原来，周王朝为了防备犬戎的进攻，在骊山（在今陕西临潼东南，骊音lì）一带造了二十多座烽火台，每隔几里地就是一座。如果犬戎打过来，把守第一道关的兵士就把烽火烧起来；第二道关上的兵士见到烟火，也把烽火烧起来。这样一个接一个烧着烽火，附近的诸侯见到了，就会发兵来救。虢石父对周幽王说：“现在天下太平，烽火台长久没有使用了。我想请大王跟娘娘上骊山去玩几天。到了晚上，咱们把烽火点起来，让附近的诸侯见了赶来，上个大当。娘娘见了这许多兵马扑了个空，保管会笑起来。”
周幽王拍着手说：“好极了，就这么办吧！”
他们上了骊山，真的在骊山上把烽火点了起来。临近的诸侯得了这个警报，以为犬戎打过来了，赶快带领兵马来救。没想到赶到那儿，连一个犬戎兵的影儿也没有，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，大伙儿都楞了。
幽王派人告诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火玩儿，你
们回去吧！
诸侯知道上了当，憋了一肚子气回去了。
褒姒不知道他们闹的是什么玩意，看见骊山脚下来了好几路兵马，乱哄哄的样子，就问幽王是怎么回事。幽王一五一十告诉了她。褒姒真的笑了一下。
幽王见褒姒开了笑脸，就赏给虢石父一千两金子。
幽王宠着褒姒，后来干脆把王后和太子废了，立褒姒为王后，立褒姒生的儿子伯服为太子。原来王后父亲是申国的诸侯，得到这个消息，就连结犬戎进攻镐京。
幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。烽火倒是烧起来了，可是诸侯因为上次上了当，谁也不来理会他们。
烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光烛天，可就是没有一个救兵到来。
犬戎兵一到，镐京的兵马不多，勉强抵挡了一阵，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服杀了。那个不开笑脸的褒姒，也给抢走了。
到这时候，诸侯们知道犬戎真的打进了镐京，这才联合起来，带着大队人马来救。犬戎的首领看到诸侯的大军到了，就命令手下的人把周朝多少年聚敛起来的宝贝财物一抢而空，放了一把火才退走。
中原诸侯打退了犬戎，立原来的太子姬宜臼（音jiù）为天子，就是周平王。诸侯也回到各自的封地去了。
没想到诸侯一走，犬戎又打过来，周朝西边大多土地都被犬戎占了去。平王恐怕镐京保不住，打定主意，把国都搬到洛邑去。
公元前770年，周平王迁都洛邑。因为镐京在西边，洛邑在东边，所以历史上把周朝在镐京做国都的z时期，称为西周；迁都洛邑以后，称为东周。我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。
乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。
秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。
唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。
宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。
另外还有钟鼓、烟火、鸽子、旗语、狼烟等方式传递信息
古代通信
【概述】
在远古时候，我国使用击鼓传递信息，最早当在原始社会末期。
到西周时候，我国已经有了比较完整的邮驿制度。
春秋战国时期，随着、经济和文化的进步，邮驿通信逐渐完备起来。
三国时期，曹魏在邮驿史上最大的建树是制定《邮驿令》。
隋唐邮传事业发达的标志之一是驿的数量的增多。
我国元朝时期，邮驿又有了很大发展。
清代 邮驿制度改革的最大特点是“邮”和“驿”的合并。
清朝中叶以后，随着近代邮政的建立，古老的邮驿制度就逐渐被淘汰了。
【烽火传军情】
“烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。
在我国的历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。
周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。
【鸿雁传书】
“鸿雁传书”的典故，出自《汉书?苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。
【青鸟传书】
据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。
南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。
【黄耳传书】
信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向。
信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。
【风筝通信】
我们今天娱乐用的风筝，在古时候曾作为一种应急的通信工具，发挥过重要的作用。
传说早在春秋末期，鲁国巧匠公输盘（即鲁班）就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风筝”这个词便由此而来。
最初的风筝是为了军事上的需要而制作的，它的主要用途是用作军事侦察，或是用来传递信息和军事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为一种娱乐的玩具，并在民间流传开来。
【灯塔】
灯塔起源于古埃及的信号烽火。世界上最早的灯塔建于公元前7世纪，位于达尼尔海峡的巴巴角上，像一座巨大的钟楼矗立着。那时人们在灯塔里燃烧木柴，利用它的火光指引航向。
