民间的人,

民间用来的战神是谁?

这些战神可多了。
钟馗、泰山石敢当、秦琼敬德二位门神、姜太公、关二爷等等都是的战神。还可以用葫芦、小笤帚、太极阴阳镜、八卦图、五线等等来。
其实最好的方法就是自己多做善事。邪魔外道也怕善神护法的威力。只要多做善事就会感召善神护法来保护你。这样比那些的战神要强不知多少倍。

关于中国古代捉鬼捉妖等人物的称呼有哪些?

《道法会元》卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。
抓 鬼 驱 妖
捉妖
又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋干宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其范围极广，凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由召遣神将捉妖。符籙派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神将执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神将捉住妖怪，将之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，将勇士数人变形为飞天八将碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗号。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾接福的《洞元经》，以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候号令。三位，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争著要看，及到跟前，并不见有什么形响。只见叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。”以其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本
斩妖怪
指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由行模拟法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血，挂在竿上，然后执竿巡著四方，念“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下)
照妖镜
方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱朴子�6�1登涉》云：“万物之老者，其精皆能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可、辨冤、鉴形、遥视等，并作为天人感应、交通鬼神的工具。
宝瓶捉魈
捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。
追治山魈
以追捉驱除山魈等为内容。山魈，又作山臊、山缫，为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往将无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请驱治。通常各道派在捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时随著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。然后步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。斩蛟
又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟往往召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。馀以四月过之，泥淖涨与地平。又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，复铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”
斩蛟蜃水怪
专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召将、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神将、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用绯绢七尺，书天关符，掐诀步罡，将符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，并大声召请雷部神将速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，并让弟子用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神将。连天铁障符法
以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在认为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想像神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地将鬼“*”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。
缚鬼
道术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神将手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，并念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召将前去执行，并且存想鬼被缚住。
鬼神附体
又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念，接著旋术者出现目光滞呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中呓语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师随时可以进入这种状态。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其财，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令适良人’。即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教认为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像将童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神将押邪魅入童子之体，并向天门(西北干方)吸炁吹向童子，并念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中呓语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请作法。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。 召劾鬼神与治魔
召劾，或作劾召。《抱朴子内篇�6�1地真》：“黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。”《云笈七籖》卷一O六：鲍靓师事左慈”，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”。召，指召致；劾，原义为审决讼案，此指对鬼神查核有无过失，对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法，以后愈益完善，形成科范。而且渐次模仿世间刑律，为鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作为劾治鬼神的依据；又仿世间刑狱制度创立狱考召之法，即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神，拷问刑询，参看“立狱”、“考召”条。
役使鬼神
指差遣鬼神为自己服役。《神仙传�6�1左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”早期道教多仗符咒行法，后形成各种规范科仪。在较大的中，通常要立坛举行斋醮、召将、遣将，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列诸神，认为对其人有卫护之责，也是供其役使的神灵。
