占星学中火星代表什么,火星在占星学中的意义
占星骰子火星代表什么
千万不要这么说，没有难不难追的，只要真心负出了。她主汪定会被感动，女孩子都一样，全是一些心软滴，只要让她和你在一起感到轻松，你就成功了！
十二星座的主宰星分别是?
火星——牡羊座的主宰星座 金星——金牛座和天平座的主宰星座 水星——双子座和处女座的主宰星座 月亮——巨蟹座的主宰星座 太阳——狮子座的主宰星座 冥王星——天蝎座的主宰星座 木星——射手座的主宰星座 土星——魔羯座的主宰星座 天王星——水瓶座的主宰星座 海王星——双鱼座的主宰星座
天问赴星辰,火星在古代寓意是什么?
太阳系八大行星之一的火星，属于一颗类地行星，有两颗卫星，它的直径只有地球的53%，质量界于地球和月球之间，仅占地球的11%，表面积与地球陆地面积相当，重力为地球的2/5。一个火星日约为24小时37分22秒，一个火星年为687日，几乎是地球的两倍。火星围绕太阳的轨道呈椭圆形，近地点约5500万公里，远地点约4亿公里。地球和火星的近地接触每15次出现一次。
《周易》指出：“天垂象, 圣人则之。”表明古代相当重视观测天象。古代占星士观测火星时，发现它亮度不一，轨迹不定，有“荧荧火光，离离乱惑”之感，因此，在古书上火星又叫“荧惑星”，在天象上具有非同一般的特殊价值。
- 思想上的又爱又恨，荧惑星的地位尴尬
在二十八星宿中，火星属于东宫苍龙的心宿。这个星宿有三颗星，中央主星代表天王，前后两颗小星象征太子和庶子。心宿在占星术中体现皇帝祈福祀神的场所，正因如此，荧惑星的位置显得格外重要，占星士将其视为“荧惑之庙”。
占星士对荧惑星格外关注，它的运行轨迹会引发一系列天文现象，如“荧惑守心”、“荧惑入太微”等。前者预示着“大人易政，主去其宫”等事件的发生，后者是帝位不保的征兆。唐朝占星家瞿昙悉达撰写的《开元占经》中，“荧惑占”和“太白占”各占8卷，远高于日占、月占和其他星占，其地位显而易见。
《淮南子》有云：“南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑。”《史记》则强调：“礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。”可见“荧惑守心”与失误、战争、饥病、灾祸，甚至是亡国相联系。
两者看似冲突的论述，其实是并不矛盾。古代社会崇尚“天人合一”的哲学体系，天道和人道高度融合，相互感应。人们相信荧惑示灾的出现，昭显人道“失行”，君王作为“人道”主宰，应该承担责任。对此，君王对荧惑星“王者恶之也”。
- 认同感的迷之操作，荧惑星的处境尴尬
随着时代的进步，人们对荧惑星依然敬而远之。王莽托古改制时，确立了中央、东方、南方、西方和北方等五帝，其中南方主神为“炎帝赤灵祝融畴及荧惑星、南宿南宫于南郊兆”。东汉学者刘叡在《荆州占》中提出：“五星者，五行之精也。”其中荧惑星为火精，为南方赤帝之下的天神，名为“南方火德荧惑星君”。在五行和五帝的影响下，衍生出“五德转移”，荧惑化身为“火德”，成为王朝更替的重要依据。
建隆元年（公元960年），赵匡胤发动了陈桥兵变，建宋改元，宣布宋朝的“德运”所属:“国家受周禅,周木德,木生火,当以火德王,色尚赤,腊用戌。”荧惑星享受到了等级空前的“国祀”，其规模在两宋长盛不衰。
荧惑星在宋朝的关注，并未洗白自身“灾星”的污名。南宋学者周辉在《清波杂志》有一则趣闻。大中年间，景德镇烧制瓷器时，有一窖瓷器发生窖变，“色如丹砂”。有人认为是“荧惑缠度照临而然，物反常为妖。”瓷工深信不疑，将这批瓷器全部砸毁。这事实际上是釉料中氧化铁含量偏高造成的，和荧惑星没有半毛钱关系。
- 现实上的操作偏差,荧惑星的身份尴尬
当荧惑星投射到现实中时，仍然存在着偏差。三国时期的《广雅》有言：“荧惑谓之罚星，或谓之执法。”当上的不合格，荧惑星代表上天充当“罚星”，公示罪行。春秋齐景公在位期间，“荧惑守于虚, 期年不去”，晏子认为这是“天罚”，齐景公急忙梳理冤狱、扶助孤老、救济百姓，行之三月，荧惑遂迁。
