风水现在叫什么,如何看住宅风水
风水是什么
风水是什么？为什么存在风水？在《人体内环境风水学》没有面世前，关于这些问题，学术界还未能给以一个客观科学的注脚，留给人们更多的是神秘。比如百度百科说，“风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆”；“何谓风水，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这些表述，并非说风水是什么，更多表达的而是怎么识别风水。由于基本概念的模糊，就为风水朝着方面的发展留下了生存的空间。所以，历史以来风水都是以“”的姿态出现，严重制约着风水正常的交流与发展。随着社会的进步，认识的不断完善，尤其是刘玉珍张睿老师破译了八字密码，专注于风水研究以后，蒙上在风水神秘的面纱也一层层的被揭开。
风水是什么？为什么存在风水？张睿老师的《人体内环境风水学》有这样一段精辟的论述，可以说是揭开风水神秘面纱最精准的解读：以地球为同一性对整个宇宙的一分为二就是天地，天地在运行中形成的能量就是宇宙环境风水，地球上包括人类的万事万物都存在着与其不需要条件的稳定联系。于人类而言此就是天人相应，达到天人合一。
风水是什么？根据《人体内环境风水学》的有关论述进行简单的归纳，风水就是指事物联系中的能量。从学术运用的角度来表述，风水指的是与人体内环境风水发生联系影响人生命运的各种能量。比如影响命运的宇宙环境的能量就是宇宙环境风水，影响命运的阴阳宅的能量就是阴阳宅风水。由于能量属于物质的存在形式，因而风水属于物质的存在形式不但合乎逻辑，也是被实践证明具有不与人民意识为转移的客观实在性。比如一个适合坐南朝北的人，如果居住方位一致，就十分顺利，否则就会出现这样或那样的问题。风水的作用可见一斑。那么，风水的龙砂穴向水为什么会影响到人的命运呢？这涉及到风水形成的机制与原理等，所以要能对人们意识中的阴阳宅风水知其然有能知其所以然，大家可以参考张睿老师的原著。这里仅对与本论题有关的问题作一些简单的介绍。
我们面临的宇宙其实就是一个相互联系的整体。
《阴阳系统论》把联系分为稳定联系与非稳定联系。所谓稳定联系就是指整体与个体（或部分）不需要条件就必然要发生的联系；比如宇宙中任何个体，都与宇宙存在着不需要条件的稳定联系；比如人体的任何器官或系统等，都与整个人体存在着不需要条件的稳定联系；比如家庭每个人的节律场与整个家庭节律网络场也存在着不需要条件的稳定联系。所谓非稳定联系，就是指只有在一定条件下才能发生的联系，比如个体与个体之间的联系。由于任何事物都不是静止的，也就是处于运动中的物质都有能量，自然就存在风水。那么阴阳宅风水形成的机制与原理又是什么呢？这才是能不能对风水形成科学的认识，破除对风水神秘认识的关键。为此。张睿老师在《人体内环境风水学.阴阳宅风水形成的机制与原理》进行了专门的论述。大家可以去参考。这也是海内外的风水大师纷纷拜刘玉珍张睿老师为师，《人体内环境风水学》尚未面世前就抢先预定该著的原动力！寄达读者手中后迫不及待挑灯夜读，好评如潮！
一言以蔽之曰，影响人生命运的方方面面的能量就是风水，由于任何物质都具备与其对应的能量，比如构成阴阳宅风水的龙砂穴向水，不但有其相应的能量，而且其分布的状态与形势的不同，能量的大小与作用也不尽相同，风水大师就是根据这些来分析其与命运的关系与作用的。现代科学表明，能量属于物质的存在形式，所以风水不但与生俱来，而且人生就存在于风水的包绕之中，是任何人也回避不了的客观存在。只要是真正的唯物论者，都能通过《人体内环境风水学》获得与唯物辩证法观点一致的结论，意识到风水随时随地都在我们的身边，并随时可以验证古今中外任何一个人！
八山九火一水归，用风水的法眼看世界，没有不运动的事物，也没有不发生联系，不受风水能量影响与世隔绝的独立王国。虽然我们生存的土壤，视野中的一山一水，仿佛经年俯卧在原地，但其内在却一刻也没有真正静止过，都在以一定的规律在发生变化，这些变化中的能量随时随地都在影响着我们的言行。无论功成名就，亦或是身败名裂，不仅仅与自己的人体内环境风水休戚相关，更与我们面临的风水环境有着不以个人意识为转移的客观联系。比如我们现在无论生存在何处，都与艮八运脱不了干系，一旦步入2024的甲辰年，九运离火又将当令主事；再过二十年，坎水一运复归。我们的每一个人、每一个地域甚至一个国家，都在这地运的转换中书写自己的传奇！
风水是什么？为什么存在风水？一言以蔽之曰，凡是影响人生命运的能量就是风水。由于宇宙间的能量影响人的命运，其主要通过人体内环境风水演绎出来，所以就有人体内环境风水；由于阴阳宅山川之气的能量影响人的命运，所以就有阴阳宅风水；由于社会环境的能量影响人的命运，其主要通过人文环境体现出来，所以就有人文环境风水。据此张睿老师归纳的人体内环境风水、阴阳宅风水，人文环境风水等属于决定命运层次高低的三大风水要素。人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问什么才是真正的风水？
自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种研究大自然对人类作用的精深学问，
是一种中国传统的优秀文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民俗活动，