酆都禁鬼法
据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵将吏，血酒成雨状，然后掐诀念咒，存想神将前去鬼门中捉贼，稍待一会，如听到有鸟、虫、鸡、犬之声，或有风刮起，炉内香烟倒入、炉内香火作响等兆，就算是神将已押回“鬼贼。”双手握成轮形，称为“促法手输”，意为不断收缩鬼处空间，念咒：“促天门，归地户，促鬼路，归入门。促万里为千里，促千里为百里，促百里为十裏……上参碧落，下透风泉，四方八面，尽皆收到”。然后用事先准备好的代形及铜钱收魂，念咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上，再擞去金钱，移动按摩代形，意谓这样能使鬼畏伏，再掐药*诀，存想将鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒后用纸封瓶口，代表九天罗网罩住，再用绳缚住，双手交合在瓶口上，存想有金砖压下，将瓶置於赵公元帅座下，用砖石盖牢。等到全部结束，如为人收邪治病痊愈，再将“鬼”发遣。
制魔
指镇制妖魔。灵宝派所传。《灵宝无量度人上品妙经》中有“制魔保举，度品南宫”之句，义为元始天尊敕制魔王，让他们保举其人注生籍于南斗之宫。以后演变成道法，将制魔解释成对魔有“制御之法”。(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)，其所称魔范围广泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阴魔、阳魔、病魔、妖魔、境魔十大类。认为皆是由於修道行持之士念头不正招致诸魔来试探。如依其法行之，诸魔自为退避。故所谓制魔，实际是用诵经、符咒诸法卫护修道行持者的心神、参见制天魔等。
制天魔
指制御天魔，使其退避不为害的修道行之法。灵宝派所传。为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫天魔者，修炼居山之士一念纤尘而被魔王之所败，而不能成真。何者?正炼大丹修真养浩行持人靖，或目见显现形影、幢盖、旄花、百种天香、异云覆室，或耳闻仙乐之{韵}，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法。“可佩《三皇内文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手执五帝大魔之印照之，其魔自退，变神为元始天尊。”(同上)其中符、印皆为灵宝派中长久秘传。
制地魔
指制御地魔使其退避不危害修道行法者。灵宝派所传，为其摄制道士心神的方法之一。“夫地魔者，行持之士步罡变神书符咒水起念不正，多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议，步、掐、书、咒而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法，毁厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以‘神霄玉清真王五方卫灵咒’并焚，威未制天政德可伏御地祗敕’十二字而遣之，其魔自退。”(同上)
制人魔
指制御人魔使之不为害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，书符步咒掐诀行持，方欲行用，一念有殊，或被言语喧哗，秽臭腥膻、鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身，思存不正，符水不应，咒诀不灵，皆人魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法，“当以混合百神印安於坛中，书‘束缚魔灵’四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二诀。持念魔王三品之章，其魔自退。”(同上)
制鬼魔
指制御鬼魔使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇定道士心神的方法之一。“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建坛於伏尸之地，一念稍恨，即夜梦魅，屋字虚呜，禽鼠出以现形，蛇虫显怪状，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以净明法主印安於坛中，书‘元始安镇’四字，以印印之，贴於坛所，次诵《净明灵书》，二偏，其魔自退。”(同上)
制神魔
指制御神魔，使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇宁道心神的方法之一。“夫神魔者，行持之士，或因驱摄、或破庙除精摄祟召魂，一念恣狂，多为神魔之所试。”“或现形影，或作言词，抛石旋风，吹号叹泣，变化多端，见其异状，盗法坛之供具，窃丹药之秘文，惑恼法身。无有休息，皆神魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法当以严摄北酆印佩於肘上，召玄范众真以摄之，仍书‘神公受命普扫不祥’八字贴于坛四向，次以三十二天帝讳章焚於室前，而遣之，其魔自退。”
制阳魔
指制御阳魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阳魔者，行持者正欲内行以济生死，其念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当正心默念‘降魔灭恶天尊’九声，叩齿三作，书‘八景冥合炁人玄玄’，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，诵《五方制魔咒》，行旋斗历箕罡诀，其魔自退。”
制阴魔
指制御阴魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际，人室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳；或行于道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当叩齿七声，掐午文为诀，存玄元之炁灌注身中；次服‘五老启涂群仙异辕’八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉册》，诵《灵书下篇》，及焚龙章风篆之文，其魔自退。”
制病魔
指制御病魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神、消除疾患的方法之一。“夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，缠绵不退，损害行持，此病魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，诵《净明灵书》二遍，服‘八景冥合炁人玄玄’八字并净明、延生二符，佩《元洞玉历章》叩齿集神，首罪赎愆，仍焚香对圣宣云笈宝签科晶，集阴阳二神，以合和，其魔自退”。 制妖魔
指制御妖魔使不危害修道行持之士。灵宝派所传，摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修炼，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔丽诗词以现形影，故行大法之土，多忌之。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“宜须持志金石，灭念停虚，诵《魔王三章》，轮掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣灵宝三洞法语，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。”
制境魔
指制御境魔使不危害修道行持之土。灵宝派所传。制摄镇宁道土心神方法之一。“夫境魔者，行持之际，或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色，耳听恶声，或人室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“当疑心涤虑，守炁存神，使其舍太虚之真，内外莹微，等若璃璃，无所染著。存空中有一宝珠，光明照，十方来朝。仍吞服诸天隐讳，诵《净明宝经》一过，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。”
灵宝召魔王法
宋代东华派所传。制魔方法的一种。《道法会元》卷二四五：“兆存自己青黄白三色云气，九气混沌，结成圆像，光映十方，咽液三过，存眇莽大神，带九龙为冠，坐镇鬼门，魔自不生矣。命魔口诀：元始玉勃，真符命魔。奔火前导，通关合虚。三皇领从，威制群魔。三天运明，六天运终’”不知道对你有没有帮助！