公元前280年，古埃及人奉国王托来美二世菲莱戴尔夫之命在埃及亚历山大城对面的法罗斯岛上修筑灯塔，高达85米，日夜燃烧木材，以火焰和烟柱作为助航的标志。法罗斯灯塔被誉为古代世界七大奇观之一，1302年毁于地震。9世纪初，法国在吉伦特河口外科杜昂礁上建立灯塔，至今已两次重建，现存的建于1611年。
在古老的灯塔中，意大利的莱戈恩灯塔至今仍在使用。这座灯塔是建于1304年，用石头砌成，高50米。美国第一座灯塔是建于1716年的波士顿灯塔。此后，1823年建成透镜灯塔，1858年建成电力灯塔，1885年首次用沉箱法在软地基上建造灯塔，1906年落成第一座气体闪光灯塔。1850年，全世界仅有灯塔1570座，1900年增到9400座。到1984年初，包括其他发光航标在内，灯塔总数已超过55000座。
【通信塔】
18世纪，法国工程师克劳德.查佩成功地研制出一个加快信息传递速度的实用通信系统。该系统由建立在巴黎和里尔230千米间的若干个通信塔组成。在这些塔顶上竖起一根木柱，木柱上安装一根水平横杆，人们可以使木杆转动，并能在绳索的操作下摆动形成各种角度。在水平横杆的两端安有两个垂直臂，也可以转动。这样，每个塔通过木杆可以构成192种不同的构形，附近的塔用望远镜就可以看到表示192种含义的信息。这样依次传下去，在230千米的距离内仅用2分钟便可完成一次信息传递。该系统在18世纪法国革命战争中立下了汗马功劳。
【信号旗】
船上使用信号旗通信至今已有400多年的历史。旗号通信的优点是十分简便，因此，即使当今现代通信技术相当发达，这种简易的通信方式仍被保留下来，成为近程通信的一种重要方式。在进行旗号通信时，可以把信号旗单独或组合起来使用，表示不同的意义。通常悬挂单面旗表示最紧急、最重要或最常用的内容。例如，悬挂A字母旗，表示"我船下面有潜水员，请慢速远离我船"；悬挂O字母旗，表示"有人落水"；悬挂W字母旗，表示"我船需要医疗援助"等等。
【旗语】
在15－16世纪的200年间，舰队司令靠发炮或扬帆作训令，指挥属下的舰只。1777年，英国的美洲舰队司令豪上将印了一本信号手册，成为第一个编写信号书的人。后来海军上将波帕姆爵士用一些旗子作"速记"字母，创立了一套完整的旗语字母。1805年，纳尔逊勋爵指挥特拉法加之役时，在阵亡前发出的最后信号是波帕姆旗语第16号："驶近敌人，近距离作战。"
1817年，英国海军马利埃特上校编出第一本国际承认的信号码。舫海信号旗共有40面，包括26面字母旗，10面数字旗，3面代用旗和1面回答旗。旗的形状各异：有燕尾形、长方形、梯形、三角形等。旗的颜色和图案也各不相同。
回答者： 热心网友 | 2010-5-6 17:48 | 检举
周宣王死了以后，儿子姬宫涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发人到处找美女。有个大臣名褒珦（音bāoxiàng）劝谏幽王，周幽王不但不听，反把褒珦下了监狱。
褒珦在监狱里被关了三年。褒家的人千方百计要把褒珦救出来。他们在乡下买了一个挺漂亮的姑娘，教会她唱歌跳舞，把她打扮起来，献给幽王，替褒珦赎罪。这个姑娘算是褒家人，叫褒姒（音sì）。
幽王得了褒姒，高兴得不得了，就把褒珦释放了。他十分宠爱褒姒，可是褒姒自从进宫以后，心情闷闷不乐，没有开过一次笑脸。幽王想尽办法叫她笑，她怎么也笑不出来。
周幽王出了一个赏格：有谁能让王妃娘娘笑一下，就赏他一千两金子。
有个马屁鬼叫虢（音guó）石父，替周幽王想了一个鬼主意。原来，周王朝为了防备犬戎的进攻，在骊山（在今陕西临潼东南，骊音lì）一带造了二十多座烽火台，每隔几里地就是一座。如果犬戎打过来，把守第一道关的兵士就把烽火烧起来；第二道关上的兵士见到烟火，也把烽火烧起来。这样一个接一个烧着烽火，附近的诸侯见到了，就会发兵来救。虢石父对周幽王说：“现在天下太平，烽火台长久没有使用了。我想请大王跟娘娘上骊山去玩几天。到了晚上，咱们把烽火点起来，让附近的诸侯见了赶来，上个大当。娘娘见了这许多兵马扑了个空，保管会笑起来。”
周幽王拍着手说：“好极了，就这么办吧！”
他们上了骊山，真的在骊山上把烽火点了起来。临近的诸侯得了这个警报，以为犬戎打过来了，赶快带领兵马来救。没想到赶到那儿，连一个犬戎兵的影儿也没有，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，大伙儿都楞了。
幽王派人告诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火玩儿，你
们回去吧！
诸侯知道上了当，憋了一肚子气回去了。
褒姒不知道他们闹的是什么玩意，看见骊山脚下来了好几路兵马，乱哄哄的样子，就问幽王是怎么回事。幽王一五一十告诉了她。褒姒真的笑了一下。
幽王见褒姒开了笑脸，就赏给虢石父一千两金子。
幽王宠着褒姒，后来干脆把王后和太子废了，立褒姒为王后，立褒姒生的儿子伯服为太子。原来王后父亲是申国的诸侯，得到这个消息，就连结犬戎进攻镐京。
幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。烽火倒是烧起来了，可是诸侯因为上次上了当，谁也不来理会他们。
烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光烛天，可就是没有一个救兵到来。
犬戎兵一到，镐京的兵马不多，勉强抵挡了一阵，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服杀了。那个不开笑脸的褒姒，也给抢走了。
到这时候，诸侯们知道犬戎真的打进了镐京，这才联合起来，带着大队人马来救。犬戎的首领看到诸侯的大军到了，就命令手下的人把周朝多少年聚敛起来的宝贝财物一抢而空，放了一把火才退走。