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。叽叽叽，渣渣渣，呱呱呱，哇哇哇，呀呀呀！
像乌鸦叫！像梦嘻！ 体温42°C！智商25！扫盲班儿本科毕业！
口若悬河！
冠冕堂皇！
云遮雾罩！
天下不幸，出此妖孽！
办公桌、书桌的风水
图为孙正道
我们的日常生活离不开桌子。学生学习时需要书桌，老师讲课时需要讲台，上班族工作时也需要办公桌。其实桌子的摆放位置与桌面上物品的摆放都是有讲究的。若摆放得好，就有可能成为文昌桌、升迁桌，甚至发财桌。
首先，桌子的摆放位置不能被道路、门、柱子、梁、尖角、厕所等冲煞，且环境要求安静，不能过于嘈杂。
第二，座椅的后背最好是靠墙或者柜子，叫有靠山。背后忌空。另外座椅有扶手和靠背为佳。
第三，桌子的大小，应尽量选择较大的桌子。大桌子更宽敞舒适，可以代表一个人处事能力的大小。
第四，桌面一定要干净整齐。杂物是最不利于风水的，一定不要放置在桌面上，可置于抽屉或收纳盒内。整洁的桌面对学习和工作是最有利的。
第五，学习用品、办公用品应整齐地摆放于左手方向。这是因为右手方向摆放太多物品会挡住生气。
第六，如需摆放台灯在桌面，则可将台灯置于桌子的左边，并采用黄色的光源为佳。
第七，办公桌电脑旁可以放一杯水。这是因电脑五行属火，是不利于财运的。而水是可以克火的，且水主财主智。
第八，上班族都喜欢在桌面摆放一盆绿色植物，以达到净化空气的作用。我们应尽量选择小型化的植物，叶片可选择较为宽大的阔叶型植物，比如发财树、富贵竹、人参榕、芦荟、绿萝等。
什么是风水?
风水是什么意思？可能真正知道的人并不多；
风水是什么意思？什么叫风水？风水这个名称，具有形象风水的特征；因为风水的一般模式就是：藏风聚气、山环水抱；对这个模式的两个关键词予以抽象，就是风水。形象风水固然重要，但上升到科学风水的境界，才是我们的终极目标。为此，我们有必要对风水或者风水学标注一个科学的定义。为此，六柱风水大师刘玉珍老师在总结了风水历代先圣先贤的认识，并经自己40多年的实践认为，风水属于研究天道、地道和人道关系，教人如何利用天时地利，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生命运的一门绝学。所以，风水也叫堪舆，堪，天道；舆，地道也。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。什么是风水？
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善越来越接近它的本质。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人如何利用天时地利人和，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学范畴。堪，天道；舆，地道也。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，也就是宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”有关的内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这就是《环境风水学》作者张睿认为的，传统的风水只能划分到堪舆学范畴的依据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水是什么意思？怎么调理风水？深圳风水大师、六柱风水掌门人张睿认为，人体内环境与风水外环境双向调理属于风水改运的首选。什么是风水？
风水是什么意思，现在明白了吗风者，气也。水者，收止也。晋朝郭璞注《葬经》，曰: 气乘风则散，界水则止。故谓之风水。风水就是从古至今来勘察阴阳宅的，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等，这就是说，风水是一门有关生气的学问，而只有在避风聚水的环境中，才能得到生气。它是阴阳宅选址布局的学术，不能按照西方概念将它简单称为或科学。风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，无论我们曾经对风水产生过多少误会和偏见。从现代科学的角度看，可以说它是一门物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等多学科的综合性学术。风水是什么？为什么会存在风水？
在《人体内环境风水学》没有面世前，关于风水是什么的问题，学术界还未能给以一个客观科学的注脚，留给人们更多的是神秘。比如百度百科说，“风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆”；“何谓风水，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”这些表述，并非说风水是什么，更多表达的而是怎么识别风水。由于基本概念的模糊，就为风水朝着方面的发展留下了生存的空间。所以，历史以来风水都是以“”的姿态出现，严重制约着风水正常的交流与发展。随着社会的进步，认识的不断完善，尤其是张睿老师破译了八字密码，专注于风水研究以后，蒙上在风水神秘的面纱也一层层的被揭开。