1、道士

道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色的方式，吸引教众，布道传教，为其尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。

2、巫婆

通常实际身份是女巫、仙女或女神，经常在民间传说和童话故事中出现。通常她们的性格要么是仁慈，要么是恶意，描述经常变得模棱两可。随着现代科学对大自然、医学的研究，巫婆从业者所声称其具有的能力受到严重怀疑，巫婆被视为装神弄鬼的封建从业者。

3、术士

术士在古代是巫师是用来驱除魔鬼的 在现在也有着种职业一般是农村居多，而且一般都是骗子。 在古代如果有人生病，那病人的家属就会请神汉来跳驱魔舞 来为病人驱除魔鬼和疾病，神婆也是相近的，而且在古代有战争的时候神汉和神婆也回被领主请来跳祝福舞 。 这职业在古代是很崇高。

扩展资料

钟馗

是中国神话中能打鬼的神明。旧时中国民间常挂钟馗神像除灾，从古至今都流传着“钟馗捉鬼”的典故传说，也是道教中的著名神仙之一；他是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。

古书记载他系唐初长安终南人，生的铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直。

天师（一般指道士）、（一般指和尚）、萨满（萨满教的）、道长、神仙、巫婆、巫公

道教的神那么多,除钟馗外还有哪些镇宅的俗神呢?

只要是神都可以有土地神，财神爷，门神，灶王爷，灶王奶奶，这些都可以镇宅，保护老百姓，守卫人间的安全。

关于鬼这种东西，一直是人们非常感兴趣的神秘话题，那么鬼到底是什么呢？不同时期人们对鬼的理解，是不一样的，现代大家常说的鬼，一般就是简单的指人死后的灵魂，起码很多影视作品和小说都是采用的这一设定，这其实不太严谨。

在古代，鬼的概念却要复杂的多，鬼虽然是人死后产生的一种东西，但跟人却没有什么本质的联系，这就好比人是一块木头，而鬼是木头腐朽后产生的木耳、蘑菇这种东西，所以鬼和人，已经是两种完全不同的物种了，不过人已经够弱的了，何况依托人而生的鬼，在所有的妖魔鬼怪之中，鬼也处于最低级的地位，但凡有点本事的，都可以治鬼，不够术业有专攻，传说中有这么四位古老的神人，号称鬼的克星，专门治鬼

第五位：神荼和郁垒

神荼和郁垒是民间信奉的神仙，也就是我们所说的门神，相传这神荼和郁垒是一对亲兄弟，两人也是居住在度塑山上，常年以仙桃为生，两人的身世也是扑朔迷离，但是兄弟二人的为人正义，力气很大，经常做一些好事，可是在野牛岭上，常常有恶鬼出没，祸害百姓。于是兄弟二人就前去捉鬼，两人也是用桃木斩杀了不少的鬼魂，后来百姓知道了，就在门上画上神荼和郁垒的画像，一次来驱鬼。

据《山海经》记载，在海上有一座山，叫做度朔山，上边有一座门，为万鬼出入的门户，门上有两个神人，就是神荼和郁垒，他们俩负责监督过往的鬼，如果发现恶鬼，就捆了喂老虎，是天下所有鬼魅魍魉的克星。

第四位、赵公明

赵公明是大家公认的武财神，也是掌管着财运的神明，他也是坐下跨黑虎，手中执银鞭，一手执元宝，全副武装，同时赵公明还兼职之五方瘟神一职，并且这赵公明也是被称之为“八部鬼帅”。据《搜神记》记载，赵公明是瘟神，而古人认为瘟疫等疾病，都和鬼有关，所以

第三位、黄父鬼

根据《异苑》卷六记载，黄州治下有黄父鬼，出则为祟，所著衣袷皆黄，至人家张口而笑，必得疫疠，长短无定，随篱高下。自不出已十余年，土俗畏怖，惶恐不绝。

此黄父鬼名为鬼，却能明目张胆行走于世间，实则应该归为精怪类更为合适，所谓反常即为怪，黄父鬼有三怪，以笑为哭，幸灾乐祸是他的第一怪；而随篱高下，也就是不管你家篱笆扎得多高，他都能露出一个脑袋对着你家笑，这是第二怪；第三怪最怪，一般精怪性格比较乖戾，不通人情，不一定害人，也不一定不害人，做事可以说是随心所欲。据说黄父鬼，身高七丈，腰围也是七丈，脖子上缠绕着一条蛇，每天早上都要吃三千个鬼，晚上只吃三百个鬼，是鬼的天敌。