古人认为荧惑异变导致的灾变，是上天“执法”的结果。《史记》明言：“荧惑为执法之星,其行无常,以其舍命国:为残贼,为疾,为丧,为饥,为兵。”公元前211年，天空出现“荧惑守心”，有颗陨石堕落，上刻“始皇死而地分”的字样。在科技水平落后的古代，这显然是天降灾祸的最佳证据。
以荧惑星为主题的谶谣也屡见不鲜。《搜神记》载述：三国东吴永安二年（公元259年），荧惑星化身“眼有光芒,爚爚外射”的孩童，教授孩童晋兴蜀亡、司马灭吴的预言。唐朝文人潘炎在《童谣赋》中直言：“荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君。”道出了史家和文学的杜撰，起到告诫天下的目的。
君王身为带头大哥，面对荧惑星的公然警示，未必敢于担责，反而让其他人背锅。绥和二年（公元前7年）春，西汉发生水害、山崩、日食等灾祸，此时恰逢“荧惑守心”，成帝惊惧不已，这时有人乘机上书提议用重臣替命，平息天怒。二月，“丞相翟方进欲塞灾异”。
- 科技上的不断进步，荧惑星的事实尴尬
在正史和现实之间，差了真实的荧惑星。据统计，“荧惑守心”在历代文献中共有23次记载，居然有17次未曾发生。而自西汉以来的近40次真正发生的“荧惑守心”，却未见资料显示。由此可见，这一天象已经沦为操纵的工具。
明清时期，有识之士对星占应事提出了置疑。明朝科学家宋应星在《谈天》中，以日食为主题，用汉景帝和王莽、武则天和李世民等作对比，驳斥了星占事应的荒谬。清初内阁学士熊伯龙也曾批驳：“星变不与人相应。”
清朝理学家汤斌点评：“兹取纬星之掩犯恒星者次列之。比事以观,其有验者,十无一二,后之人可以观矣。”揭示了行星和恒星运行是自然规律，可以事先预推，而占星应验者“非附会即偶中尔”。
...水星 木星 火星 天海冥 这几大行星都代表什么 它们的特质 请高手...
其实这些东西网上都有资料的……你不必浪费分数在这里的。。。
不过分数你也收不回去,那些网上有的资料你自己去看我就不浪费时间复制粘贴了。我大概大概的总结下自己体验的一些基础感想给你。
星盘中占比较重要位置的行星大概就是太阳和命主星了。
我这里大致解释下行星在本命盘中的意义。
太阳是一个人本质的所在。大概就是类似一个物体最最内在的原子部分。它可能不是那个人表现的最多的,也不是那个人表现的最特殊的,但它所带给那个人的影响却是由骨髓里透出的必不可少的部分。因此在星盘中相当情况下太阳星座都可以表现出盘主的本质性格/外貌/行为特征。太阳也代表着盘主的父亲,或者说对盘主有相当大影响的男性。
如果说太阳是一个人最本质的外在表现,那么月亮就是一个人最深处的需求表现。月亮象征着情绪/需求,盘主最渴望的事物也由月亮来表现。月亮就像是盘主灵魂的镜子,具有反射的作用,同时也是最私密的情绪所在。所以也有月亮就像是灵魂的说法。月亮也代表着盘主的母亲,或者说对盘主有相当大影响的女性。
金星则是盘主情感/个人审美/个人表现欲的体现。金星是相当内在的行星,可以说它所掌管的东西大概就是反映了太阳和月亮的更加物质化的一种需求。比如对美/对爱/对性等等。因此从金星也可以看出自我最着重的表现欲啊,喜欢的异性类型啊,对金钱(物质)的态度啊,对艺术性(也是一种实质表现的)悟性程度啊。
水星则是盘主思维逻辑的展现。简单来说这个人是以什么角度,什么着重点,什么原因去思考的。会对于哪些方面的东西感兴趣。思考的速度,逻辑范畴,等等。简而言之,水星是一颗逻辑的行星。它所掌管的就是思考,以及思考所衍生出来的,言语/思想(这里指的是理性的而非感性的,感性的可参考月亮和金星更多些)等等都归水星管。
到水星位置还属于个人情感倾向较多的范畴。它们对于个人的情绪影响较多,也就是说,可以由此看出这个人的内在。这个人对于外在刺激所会做出的内在反应。
而接下来木星开始则的木/火星是一个相对大的范畴了。它们影响的范围是这个人所处的环境,以及这个人的周边。我个人觉得如果不结合实际星盘分析光是在这边跟你讲基本也讲不出什么花头来,你还不如去看网上的普及资料。
至于世代行星的海天冥就更需要结合星盘了。不止看星座相位还得看落位的宫位。
至于
在占星学里的有什么大凶星象以及它表示意义?