第15签《古人》酥秦得志 中签是什么意思

应该是苏秦得志 苏秦是鬼谷子的徒弟，原来有能力得不到施展，后来挂六国帅印。指导你一要有真才实学，二要找到适合自己的发展空间。00离地三尺有神灵……

古代张九龄对家乡有什么影响?

716年秋，38岁的张九龄，因为“封章直言，不协时宰”，只得以秩满（任期已满）为由，辞职回到岭南的故乡韶州曲江（今韶关）。
可贵的是，他并没有丧失为国为民的志向。即便在家赋闲，也非要办点实事。他几度进出韶州，深知此地群山纵横，扼南北交通之咽喉，交通极为不便，也阻塞了经贸的畅通，尤以大庾岭（“五岭”之一）梅关“人苦峻极”。
因为这种关山重阻，岭南与中原相比，无论是经济还是文化，都还差了几个量级，极为闭塞，属“蛮荒之地”，也是官员流放的去所之一。
张九龄果断上书朝廷，请求“开凿梅关古道”。获准后，他亲自担任“开路先锋”，主持修路诸事，并亲自踏勘线路，“饮冰载怀，执艺是度，缘磴道，披灌丛”。
2年后，此路修成，全长数十公里，路宽数米，路基以石板铺成。张九龄又命道旁多栽松、梅树，故又称之为“梅岭”。梅岭古道的筑就，打通了岭南岭北交通线，为唐以后经济文化交流作出了巨大贡献，可谓“功在当代、利在千秋”，后人誉之为“古代京广线”。
能为家乡铺路修桥、泽被后世，张九龄十分高兴，欣然作《开凿大庾岭路序》，称赞公私贩运从此“转输不以告劳，高深为之失险”。
因为修路有功，718年，他再次进京为官，成为一代名相。他革新吏治、选贤任能，敢进直言、整肃朝纲，广施仁政、保民育人，几乎以一己之力，拉长了“开元盛世”的尾巴。

思乡的情结

郭华
每当逢年过节的时候，我的心头总有一种挥之不去的情结，那便是赶快回家。家中有白发苍苍的父母，回家的路上，有我心有千千结的牵挂，有我熟悉的山山水水在召唤着我，所以回家的打算始终在心头。

我出生在黄河岸边一个偏僻的小村庄，位于宁夏平原北部，西望巍巍贺兰山，东眺滔滔黄河水。这里沟渠纵横，阡陌交通，落英缤纷，沃野千里。黄河由南而北缓缓流过，像一曲绸带九曲蜿蜒，成为故乡一道靓丽风景。这里的一山一水都是我生命出发的原点，是我梦想起飞的摇篮，是我一步回头一怆然的地方，是我魂牵梦萦的牵挂。