不过黄父虽然吃鬼，但他吃鬼只是本能，并不是为民除害考虑，所以远不如钟馗受人敬仰，也不出名，很多人都没听说过。

第二位、天师—钟馗

钟馗我想大家都很熟悉，他也是民间所流传的神，据说钟馗本是终南山进士，由于皇帝嫌弃其长相丑陋，不录取，一气之下就在宫殿的台阶上撞死了，死后就从事捉鬼的事。当年在唐玄宗生病的时候，他命令吴道子将钟馗的画像给挂在墙上，随后唐玄宗的病就好了，于是唐玄宗大力扶持钟馗，把钟馗立为捉鬼之神，民间也是常常挂钟馗画像，一次来驱鬼。

第一位：太乙救苦天尊

太乙救苦天尊又称“青玄大帝”，他是道教的尊神，相传太乙天尊端坐在九色莲花座上，九色莲花的下面有九头狮子，这九头狮子一声吼，就可以打开通向幽冥之地，并且太乙救苦天尊也是誓愿普渡众生，斩尽天下妖魔鬼怪，而且他在地府还有法身，法身也是尊称“鬼王”，统领万鬼，斩尽天下妖，所谓“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘”。

钟馗 是哪个朝代人 是什么人?

简单摘录，详细请参考：（内容丰富，值得一看）
http://baike.baidu.com/view/9853.htm
钟馗
钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。民间传说他系唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖”；并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，大鬼捉住后，把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明惊醒后得病。病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。
民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于乾隆22年，那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。

钟馗是虚拟人物，是中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。

相传，中国的唐朝时期，皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了许多办法都没治好，皇帝非常着急。一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的偷走了他的珍宝，皇帝愤怒地斥责。这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼，把捉住并吃到肚子里。

皇帝问他是谁，大鬼回答说：臣本是终南山进士，名叫钟馗，由于皇帝嫌弃我的长相丑陋，决定不录取我，一气之下我就在宫殿的台阶上撞死了，死后我就从事捉鬼的事。

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春节时钟馗是门神（道教中最出名的神仙之一）端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神。

世界上有华人的地方，就有对“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的信仰，这种信仰在东南亚地区也很普遍，在中国的陕西周至（钟馗故里）、江淮、闽南、等地这种信仰更为盛行。

人们在春节、端午、开工、开盘、开地、开业、开庙、开台、谢土、乔迁、庆丰、婚寿、祈福以及重要庆典活动时，都会悬挂钟馗画像和举行傩舞跳钟馗表演，常会有艺师打扮成钟馗的模样戴傩面具、着官袍、手持蝙蝠和宝剑跳傩，有迎福纳祥、人寿丰年、祈福除邪、镇宅佑安之意。

有时也有操弄钟馗之悬丝傀儡表演。人们祈盼：钟馗钟馗，赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！

在日本，钟馗的信仰非常系统，许多村子有钟馗神社，制作钟馗稻草人偶，许多瓦房上还会安置钟馗瓦，跳钟馗傩舞，挂钟馗旗幡，家中小孩房中置钟馗画像，神乐社也会表演钟馗，还曾有一款飞机称钟馗型。

钟馗文化端午节与春节、清明节、中秋节并称为民间的四大传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为请钟馗、跳钟馗、闹钟馗、吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷、系百索子、做香角子等活动。

端午节是一个十分隆重的节日，尤以请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗、赛龙舟（水乡）民众积极参与，万民同庆，热闹非凡。

端午节户户有请“唐·赐福镇宅圣君”钟馗进家门活动，人们传说将钟馗，请进家里：“赐福镇宅、唯钟馗”，“拜请钟馗、中榜得魁”，“钟馗神显，送咱福禄寿禧安。”毛泽东同志也曾于1966年7月8日致江青的信中写过：“为了打鬼，借助钟馗”，赐福镇宅请真钟馗。

一年四季，尤其是端午节和春节人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”终南镇钟馗故里庙祈福、修身、修心、食宿、度假和游览，以求幸福安康。