张睿老师的《人体内环境风水学》，有这样一段精辟的论述很有道理：以地球为同一性对整个宇宙的一分为二就是天地，天地在运行中形成的能量就是宇宙环境风水，地球上包括人类的万事万物都存在着与其不需要条件的稳定联系，于人类而言此就是天人相应，达到天人合一。风水是什么？根据《人体内环境风水学》的科学论述进行简单的归纳，风水的“风”就是指能量，“水”就是指运动中的物质，故曰“物质运动中的能量就是风水”。从运用的角度来说，风水指的是与人体内环境风水发生联系影响人生命运的各种能量。比如影响命运的宇宙环境的能量就是宇宙环境风水，影响命运的阴阳宅的能量就是阴阳宅风水，影响命运的社会环境的能量，就是包括社会环境的人文环境风水。由于能量属于物质的存在形式，因而风水属于物质的存在形式不但合乎逻辑，也是被实践证明具有客观实在性。比如根据任何人发生的伤病灾的具体情况，均可以通过人体内环境风水不同分布状况判断出阴阳宅风水哪里出现了问题，那一辈阴宅风水的什么方位出现的问题，古今中外任何人都可以得到验证！再如一个适合坐南朝北的人，在同样的条件下，如果居住方位一致，就十分顺利，否则就会出现这样或那样的问题，风水的作用可见一斑。由于任何物质都不是静止的，也就是处于运动中的物质都有能量，自然就存在风水。故张睿老师曰：有物质就必然存在风水，物质是风水存在的基础。那么，阴阳宅风水的龙砂穴向水为什么会影响到人的命运呢？刘玉珍张睿老师早在2002年出版的《人体生物节律学》表明：人属于以气血物质为基础，父母的遗传基因为模式，环境风水为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境的风水变化保持动态的同步。这一同步就通过“阴极”（在母体内孕育的过程）向“阳极”（出生后的生存过程）转化的关键点“O极”体现出来。这就是利用干支符号表达的人的出生时间为什么能演绎人的命运的原理。因为其不是单纯的出生时间，表达的而是生命在遗传与变异的矛盾运动中，与自然环境风水保持动态同步的体现，也是人生的第一次“天人合一”。也属于在“阳极”生存过程，人体内环境与外环境能不能保持动态统一的风水调节机制。
《人体内环境风水学》表明，每一个家庭都是一个相对独立的节律网络场，每个人的节律场则属于构成这个家庭节律网络场的基本单位。实践证明，不同家庭成员的节律场之间具有稳定联系的属性。比如某一年爷爷去世，不但爷爷自己的节律紊乱，而是家庭成员的任何人都存在爷爷当年去世的节律信息。如果有一个人不存在对爷爷不利的节律信息，爷爷当年就有可能不会去世。古今中外任何人都可以进行验证。那么，爷爷去世以后，其在生时的节律场是不是就“魂不附体”了呢？对这一问题的科学回答就涉及到阴宅风水形成的机理了。
现代科学表明，能量与物质一样，既不能创生也不能被消灭，只能从一种形式转化为另一种形式。《人体内环境风水学》表明，长辈去世后其在生时的人体内环境风水能量，就转化成为荫庇后代的阴宅风水能量的媒质或载体。
阴宅的龙砂穴向水等属于地球的一部分，本身就有能量，只不过在没有阴宅之前，这些能量是不可能对特定的人群发挥作用的。一旦有了阴宅后，就如在平静的水面扔进了一颗石子会引发涟漪一样，就会形成以该穴为核心的风水波。不过，这些风水波不只是停留在阴宅的周围，而是类似量子纠缠的原理，对特定的人群形成影响。具体可以参考张睿老师的《人体内环境风水.阴宅风水形成的机制与原理》。所以这里就不做过多的论述。
世界上没有无解之谜，只存在着尚未被人们解开的谜。比如在刘玉珍张睿老师的《人体生物节律学》没有面世前，人们对命运感到很神秘；在张睿老师的《人体内环境风水学》没有面世前，人们不但对风水究竟是什么东西没有明确的结论，对阴阳宅风水形成的机制与原理，对八字与风水的关系等似懂非懂。正因为基本概念的模糊，在具体实践中就不可能有明确的方向与路径，在调理风水方面就只能是按照各自门派的做法行事，往往难以把握到重点。要提升做风水效果。根据张睿老师独创的人体内环境结合风水外环境双向调理，才是唯一正确选择。【转发请注明作者张睿】风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水到底是什么
风水到底是什么？在《人体内环境风水学》没有面世之前，人们对风水的认识是很模糊的。张睿老师认为，风水属于影响人生命运的所有能量，比宇宙环境风水，如阴阳宅风水，人文环境风水等。所以风水并不神秘。
风水到底是什么？如果说风水是什么回答的是“我是谁”，那么怎么回答“我究竟要到哪里去？”才是重点，这就是风水学的任务了。
风水到底是什么？什么叫风水学，风水是否具有科学性、做风水的基本原则是什么？
随着社会的进步，人们认识的不断提升，相信风水的人越来越多，尤其哪些事业有成者比如李嘉诚、马云，王健林，马化腾、曹德旺、潘石屹、杨惠妍等，都对风水有兴趣，并有自己的风水顾问。但遗憾的是，现在不少人包括不少的风水大师，对风水学有关的概念与原则等不一定真正了解，有的甚至将其与封建混为一谈。所以，普及这方面的知识，时不我待！
传统上的风水也叫堪舆，堪，天道；舆，地道。