跟着太阳出门，踏着夕阳回家，日出而作，日落而息，生是这把黄土，死也是这把黄土。这是我祖祖辈辈、辈辈祖祖生活的地方。多少悲欢离合的故事，在这里发酵，多少喜怒哀乐的性情，在这里上演。从生到死，一代代祖孙在这里繁衍生息，生生不息，送走了多少日出，迎来了多少日落。春夏秋冬，忙忙活过；寒来暑往，匆匆走过。年复一年，日复一日，男人为你累弯了腰，女人为你锁愁了眉。故乡，充满了希望，充满了忧伤，充满了思念。你的份量在我心中重千斤。

无论我走到哪里，浓浓的乡音无法改变我与你的血肉联系，一张黄色的脸孔流淌着你的基因，你的血脉，你的风采。虽然人一生中遇到的美景数不胜数，你就是我心中永恒不变的风景。伴我走过了春夏秋冬，时时刻刻，左右着我的视线，触摸着我的心跳。

我常常在黄昏时分想起你，我常常在月明时刻想起你，我常常在孤独无助的时候想起你。你就是我永生永世的依恋和牵挂。是我荡漾在心头一汪碧水，一壶清泉，一杯老酒。

故乡的山水养育了我。那浸润在灵魂深处的究竟是怎样的情结呢？每次一个人站在远处，我会深情地眺望你。

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。尤其在夕阳西下的时候，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。燕叫声声心欲碎，猿鸣三声泪沾襟。远远地故乡在召唤，那依依的杨柳，那袅袅的和风，那淡淡的云朵，那冉冉的炊烟，那残阳如血的霞光都一一堆在心头，久久地不肯散去。于是崔颢说，日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。李清照说，故乡何处是，忘了除非醉。宋之问说，近乡情更怯，不敢问来人。孟浩然说，乡泪客中尽，孤帆天际看。马致远说，古道西风瘦马，断肠人在天涯。一股浓浓的思乡情结伴着诗词的芳香萦绕在回家的路上，一缕红红的晚霞染红了天际，数峰无语映晚照，醉里无语问斜阳。夕阳西下几时回？

多少文人墨客在这一刻，回望遥遥乡关肠已断，是处红衰翠减，冉冉物华休。唯有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹来年踪迹，何事苦淹留？想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟。柳永的这几句词道出了多少天涯游子的心声。所以黄昏的核心意向是催归。

另一方面，黄昏是我心灵的归宿。我之所以对黄昏落日情有独钟，是因为我喜欢那灿烂辉煌、至高无上的一抹金，喜欢那山青花欲燃的红，在陨落前爆发出的惊艳之美。再华美的演出也会落幕，再美好的风景也会逝去，再绚烂的人生也终将归于平淡。但落日的美让我相信，只要有一线光明，光明就会驱散黑暗，阴霾终将是短暂的，朝阳在第二日总会如约而来。和黄昏有个约定，便是约定了一份温暖，一份感动，一份坚持，一份感悟。

再一方面，黄昏落日也代表着时光流失。人的一生很长，也很短。就像李煜所言：“世事漫随流水，算来一梦平生。”人生的价值并不在生命的长度，而在生命的宽度和质量。以出世的精神做入世的事业。在这样一个霞光万丈，光芒四射的瞬间，我懂得了生命的苦短、尊严的高贵、灵魂的高贵。正像孔子站在黄河边上面对滔滔东流的河水发出逝者如斯，不舍昼夜的感叹。多少黄昏不在，多少时光不在，多少青春绍华不在。那些旧时年华岁月中的亮丽色，那些光焰照人的梦想，那些生命书写的绚烂，都已化做一缕轻烟，消失在风尘中，消失在古道西风中，消失在小桥流水中，消失在心随雁飞灭中。红尘滚滚，黄昏依然，年轮沧沧，黄昏依然，岁月悠悠，黄昏依然。 黄昏落日的思乡情结依然没有改变，相反却随着白发如今欲满头，浓浓如酒，烈烈如风，切切如斯。

遥遥乡关在哪里？在每一个月光明亮的夜里。杜甫说：“露从今夜白，月是故乡明。”张九龄说：“海上生明月，天涯共此时。”王绩说：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。王昌龄说：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”白居易说：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”苏轼说：“此生此夜不长好，明月明年何处看。”王安石说：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”明月不仅承载了 历史 ，也见证了思乡。可以说月亮首先代表着思乡，是思乡的符号和象征。千百年来，弯弯的月亮不仅成为古人表达思乡的有效载体，更为重要的是明月承载了古人的寄托和精神。凝聚了每一个华夏儿女的梦想与愿望。当一轮明月冉冉升起的时候，不管你是在天涯还是海角，心中都会眺望美丽的故乡而热泪盈眶，家乡的一草一木是那么地亲切，那么地多，那么地美丽。