参考资料来源：百度百科-钟馗

“钟馗”是我国神话中的人物，对其身世，在历代著作中，有两种主要的记载。
一是清乾隆年间刊本《唐钟馗平鬼传》和清张大复所著的《天下乐》等著作中称：唐代德宗年间，终南秀才钟馗进京应试。在应试中，不假思索，一挥而就。主考官韩愈和副考官陆贽见之均赞为真才，拟取一甲一名（状元）。但德宗以貌取人，嫌其丑陋，欲不录取，奸相卢杞在一旁附和。钟馗气愤至极，当场撞死。德宗有些后悔，就贬了卢杞，封钟馗为“驱魔大神”。并遍示天下，于是钟馗能斩邪妖就流传至今。
另一种说法是，沈括在《梦溪笔谈》中称：唐开元年间，唐玄宗从骊山校场回宫，忽染疟疾，月余未愈。一日深夜，梦一，身穿红衣，赤足行走，在宫中盗取杨贵妃的香囊和玉笛。明皇见之怒斥，并不畏惧。俄顷，见一大鬼，头顶官帽，身穿蓝袍，腰束角带，径捉。明皇问其是谁，大鬼奏道：“臣终南山进士钟馗也，因应举不捷，触阶而死，奉旨赐禄袍而葬，誓除天下妖鬼。”等。明皇梦醒病愈，遂召吴道子依梦中所见画之，并颁诏天下，命每年除夕悬挂钟馗图像，以祛邪魅，兼除妖魔。由此，钟馗驱鬼之形象流行全国。
另据唐至清代的不少学者考证，钟馗之传说，六朝之前就已有了，并非唐代开始的。因此，钟馗传说源于何时，是否真有其人，尚无法定论。但是，作为一个面貌丑陋，心地善良的艺术形象，早已为人们所接受，而且到了家喻户晓的程度。

门神,门神是哪两个人啊,叫什么呀

最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。 明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。重庆人供奉明朝末期“白杆军”著名女帅秦良玉。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。 除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神

贴在门上的门神通常是指武将秦叔宝、尉迟敬德

相传唐太宗身体不太好，总感觉宫中有声音，很害怕。于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。

太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此得以平息。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。

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根据史料记载，周代的时候就已经出现了“祀门”的活动，而且是极为重要的一项典礼。在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在民间早有流传，《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有记载。

门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相视为正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的习俗。

一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。

过春节在家门贴上门神的习俗已经流传了数千年。

参考资料——百度百科门神

门神指是秦琼和敬德两个人。

最开始贴的是神荼、郁垒二人。到元代以后，民间所贴的门神演变，，新增的秦叔宝、尉迟恭二人作为武门神普及最广。将秦叔宝、尉迟恭二人"转型"为门神是源于《西游记》和《隋唐演义》两部小说。《隋唐演义》里的故事:"唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，既位后夜间多做恶梦，李世民召众将群臣商议，让秦琼与尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，此后邪崇全消。"

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神荼与郁垒是上古传说能制伏恶鬼的两位神人，画像丑怪凶狠。相传远古时候， 神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒俩便将其擒伏，并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱凶，若在门上画神荼、郁垒及老虎的像，亦有驱鬼避邪之效果，而流传至今。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。

参考资料：门神——百度百科

一、是神荼、郁垒两兄弟。

1、神荼是中国民间传说中能制伏恶鬼的神人，最开始出现在上古神话中。

一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢。故中国民间称他为门神。表达了古代人民消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。

2、郁垒是中国民间信奉的神仙。古代人们为了驱凶，在门上画神荼、郁垒，亦有驱鬼避邪之效果。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，中国民间称他们为门神。

二、秦琼和尉迟恭。（秦琼敬德门神是流传于陕西省咸阳县的传统民间传说故事。）

1、秦琼（？—638年），字叔宝，齐州历城（今山东济南市）人，隋末唐初名将。初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因勇武过人而远近闻名。

2、尉迟恭（585—658）字敬德，鲜卑族，朔州鄯阳（今山西平鲁区）人。中国唐朝名将，封鄂国公，是凌烟阁二十四功臣之一，赠司徒兼并州都督，谥忠武，赐陪葬昭陵。

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门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。 按照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。

旧时农历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。

门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相视为正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的习俗。

参考资料：百度百科-门神

尉迟恭、秦琼是老百姓供奉的门神！

四位专门治鬼的大神分别是哪些,又有着怎样的传奇故事?

