中国风水学起源,中国风水学是不是真的

“风水学”最早出自何时?谁‘发明’的?

风水学又叫堪舆学，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！
那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如、、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

风水学是如何兴起的?

中国人以百善孝为先，后人要给先人找个鸟语花香的地方当做栖息之地才可以得到祖先荫庇。风水分为阳宅和阴宅，阳宅风水出现的最早，因为农耕文明很讲究个性化的家居环境，不像现在大城市里都是相同楼房别墅。人性化的人居环境首先要地方大，其次有充足的水源供应。四大文明古国的中心皆是依河而建便于灌溉农田。但古人的寿限很短，平均年龄在四十岁左右。人口更迭太快，后人把先人的遗体埋在农田里有许多不利的地方，首先是坟头的存在不方便种庄稼，其次灌溉农田时容易把棺材泡烂了。由于上述原因，人们开始有把先人的遗体往山地丘陵埋的意向了，山地丘陵是立体的，组合类型要比平原丰富多了，这为研究阴宅风水提供了平台。
有句俗语叫：“生在苏杭，葬在北邙。”意思是生活在苏州杭州这种物产丰富的地区，死后埋在洛阳的北邙山。北邙山是汉唐皇帝的陵园，据说是中国的所在，皇帝埋在北邙山为了自己的江山万年不易，后代可以富贵永享。可惜富不过三代，通常开国的创业皇帝都雄才大略，那股气吞山河心气传到孙子手里多数都消耗殆尽了，孙子在安乐窝里长大就没能训练出来领袖该有的气魄和胆识，所以福地不如心地，后人须学好人。
元代以后江西的形峦派崛起，著名人物有、姚广孝，一个是朱元璋的开国功臣，另一个是靖难之役的造反专家。他们用形峦派的实用风水术建造了现在的南京城和北京城。这种实用的风水方法不断扩散到了武汉、黄冈、黄山、温州、梅州、韶关、惠州、南平、莆田等地，造成了福建人和广东人都信自己的幸福生活是先人庇佑的结果，热衷建宗祠家庙；清末这股风水思潮不断往南传播至今影响了澳门、等地。明清两代的江西是很牛的，相当于现在广州和上海合体后的繁荣规模。300年前中国在全球体系中的贸易顺差是由江西人创造的，因为中国出口的瓷器和茶叶分别产自昌南（景德镇）和浮梁，单词china（瓷器）的由来是“昌南”的谐音，1773年的波士顿倾茶事件里倒进海水的茶叶是江西的，《琵琶行》里写“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”也佐证了浮梁是茶叶的贸易重镇。商贾云集之地是滋生占卜算卦的温床，因为大家都渴望通过预知吉凶来趋利避害，手艺高的占卜者也愿意去经济繁荣的城市挣更多人的钱。
江西的形峦派绝对不是一时形成的，因为江西丘陵面积大而且河湖众多，容易采集各类山地阴宅的样本。山地的居民更团结尚武，对人真诚热情，我党在江西建立红色瑞金、井冈山根据地、发动南昌起义都依托江西易守难攻的有利地形，养活这么多的红军战士也亏了江西人的慷慨解囊。江西人在技术交流上更容易把真本事传授给身边的人，山多的地方人更喜欢往外走，为了方便识别方向也方便随时测风水，喜欢身上带着罗盘表，所以江西人被戏称为老表。使用指南针、画图纸、懂得地势……会这些技能的人在战争时期发挥了重要作用，江西成为近现代军事指战员的主要输出地，仅兴国县就诞生开国将军56人，毗邻江西的梅州、黄冈还诞生了2位开国元帅。形峦派的崛起本质上是一次思想的革新，剔除假大空的理论，重视地质探测和实用的建筑风格。形峦派的文化对普通人影响这么大，更在阴宅上用深入浅出的理论揭示风水奥秘。
测墓地风水的方法和阳宅区别不大，古人以“事死者如事生”的思想为纲，对待死者的态度和其活着是一样的。子女专心修墓穴，墓地的朝向和位置要经过父母生前同意。墓通常坐北朝南，与阳宅的大门口类似墓碑朝南，北靠大山，依山傍水，水的流势为正弓，这是正势风水的基本思路。反式风水最著名的城市构建是济南，因为济南城北邻黄河，南靠大山；刚好和坐北朝南的风水相反，民国济南开埠以后市就将东西走向的路称为纬路，南北走向的路称为经路。墓地周围的山称为砂，砂山的山峰要圆润平滑，符合中国人的中庸审美。凶砂的山峰通常带棱带角像是剌人的小刀子，这样的山容易损伤墓主的家人。另一个是要注意墓室的防水，明清两代皇帝的墓室一旦打出泉眼或者渗水，选定墓地的大臣便被立即处决，为了解决渗水问题皇帝的墓室建有排水道。嘉靖年间出现了用白瓷将军罐收敛骨灰，因为陶瓷没有腐烂渗水的可能。罐体的腰部带有小孔，寓意死者可以灵魂出窍到处遛弯逛逛。将军罐造型越来越美，画上了青花、五、粉、珐琅之后成了欧洲的紧俏商品，欧洲人把将军罐拿来盛放生姜。
墓地周围如果缺乏生机出现死树、荒草为不详之兆，为了避免这样情况聪明的中国人选用松树、柏树这种四季常青的树木来修饰墓地。墓地里蟋蟀多，因为高钙土质利于蟋蟀生长，还有獾比较多。京城的老玩家王世襄先生就喜欢去坟地里抓獾，獾油是治疗烫伤的独门良药。棺材浑身都是宝，棺材的钉子对镇宅有作用，精明的广东人把棺钉的作用开发到了极致，把自己祖先棺材上的铜钉拔下打成戒指戴在手上，相传运气不佳时戒指暗淡无光，运气爆棚时戒指油光锃亮。