我曾在梦乡把你亲近。我曾在远方把你眺望。我曾在心里把你牵挂。每当遭遇人生的逆境，一路走来，背负乡亲的重托，带着空空的行囊，风雨兼程，再次踏上相依相恋的故土，“孤烟村际起，归雁天边去。”“绿树村边合，青山郭外斜。”那一张张熟悉又陌生的面孔，那一排排牵衣的杨柳，那一句句关切的话语，那一声声切切的呼唤，那一抔抔泥土的芬芳，那一杯杯醉人的美酒，就像春天的细雨，就像寒冬的腊梅，就像泥土的芬芳，温暖了我苍凉的胸膛。是你为我点亮了一盏明灯，轻轻捧着我的脸，为我擦干眼角的泪花，插上飞翔的翅膀，凌空翱翔在无边的苍穹，给了我无尽的力量和勇气，给了我无限的温暖和自信，给了我生命的关怀和亮色。

故乡，这个树高千丈叶归根的地方，可否被都市的滚滚红尘渐渐地遗忘？这个时时刻刻令我魂牵梦萦的地方，我又怎能把你遗忘？夕阳不会忘记，明月不会忘记，天涯游子更不会忘记。无论何时，无论何地，心中一样的情，一样的亲。遥遥乡关在梦里，迢迢乡关在路上，漫漫乡关在心里。