赵公明是八步鬼帅，他暴杀万民，本身就是鬼头，钟馗是治鬼神仙，神荼郁垒守着鬼门，不让他们逃脱，还有一个宗布神。当然肯定都是中国人民的传说。宗布神，牵着老虎吃恶鬼；神荼郁垒，专门抓恶鬼，捆着去喂老虎；钟馗，主要治， 还帮助过唐玄宗治鬼；赵公明，自己也是鬼，还去治恶鬼。

我国历史上四位专门治鬼的大神分别是宗布神、神荼郁垒、钟馗及赵公明。虽然作为现代人的我们都知道，这些治鬼大神们的故事类似于神话传说，并不是真的，但是这些传说为当时封建时期的人们解答了当时社会解答不了的一些奇怪现象与难题。

先来说宗布神吧，说到宗布神可能有人会说不认识这个大神，但是一提到后羿，就没有人不知道了。没错，这个传说中的宗布神就是射太阳的后羿。传说中后羿经常牵着一只老虎出现在桃树下，遇到恶鬼就将其吃掉。当时的人们觉得后羿连太阳都能射下来，抓捕恶鬼的事情对他来说有点大材小用，所以后羿是治鬼的大神，有很多人都不知道。神荼郁垒有人说这是两个大神，他们一起守护鬼门，将经过的恶鬼吃掉。据说最早的门神就是画的他俩。但是后来人们又说神荼郁垒其实是一个神，具体是怎样也无从考证。

钟馗应该是我们大家当中最熟悉的一位捉鬼神人了。现在很多电视剧当中也有涉及到钟馗钟天师捉鬼的内容。据说钟馗其实是唐朝人，还取得了进士，但是当朝皇帝却因为他的长相而嫌弃他，于是钟馗一气之下撞死在了台阶上。后来这位皇帝生病，并且在梦中梦见了钟馗为他捉缠身的儿，之后大病痊愈。这皇帝就将钟馗视为治鬼的大神，并且在朝廷和民间大力推崇。

最后一位就是赵公明，赵公明也就是我们现在所说的财神爷。传说中赵公明本来是万鬼之首，残害万民，无恶不作。但是后来赵公明入了道教，成为了道教四大元帅之一，之后便不再滥杀无辜，而是成为了可以保护民众的治鬼大神。

可以挡煞的神仙有哪些?

比较常用的就是门神 秦叔宝 尉迟恭 薛仁贵等门神 高级是地藏王两个石狮子，头朝门外，可驱挡煞气和不祥之物
1 貔貅 貔貅是中国古代五大瑞兽之一生下来吞金吃银而不泻,爱吞邪灵.所以也有人把它叫,是镇宅的极佳物品.在炎皇帝和蚩尤打仗的时候貔貅立有战功被封为天禄神.即送福送禄之意.历史上只有皇家可以独自拥有,所以也是皇宝.平常百姓和大臣之家若有此物论律当斩.
在清朝只有大xxx和申胆敢偷偷拥有此物,结果后来富可敌国,官居一人之下万人之上.建国后毛主席把它的图象定为中国人民银行行标.他是财富的象征,后一生只认一个主人,专门喜欢叼路人之财来讨主人喜欢,对主人非常忠实.开公司,跑业务,搞金融股票,买票的人,最适合拥有此物.
直到今天在等地如果谁打麻将带貔貅,马上会受到牌友的拒绝.在澳门佩戴貔貅是禁止进入赌场的。现在尽管很多人都拥有此物但是很少有的,没有的貔貅只能算做普通的工艺品.所以不会有什么作用
2 钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。民间传说他系唐初终南山人，

生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的

风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴长安应试，

钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是

殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒

之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，
其他的你就别摆了，摆错了很糟糕的门神不行吗？秦琼加尉迟恭
再看看别人怎么说的。

钟馗是什么人物

钟馗是中国民间传说中能打鬼的神。

钟馗是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”，古书记载他系唐初长安终南人，生铁面虬鬓，相貌奇异。然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直。春节时钟馗是门神，端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神。

钟馗的特点

钟馗是长相“歪瓜裂枣”的神仙典型，不过虽说钟爷每天都与恶鬼打交道，且模样不讨喜，但老百姓却并没有因为这个原因讨厌他，反而十分追捧。逢年过节大家都喜欢将他老人家的造像挂在门上，驱鬼。时至今日，钟馗信仰已存世一千多年。

钟馗，字正南，中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。旧时中国民间常挂钟馗的像除灾，是中国传统文化中的唐·赐福镇宅圣君，古书记载他系唐初长安终南人，据古籍记载及专家学者考证，钟馗为今陕西省西安秦岭中段终南山下周至县终南镇终南村人。