中国风水学起源于何时?为谁所创?最著名的风水学家有哪几位?

“风水”此概念是中国风水学鼻祖晋朝的文学家、训诂学家郭璞首先提出;后经杨筠松等辈发展,经历代形成“峦头派”与“理气派”两大派;当时著名的有赖文俊、谢子逸、曾文汕等.

中国风水是怎么起源的,有什么科学的理论依据?

中国风水学在很多百姓眼中被称为“玄学”，上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在住宅、村落、墓地的选址，都会请风水大师来个我们相看。那么中国风水到底是以什么为根据，在什么理论基础上起源的呢？

中国风水的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代的母系社会。

母系社会虽然没有风水的相关文献记载，但在历史长河的残砖碎瓦中仍然可以复原到它的一些原貌。这些残砖碎瓦指的就是《黄帝内经素问》以及郭璞《葬经》中所涉及到的一些母系社会时期《风水学》的内容。这些内容总起来可以归结为以下几部分：

一、宇宙的起源

从《黄帝内经素问》的“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”可以看出，远古人类认为宇宙的起源是阴阳两种事物的存在。从今天的宇宙大爆炸的假说来看，这种所谓的阴阳两种事物实际上就是宇宙中某个起始的无穷小能量点。从郭璞《葬经》的“夫阴阳之气，噫而为风。”可以看出，这个起始能量点中的阴阳最终形成的两种生气，这两种生气相互吞吐就形成了最开始的能量物质喷发。从《黄帝内经素问》的“天地之间，之内，其气（有删减）……。九州、九窍、五藏十二节，皆通乎天气。”可以看出，宇宙起始时形成的阴阳两种生气是现今宇宙组成的最基本物质。

从《黄帝内经素问》的“故积阳为天，积阴为地。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”可以看出，当宇宙大爆炸之后，生气中的阳气形成了宇宙真空，而生气中的阴气作为具体的有形物质开始凝聚，从而形成了早期的宇宙星系，这就是《易经》的“杞包瓜，含章，有陨自天。”远古的中国人根据降落陨石的观察推知到了地外星系的存在，这里的“杞包瓜”实际上就是对宇宙星系的一种描述。

母系社会的女人政权没有望远镜之类的装备，但是却通过某些无可考证的手段，以及对宇宙现象的观察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整个过程，而这个过程描述与今天宇宙大爆炸的假说几乎一致，而且在细节方面甚至超过了今天对宇宙大爆炸的描述。总结以上内容，可以得出整个母系社会关于宇宙起源过程的描述如下：

宇宙开始的时候是一无所有，但在宇宙中存在某个无穷小能量点，这个无穷小能量点中包含着阴阳两种相生相克的能量，这两种极限能量的相互作用产生了阴阳两种生气，并开始了最初的宇宙喷发。在宇宙喷发过程中，生气中的阳气就形成了宇宙真空，而生气中的阴气则逐渐凝聚形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系处于不稳定状态，阴气与阳气之间存在相互转化，这就是“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”的说法。

从《易经》的：“杞包瓜”可以看出，母系社会时期的人们用漂浮着的地球来解释了天地存在的真实状态，以及天地之间具有稳定性的原因。

二、能量转化定理

从郭璞《葬经》的“其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一个重要因素就是势能与动能之间的相互转化。宇宙中的阴气凝聚而成的物质在势能的作用下改变自身的运动状态，从而开始了星体的凝聚过程。宇宙中的阳气在势能的作用下也会产生自身运动状态的改变。

三、万有引力知识

从郭璞的《葬经》可以看出，远古中国人已经认知到了宇宙势能的存在，但对于宇宙中普遍存在的万有引力却没有形成一定的认识，不过却有万有引力知识的应用。这就是《黄帝内经素问》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”这段话提到了“日月星辰”之间万有引力的存在，以及万有引力对人体生理活动的影响。