张九龄的轶事典故

唐代名相张九龄，自幼天资聪慧，才智过人，五六岁便能吟诗作对，一时人称神童。七岁那年春天，张九龄随家人游宝林寺。宝林寺是名刹，香火鼎盛，风景秀丽，游客如云。张九龄被迷住了，看得津津有味。忽报韶州府太守率州衙官员进香。殿前香客赶忙回避。张九龄把进寺前折的桃花藏于袖中，若无其事地看着太守随从摆弄供品，没有一点害怕的样子。太守见九龄活泼天真十分可爱，想试试他的才气如何。便问：“你莫非想吃供果？我出个对子，若对上，就给你供果吃。”张九龄信口道：“好呀。”太守早已看见九龄袖藏桃花，就出了个上联“白面书生袖里暗藏春色”。
张九龄接口应道：“黄堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，这小孩真是个神童，再考考他。又出一对“一位童子，攀龙攀凤攀丹桂”，张九龄猛一抬头，正对面前三尊大佛像，触景生情，便应“三尊大佛，坐狮坐象坐莲花。”太守与随从无不惊叹：此子日后定非等闲之辈。
张九龄拿着太守赏给的供果去后面玩，被一和尚看见，以为他偷吃供果。张九龄说是太守赏赐的，和尚不信：“凭什么说太守给你的？”张九龄诉说原委。和尚好生奇怪，便让张九龄说太守出的对子。张九龄念出太守上联，和尚又问“那你又是怎应对的。”张九龄灵机一动，便说我对的下联是：“满寺和尚，偷猪偷狗偷青菜。”和尚一听下联，心头一惊，便拔脚要追太守去说个明白。 张九龄棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九龄对手，却总是不服输，天天都要张九龄陪他下棋，一心要与张九龄比个高低。九龄见唐明皇迷恋下棋不理国事，心里焦急。
一日对弈，厮杀正酣时，张九龄忍不住地对唐明皇说：“陛下，天天下棋不好。”“不要紧，”唐明皇一面回答，一面提了“车”来捉张九龄的“马”。“陛下，老这样下棋，朝廷大事你怎顾得了啊？”张九龄又说。“不要紧，”唐明皇把对方的“马”吃掉了。“现在内则官吏贪污腐化，外则异族侵境，如不富国强兵，国有难，百姓就难安居。”“不要紧，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍摆弄棋子。张九龄便不再说话，他一边下棋，一边想法让唐明皇把“车”腾了出来。唐明皇以为得势，拿起“车”横冲直撞，连扫几子后，又在中宫线上叫“将军”。张九龄没有起“仕”保“帅”，只上一步卒。唐明皇见走法奇怪便提醒九龄。“不要紧。”张九龄若无其事。“你不顾将军，吃帅你就输了，还说不要紧。”九龄此时大笑说：“陛下，下棋好比管理国家大事，如帅一动不动，与各子不齐心，各子也不保护他，这局棋当然输啰。下棋是娱乐，国事才要紧”一席话说得唐明皇面红耳热。 初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。但不可否认，他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾举荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之语，称颂薛氏对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。四杰、陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛有故态复萌的趋势。在开元前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。他们的诗，虽因地位关系不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极求取自我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人的生气。他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革和发展得到有力的延续和推进。
张九龄七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。可以说，他是张说之后又一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。
张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价张说以王霸之气充实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园林见贻》），“弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀二首》之一）之类的句子。
但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，张九龄的诗歌更多地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相后，这种态度尤其鲜明。他一方面希望切入社会，追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自我人生道路的欲望。而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主要轨迹。
在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴寄为主，显得委婉蕴藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒写自己所信守的高尚品格。这些诗篇受楚辞的影响较多，但情辞委婉，在古典传统上，可以说是兼有“风”、“骚”的情韵。
张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀的契合。他在艺术上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，这就使他的一些写景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，而在主客观的交融中大力加强抒情意味。
他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》、《望月怀远》。这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分不清哪是景语，哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘之中，寓神俊于庄严之内。”（《诗薮》）又说“张子寿首创清澹之派”（同上），认为他下开孟浩然、王维等一路的诗风。这是十分中肯的。
张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。 《旧唐书》：九龄文学政事，咸有所称，一时之选也。
赞曰：开元之代，多士盈庭。日用无守，嘉贞近名。嵩、龄、适、挺，各有度程。大位俱极，半惭德馨。
《新唐书》：人之立事，无不锐始而工于初，至其半则稍怠，卒而漫澶不振也。观玄宗开元时，厉精求治，元老魁旧，动所尊惮，故姚元崇、宋璟言听计行，力不难而功已成。及太平久，左右大臣皆帝自识擢，狎而易之，志满意骄，而张九龄争愈切，言益不听。夫志满则忽其所谋，意骄则乐软熟、憎鲠切，较力虽多，课所效不及姚、宋远矣。终之胡雏乱华，身播边陬，非曰天运，亦人事有致而然。若知古等皆宰相选，使当天宝时，庸能有救哉！
王方庆：此子必能致远。
李林甫：九龄文吏，拘古义，失大体。
李隆基：正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。
崔群：玄宗初得姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则治，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱，故用人得失，所系非轻。
元稹：昔我玄宗明皇帝得姚元崇、宋璟，使之铺陈大法，以和人神，而又益之以张说、苏颋、嘉贞、九龄之徒，皆能始终弥缝，不失纪律。
林同：连理庭中木，丛生坐侧芝。未尝闻孝感，一一有兹奇。
司马光：上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。
吴中复：明皇初任姚崇、宋璟、张九龄为宰相，遂致太平。乃李林甫用事，纪纲大坏，治乱于此分矣。
徐钧：禄山必兆边陲祸，林甫终贻庙社忧。二事眼前君不悟，何须金鉴录千秋。
归有光：万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，亹亹乎必致之也。人主为之改容，奸萌为之弭息，四夷闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、坏麻之类，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。

古代文人只会诗词创作吗?有在文学和上贡献的名人吗?

不是的，有很多名人在文学和上都有不菲的贡献，曹操就是比较典型的人物，另外屈原、王安石还有张九龄等也是比较典型的。古代文人并不只是会作诗，还有的精通武艺兵法，保家卫国，比如辛弃疾，我们熟知的破阵子就是他在军营之中所写之诗。当然不是，古代有很多家和在文学方面有贡献的名人，例如提倡变法的商鞅和留下大量诗画作品的苏轼。

请高人为我解解签:古人张九龄出世,芹音鹿鸣,不远不近,二五之内,自然有幸...

是让你抽签的人给你抽错了吧？这哪里是姻缘，这是前程好不？张九龄，乃是唐代有名的人物，文采非常好，而且官位也不低，这签的意思应该是你会拥有像张九龄一样的文采，有做文曲星的潜质，跟姻缘什么关系呢？文昌，就是文昌帝君，也就是文曲星。你的婚姻远在天边，近在眼前。婚姻美满，是喜。而且在此事之后，前程光明！在下不高，五尺差一寸。求姻缘，吉兆，仍需努力，不可袖手。
古人乃成功人仕，学识高
芹音鹿呜，即缘分将到，不要放过机会，百步之内，自有芳草，好好把握。顺祝顺利

拜读您的解签,所以冒昧来求教两个签!求直言解答!