现存终南钟馗故里庙，生铁面虬鬓，相貌奇异，然而却是个才华横溢，满腹经纶，学富五车，才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，相传，中国的唐朝时期，皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了许多办法都没治好，皇帝非常着急。

介绍；

一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的偷走了他的珍宝，皇帝愤怒地斥责，这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼，把捉住并吃到肚子里，皇帝问他是谁，大鬼回答说，臣本是终南山进士，名叫钟馗，唐玄宗从梦中醒来后病就好了。

于是他命令当时最有名的画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来，由于这位皇帝本身就是一位狂热的道教信徒，在他的大力支持下，此后，钟馗作为捉鬼之神的地位就逐渐确立，除了捉鬼之外，有关钟馗的故事还有很多。

陕西省西安市鄠邑区甘河镇甘河村的遇仙桥畔《钟馗文化演变真相揭秘碑》：
公元664年七月，皇帝李治蓄意将“执刀缚之，钟道打杀”，给改变成了“孔子执刀，武王缚之，钟馗打杀。”用于坚定其准备废除野心日益膨胀难以驾驭的武则天皇后之决心。并假借为太子李弘祈福的名义，让道士抄写《太上洞渊神咒经》数百卷，存放于长安城的灵应观内。待武则天放松警惕之后，皇帝让其心腹在灵应观老道长的配合下，将其伪造的第七卷与其中之一的第七卷进行了调包。钟馗九头神于心中密藏半年后，即让宰相上官仪起草废后诏书。武则天却威风凛凛予以怒斥，皇帝本质之墙头草亦原形毕露，并将其责任完全推卸予宰相。不久，宰相与子孙三人被杀。后来老道长适时将其秘密告知李隆基，李隆基两次政变，先后杀掉仿效武后女性执政的韦皇后与太平公主，由此彻底结束了政局的动荡。当朝七个宰相竟五出太平公主门下，杀掉这些主要敌对者，国家机器仍然存在着大量的残余。713年腊月二十七日，李隆基让画家吴道子将其绘制的人世间第一幅《钟馗图》在朝堂绕场一周，以假借赏赐功臣宰相张说为名，实则为了达到震慑太平公主的那些残余。为达到隐藏其祖父李治之目的，即又假借他自己因为梦境而才获知钟馗，并将其灵应观那批《太上洞渊神咒经》移交甘肃敦煌藏经洞保存。唐宪宗出于特殊的需要，805年如法炮制，赐《钟馗图》予大臣李汶与杜佑各一幅。947年除夕夜，吴越忠逊王钱倧宴请大臣，让画工牟元德献上《钟馗击鬼图》，并亲自在该画上题诗。老臣胡进思悟知其欲杀害自己，当夜遂发动政变，软禁钱倧，并逼迫传位给其弟钱俶。1072年腊月，宋神宗皇帝印赐两府大臣各一幅《钟馗图》，因为王安石变法已经明显出现失败的危机，为坚定变法的决心故而如此。变法失败的皇帝竟然死后庙号“神宗”，沈括在当时朝堂布告提供的钟馗信息之一，竟又来自南京城古墓的墓志，“宋征西将军宗悫”“悫有妹名钟馗。”赵宋王朝为了化解对宋神宗的这种不利，即伪造了五代十国期间钟馗信仰的盛行，并在本朝极力进行发扬光大，由此进一步推动了钟馗文化与信仰的大发展。
上述皇帝为何使用钟馗亦无解释类记载，文化人发挥想象自成体系，终形成难以理清之汪洋大海，明清钟馗戏剧与小说等又空前发展。鄠县北街人王九思1496年考中进士，在京城等地为官十多年，因故被罢职回家并游历当时周至县甘河镇甘河村时，发现该村人将钟馗当做己出并修庙祭祀。为了战略性分享该资源，他遂作《钟馗略传》云：其“生于甘而居于泉”。由此，甘河村即为其生的故里，鄠县阿姑泉村就变成其长大成名之故里了。但在后来1615年的《庆丰年五鬼闹钟馗》剧本中，它的楔子里交代说，钟馗是终南山甘河镇人氏，姓钟名馗字君实。却很明显只是采信了前者矣。
杨富兴、杨展社策划，庞富荣撰文，刘俊生审定，甘河村双委会某年某月某日立石。
（碑阴大字竖写）钟馗故里。