在传统占星学认为，土星是最大的凶星。因为土星联系着挫折、阻力、失败、艰辛等。而在心理学帮助下，土星在现代占星学中所代表的意味更加全面和平衡。从心理占星学看来，土星是我们伟大的导师，是传统中睿智的长者，是我们的理智之声。它代表我们内心对秩序、礼节和安全的渴望。土星赋予我们责任感，它促使我们自律和自我完善。但是，它同样带个我们内心无法逃避的争斗。 土星还代表令我们懦弱的恐惧和焦虑，因为这些原始的感觉带有否定的意味，所以我们会尝试用勇敢的外表去掩饰，或架构坚实的防御去限制。但无论我们如何掩饰，这种感觉不可能被消除。通常它们会表现为我们不欣赏的性格（荣格将之定义为我们天性中的“阴暗面”），或显现为那些阻碍我们雄心的障碍。一般情况下，土星代表艰辛，但也代表我们合理利用资源的能力，这种能力使我们适应不同的事物并令我们的行事更有实际意义。 土星可以代表年长的人，通常联系着家庭的父亲。孩子的安全需要限制来保障，但如果孩子承受了太多的“允许”或“不允许”。那么天性和自信就会丧失，取而代之的是刻板和恐惧，如果家长对孩子的批评太多，孩子就可能接受这些批评而刻薄地对待自己和他人，当那些“不允许”被我们的内心接受后，土星就代表一种负罪的心态。 土星在出生图中的位置暗示我们需要学习的地方后我们应该接受的困难和责任，接受这些困难和责任使我们的智慧得以增长。土星带来上天公正代概念。早期的占星师吧所有的苦难都归咎与土星，直到今日，土星仍然带有一些恐惧和胆卻的意味。但是土星和木星之间存在一种此消彼长的关系，形成一种必要的平衡。 过分强调土星的意义会令人冷漠，并使人变得吹毛求疵、狭隘、贪婪、或报复心强。 相反的，忽视土星的意义会使人无法施展自己的才华，没有条理，不具建设性。负面的土星是静止的，不惜一切地维持现状并拒绝变化。这好像我们被咒语变成了石头，只有咒语 失效我们才能重获自由。在一个充斥规则和条文的世界中，由于害怕失去控制和不相信生活的慷慨，我们拒绝改变。这使我们目光变得短浅，创造力退化，过于依赖传统，过分教条。 强大自己。太多的界定会使我们遵从所谓的命运，但我们需要一定的磨难教会我们在限定 中生存，教会我们承认自己是平凡的人。
天问赴星辰,火星在古代寓意是什么?
太阳系八大行星之一的火星，属于一颗类地行星，有两颗卫星，它的直径只有地球的53%，质量界于地球和月球之间，仅占地球的11%，表面积与地球陆地面积相当，重力为地球的2/5。一个火星日约为24小时37分22秒，一个火星年为687日，几乎是地球的两倍。火星围绕太阳的轨道呈椭圆形，近地点约5500万公里，远地点约4亿公里。地球和火星的近地接触每15次出现一次。
《周易》指出：“天垂象, 圣人则之。”表明古代相当重视观测天象。古代占星士观测火星时，发现它亮度不一，轨迹不定，有“荧荧火光，离离乱惑”之感，因此，在古书上火星又叫“荧惑星”，在天象上具有非同一般的特殊价值。
- 思想上的又爱又恨，荧惑星的地位尴尬
在二十八星宿中，火星属于东宫苍龙的心宿。这个星宿有三颗星，中央主星代表天王，前后两颗小星象征太子和庶子。心宿在占星术中体现皇帝祈福祀神的场所，正因如此，荧惑星的位置显得格外重要，占星士将其视为“荧惑之庙”。
占星士对荧惑星格外关注，它的运行轨迹会引发一系列天文现象，如“荧惑守心”、“荧惑入太微”等。前者预示着“大人易政，主去其宫”等事件的发生，后者是帝位不保的征兆。唐朝占星家瞿昙悉达撰写的《开元占经》中，“荧惑占”和“太白占”各占8卷，远高于日占、月占和其他星占，其地位显而易见。