这是上上签。
海瑞中龙头凤尾进士是说能够招到好工作。
张九龄出世是说你举止优雅，风度不凡。
这两个人都是名人，都曾有过作为。
你自己百度一下就知道了。
感觉签语是隐含了让你先找到好工作，不要着急谈姻缘的意思。

渡在望月中是什么意思

问题一：有情人，望月遥寄思念。抬望眼，千里共婵娟。 什么意思？ 这句话我不知道你在哪里听得，但小弟觉得分别出自《望月怀远》
作者：张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
和苏东坡的《水调歌头》
意思应该是借月儿寄托相思给远方的有情人，愿她与我共享美好与幸福

问题二：望月之兔是什么意思? 五行属炉中火,望月之兔,为人手足不停,身心不闲,衣偻不少,性巧聪明,作事有头有尾,男有福分之命,女人秉性好静,一生安然有幸属火的兔有如夏日艳阳般的个性,可爱,纯真而且热情,有你的场合必定充满欢笑,融洽的气氛在必要时,善于将本性隐藏起来,在众人之中常是主要的灵或物,天生具有领导能力,而且运用策略,获得众人赞赏,为人处事可说是八面玲珑,面面具到,决不轻易地得罪别人.处理事物的能力强,具有神秘的第六感,善恶分明,纯真率直,能够随着潮流,环境而改变自己.

问题三：香炉峰求了只签,帮我解一下:孤舟欲过岸,浪急渡人空,如人临水立,望月总成虚 ,? 解签：孤舟欲过岸,浪急渡人空。如人临水立,望月总成虚 悬赏分：5 | 解决时间：2009-5-1 21:13 | 提问者：CLY7023 求的是婚姻签。 最佳答案 前言：求签和塔罗牌一样，是读你的潜意识（表面意识只占全部意识的3～5%，潜意识占你意识的95%以上，也就是说潜意识主宰你的生命）。所以求签和塔罗牌的解读，解释的人很重要，最好自己能懂一点，不要盲目相信别人说的，其实你自己应该是自己最好的解签人。只是一般人表面意识都太乱、干扰太多，和潜意识沟通不了而已。 正文：一叶孤舟，想过对岸，然而水面风高浪急（指你的心波涛汹涌），凶险非常，而且船夫还不在（船夫是不想害你，不想令你身陷险境）。这样当然是过不了岸。 （天黑了）人站在水边（这个很危险），看着水中的虚无的月亮。看到好像很光明漂亮的水中月，但肯定是得不到的。 这个表面上看起来很不妙，不过其实文中蕴藏生机。前两句，说的是条件还不成熟，后两句，说要看清楚你在追求的究竟是什么。 两个人还没真正了解、交心，不要碍于其他因素，急于步入婚姻。 还要看清楚，自己通过婚姻，真正要得到是什么？金钱？权利？肉体？还是真正的平和、喜悦和爱？ 我看上对方的是什么？对方看上我的是什么？（例如金钱美貌）这种因素会不会改变？什么时候会变？什么情况下会变？ 以利相交，利尽则交疏；以势相交，势倾则交绝；以色相交，华落而爱渝；以道相交，天荒而地老。 真要结婚，就要看清楚自己和对方究竟要的是什么，不然贸然进入婚姻，恐怕更加麻烦。 也就是说，现在要着的，是了解自己，明白自己真正想要什么，不要被外界干扰声音误导了你，不要被你的荷尔蒙控制你。 等到你真正明白自己，条件就成熟了，那时候河上风平浪静（你的心平静了），船夫才会出来，你就可以顺利过河。 当你知道自己要什么，不去追逐水中月，甚至不去追求月亮，明白月亮光明来自太阳，而进一步找到太阳光明（智慧），人生路上，就不会再黑暗，自然一帆风顺。 综上所述，关键在于明白自己，找到自己真正想要的，这个的确有难度，所以签文表面上才这么不妙，但实际上都是人人都可以做得到的，只需要适合的学习方法，一定的恒心毅力。

问题四：望月怀古 和 春江花月夜 的异同 来个简单点的！同：两诗皆以月夜下笔，俱怀情思。 异：《望月怀远》诗中纯写男女离别之情，而《春江花月夜》则内容宏大，体现了作者的人生观，世界观。