四、五行辩证法

母系社会的远古中国人从对宇宙起源的认知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它们之间的相互作用过程。母系社会时期的“五行”并不是人们所说的“金木水火土”，而是“味形气精化”。母系社会的远古中国人认为“五行”起源于“阴阳”。这就是《黄帝内经素问》中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”其中“味形气精化”的具体真实含义已无从可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏观和准确得多。母系社会的远古中国人认为，“五行”只不过是生气存在的五种宏观状态而已，这五种宏观状态又因生气的不断运动而产生变化，这就是“五行”相生相克的根本内因所在，这就是郭璞《葬经》的“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”以及《黄帝内经素问》的“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”所描述的“五行”基本运作原理。

五、数学进制与时间标划

从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，在中国数学史的发展上，最先使用的并不是十进制，远古中国人甚至使用过六进制和九进制。由此也不难发现，实际上标划《易经》顺序的就是一种在二进制基础上发展起来的八进制。所以说中国的数学进制实际上经历了一个漫长的发展历程，而不是偶然的灵感出现。在母系社会时期，六进制与九进制最先的使用是用来度量生气流动的速度，标划时间，以及事物的生长寿命，这就是《黄帝内经素问》的“正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”从现已发现的商代的陶文和甲骨文中，中国最迟在商代就已经开始普及十进制的使用了。但在母系社会《风水学》中，仍然使用六进制或九进制作为科学研究的一种度量数学进制，并且还没有形成统一的进制标准。从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，《黄帝内经》的成书年代应该要早在商代以前，而作为《黄帝内经》科研基础的母系社会《风水学》出现在母系社会时期，就具有充分的考古依据了。

六、人类起源

虽然中国神话传说中存在女娲补天造人的传说，但远古中国人也有关于人类起源的科学说法。母系社会时期的人们认为宇宙万物都是天地生气相互交合的产物，这就是《黄帝内经素问》的“天地气交，万物华实。”由此也可以推知，人也是天地生气相互交合的产物，并且与四季的更替一样，处于生死循环中的人类也存在自己的寿命定数。这就是《黄帝内经素问》的“人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形。”虽然中国神话把女娲说成是人类的父母，还把女娲造人的过程进行了详细的描述，但《黄帝内经素问》也有“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”的说法。可见天神造人的说法，只是母系社会时期的一种说法而已，当时的人们还没有父系社会时期的人们。

七、真空与空气的等同

由于母系社会时期人们还不具备认知空气组成成分的能力，因此母系社会时期的远古中国人把空气和真空等同起来，认为空气就是真空，真空也就是空气。这就是郭璞《葬经》中的“铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。”实际上只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，而在真空环境下是没有共鸣现象存在的。真空中虽然不存在共鸣现象，但却有着电磁共振现象（即无线电），这就证明了无论是真空还是空气，生气的存在都是通行的。

总结

母系社会时期的远古中国人根据对客观世界的认知，形成了早期的《风水学》理论，并据此发展起了各种其它的具体学科分类，其中以中医学的《黄帝内经》为比较著名的代表。

但进入到父系社会以后，由于人类自身的神话，以及后期逐渐形成的教条思维方式，中国人就逐渐放弃了对未知客观世界的探索，并把早期的一些不具有实用性能的科研成就转为神学方式存在，如郭璞的《葬经》，而只把一些较为有实用价值的内容继续保留，如《黄帝内经》，其余的部分则完全丢失在涛涛历史长河之中，只给后人留下了无穷的遗恨！

中国风水文化的介绍

风水文化是一种传承有序的汉族民俗现象，是人们在长期实践中积淀下来的、对居住环境进行地理选址布局的一种实用国术，是汉族传统文化重要的组成部分，已成为全球学术界关注的焦点。这是一部对风水现象进行全方位、多学科分析的书。在纷乱繁杂的风水现象中，我选择了十大领域：一、风水原型——分析风水现象产生的文化背景，并对龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解。

风水的起源地是哪里?

江西省兴国县梅窖镇三僚村--中国堪舆文化村,位于江西省赣州市兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。现在全村人口约4600余人，三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化村”、“中国风水文化的发祥地”。风水祖师杨筠松(名益，号救贫)，携弟子曾文辿、廖金精隐居三僚著书立说，奠定中国风水文化的理论体系后，中国风水文化由此传播海内外，三僚曾、廖二姓师承杨公奇术并发扬光大。自五代十国、宋、元、明、清历朝，明师迭出，其中白衣承诏，由皇帝钦封为钦天监博士的风水师就达36人，享誉世界。古都南京、北京,著名建筑如明十三陵、故宫、长城清东陵等都是三僚风水先生堪择。网上查到，我希望能帮主到您，祝一切安好！