《淮南子》有云：“南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑。”《史记》则强调：“礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。”可见“荧惑守心”与失误、战争、饥病、灾祸，甚至是亡国相联系。
两者看似冲突的论述，其实是并不矛盾。古代社会崇尚“天人合一”的哲学体系，天道和人道高度融合，相互感应。人们相信荧惑示灾的出现，昭显人道“失行”，君王作为“人道”主宰，应该承担责任。对此，君王对荧惑星“王者恶之也”。
- 认同感的迷之操作，荧惑星的处境尴尬
随着时代的进步，人们对荧惑星依然敬而远之。王莽托古改制时，确立了中央、东方、南方、西方和北方等五帝，其中南方主神为“炎帝赤灵祝融畴及荧惑星、南宿南宫于南郊兆”。东汉学者刘叡在《荆州占》中提出：“五星者，五行之精也。”其中荧惑星为火精，为南方赤帝之下的天神，名为“南方火德荧惑星君”。在五行和五帝的影响下，衍生出“五德转移”，荧惑化身为“火德”，成为王朝更替的重要依据。
建隆元年（公元960年），赵匡胤发动了陈桥兵变，建宋改元，宣布宋朝的“德运”所属:“国家受周禅,周木德,木生火,当以火德王,色尚赤,腊用戌。”荧惑星享受到了等级空前的“国祀”，其规模在两宋长盛不衰。
荧惑星在宋朝的关注，并未洗白自身“灾星”的污名。南宋学者周辉在《清波杂志》有一则趣闻。大中年间，景德镇烧制瓷器时，有一窖瓷器发生窖变，“色如丹砂”。有人认为是“荧惑缠度照临而然，物反常为妖。”瓷工深信不疑，将这批瓷器全部砸毁。这事实际上是釉料中氧化铁含量偏高造成的，和荧惑星没有半毛钱关系。
- 现实上的操作偏差,荧惑星的身份尴尬
当荧惑星投射到现实中时，仍然存在着偏差。三国时期的《广雅》有言：“荧惑谓之罚星，或谓之执法。”当上的不合格，荧惑星代表上天充当“罚星”，公示罪行。春秋齐景公在位期间，“荧惑守于虚, 期年不去”，晏子认为这是“天罚”，齐景公急忙梳理冤狱、扶助孤老、救济百姓，行之三月，荧惑遂迁。
古人认为荧惑异变导致的灾变，是上天“执法”的结果。《史记》明言：“荧惑为执法之星,其行无常,以其舍命国:为残贼,为疾,为丧,为饥,为兵。”公元前211年，天空出现“荧惑守心”，有颗陨石堕落，上刻“始皇死而地分”的字样。在科技水平落后的古代，这显然是天降灾祸的最佳证据。
以荧惑星为主题的谶谣也屡见不鲜。《搜神记》载述：三国东吴永安二年（公元259年），荧惑星化身“眼有光芒,爚爚外射”的孩童，教授孩童晋兴蜀亡、司马灭吴的预言。唐朝文人潘炎在《童谣赋》中直言：“荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君。”道出了史家和文学的杜撰，起到告诫天下的目的。
君王身为带头大哥，面对荧惑星的公然警示，未必敢于担责，反而让其他人背锅。绥和二年（公元前7年）春，西汉发生水害、山崩、日食等灾祸，此时恰逢“荧惑守心”，成帝惊惧不已，这时有人乘机上书提议用重臣替命，平息天怒。二月，“丞相翟方进欲塞灾异”。
- 科技上的不断进步，荧惑星的事实尴尬
在正史和现实之间，差了真实的荧惑星。据统计，“荧惑守心”在历代文献中共有23次记载，居然有17次未曾发生。而自西汉以来的近40次真正发生的“荧惑守心”，却未见资料显示。由此可见，这一天象已经沦为操纵的工具。
明清时期，有识之士对星占应事提出了置疑。明朝科学家宋应星在《谈天》中，以日食为主题，用汉景帝和王莽、武则天和李世民等作对比，驳斥了星占事应的荒谬。清初内阁学士熊伯龙也曾批驳：“星变不与人相应。”
清朝理学家汤斌点评：“兹取纬星之掩犯恒星者次列之。比事以观,其有验者,十无一二,后之人可以观矣。”揭示了行星和恒星运行是自然规律，可以事先预推，而占星应验者“非附会即偶中尔”。