问题五：解签：孤舟欲过岸,浪急渡人空。如人临水立,望月总成虚 前言：
求签和塔罗牌一样，是读你的潜意识（表面意识只占全部意识的3～5%，潜意识占你意识的95%以上，也就是说潜意识主宰你的生命）。
所以求签和塔罗牌的解读，解释的人很重要，最好自己能懂一点，不要盲目相信别人说的，其实你自己应该是自己最好的解签人。只是一般人表面意识都太乱、干扰太多，和潜意识沟亥不了而已。
正文：
一叶孤舟，想过对岸，然而水面风高浪急（指你的心波涛汹涌），凶险非常，而且船夫还不在（船夫是不想害你，不想令你身陷险境）。这样当然是过不了岸。
（天黑了）人站在水边（这个很危险），看着水中的虚无的月亮。看到好像很光明漂亮的水中月，但肯定是得不到的。
这个表面上看起来很不妙，不过其实文中蕴藏生机。前两句，说的是条件还不成熟，后两句，说要看清楚你在追求的究竟是什么。
两个人还没真正了解、交心，不要碍于其他因素，急于步入婚姻。
还要看清楚，自己通过婚姻，真正要得到是什么？金钱？权利？肉体？还是真正的平和、喜悦和爱？
我看上对方的是什么？对方看上我的是什么？（例如金钱美貌）这种因素会不会改变？什么时候会变？什么情况下会变？
以利相交，利尽则交疏；以势相交，势倾则交绝；以色相交，华落而爱渝；以道相交，天荒而地老。
真要结婚，就要看清楚自己和对方究竟要的是什么，不然贸然进入婚姻，恐怕更加麻烦。
也就是说，现在要着的，是了解自己，明白自己真正想要什么，不要被外界干扰声音误导了你，不要被你的荷尔蒙控制你。
等到你真正明白自己，条件就成熟了，那时候河上风平浪静（你的心平静了），船夫才会出来，你就可以顺利过河。
当你知道自己要什么，不去追逐水中月，甚至不去追求月亮，明白月亮光明来自太阳，而进一步找到太阳光明（智慧），人生路上，就不会再黑暗，自然一帆风顺。
综上所述，关键在于明白自己，找到自己真正想要的，这个的确有难度，所以签文表面上才这么不妙，但实际上都是人人都可以做得到的，只需要适合的学习方法，一定的恒心毅力。
关于找回真正的自己，建议可以看看张德芬的书《遇见未知的自己》。
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张德芬心灵电影导读
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问题六：佛学中所谓 望月之手指 是什么典故？ 阿弥陀佛！师兄，佛在许多经典当中都曾经引用此比喻。
如楞严经中说：如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
这里的手指，就是指佛陀的经典语言、文字。这里的月，则是指的我们与佛无二的清净佛心。
上面这句的意思是：假如有人用手，指示月亮给别人看。这个人应该顺着手指，去看月亮。假如说，这个人不去顺着手指看月亮，反而仔细地研究起手指来，把手指当作了月亮。那么，这个人不但是迷失了月亮的样子，同时也会迷失了手指的样子。因为他把手指当作月亮了！
这个意思就是说，我们学习佛陀的经典，要通过这些语言文字，体悟它背后所蕴含的深深义理，靠此义理指示，明悟我们的清净佛心。不能执着在语言文字上，以为那就是佛心，就是佛法。那就永远找不到清净佛心了，因为把语言文字当作佛心，当作佛法，其实，已经失去了佛心真正的大圆满、大具足、大光明、大无碍了！

问题七：孤舟欲过岸,浪急渡人空 如人临水立 望月总成虚 这跟孟浩然的”欲济无舟辑，端居耻圣明”的意思差不多吧，就是说写这首诗的人想要做某件事或得到某样东西，却无人相助无人理会，就像人看到水中的月亮一样，虽在眼抚，却无法得到．

问题八：望月之兔是什么意思 望月之兔命在六十丁卯中，对应丁卯年。即生于丁卯年的人，都是“望月之兔”命。
古代民俗中风水里面的名词。是指丁卯年出生的人。出自三命汇通论，是算命的一种。望月之兔命在六十丁卯中，对应 丁卯年。即生于 丁卯年的人，都是“望月之兔”命。六十丁卯是最古老纪年方法，这样纪年是根据长期生活总结，发现在这个年命的人都有共同的情况。六十丁卯在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都写有“丁卯”等字。到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚烧坑儒、汉代的摆出百家独尊儒术。五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳教留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节，其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自中国，因为才有相同的符咒、结印、神术、式神等等。
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问题九：疯癫渡世随风者，孤星望月逐云客。什么意思？ 一个痴情浪子，孤身一人守着那份爱情，与星月相伴，只一心想着自己的爱人，。。。。