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善越来越接近它的本质。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人如何利用天时地利人和，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学范畴。堪，天道；舆，地道也。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，也就是宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”有关的内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体 内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这就是《环境风水学》作者张睿认为的，传统的风水只能划分到堪舆学范畴的依据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水的理论依据是什么？是否具有科学性？《人体生物节律学》指出，人属于以气血物质为基础，父母的遗传基因为模式，环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境保持动态的同步。这就足以说明，易医学的“天人一体观”不仅仅是一种观念，而是一种具有客观实在性的科学理论。所以，秉承天人一体观的风水理论也是具有客观实在性的科学理论。简单的理解，风水就是一门结合了天文、地理及人体科学为一体的择址学，是一门综合学科。古人的年代，没有西方科学的分析方法，使用东方独有的“内观”法门，所开发、总结出来的
阴宅的叫风水,阳宅的好坏,叫什么?
不会啊 都叫风水啊 只是 阴阳是相反的啊风水，又称堪舆，也叫地理。
分两部分，一部分是阳宅分水，另一部分是阴宅风水。
一般说的住宅，办公室，商场等活人用的，是阳宅。
给祖先已故去的人用的，就是阴宅，或称坟地，墓园。只是为了区别所指何事，因此阴宅说:风水。阳宅称:地理。其实都一样。
风水是什么
风水是什么？风水是一种术语。也就是风水学的简称。
要能明白风水是什么？只要把风水学概念搞明白就会加深自己的理解。
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善越来越接近它的本质。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人如何利用天时地利人和，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学范畴。堪，天道；舆，地道也。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，也就是宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”有关的内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这就是《环境风水学》作者张睿认为的，传统的风水只能划分到堪舆学范畴的依据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水是什么？风水的理论依据是什么？是否具有科学性？《人体生物节律学》指出，人属于以气血物质为基础，父母的遗传基因为模式，环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境保持动态的同步。这就足以说明，易医学的“天人一体观”不仅仅是一种观念，而是一种具有客观实在性的科学理论。所以，秉承天人一体观的风水理论也是具有客观实在性的科学理论。
风水是什么？怎么做风水现在你明白没有？只有根据人体内环境结合风水外环境进行双向调理才是首选！风水是什么？一般人回答得牛头不对马嘴；
风水是什么？风水的“风”就是指能量，“水”就是指运动中的物质，故《人体内环境风水学》指出“物质运动中的能量就是风水”。风水学要探讨的风水：一、宇宙环境风水，既是能量最大的风水，也是一切风水的源头；二、人体内环境风水，真正起主导地位的风水，也是掌控阴阳宅风水的秘钥；三、阴阳宅风水，本身属于宇宙环境风水的一部分，但不是任何宇宙环境风水的一部分都具有阴阳宅风水的作用，其中最重要的条件是什么，人体内环境风水学有科学回答；四、包括社会环境的人文环境风水。由于人体内环境风水的具体演绎已经包括了宇宙环境风水，所以，人体内环境风水、阴阳宅风水、人文环境风水等属于决定命运层次高低的三大风水要素。
风水是什么？把上述内容明白就不会上当受骗。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种研究大自然对人类作用的精深学问，
是一种中国传统的优秀文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民俗活动，
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
风水是什么呢?
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。补充回答：风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门环境学。其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意。【周礼·冬官考工记】舆人为车。【后汉·舆服志】上古圣人观转蓬始为轮，轮行不可载，因物生智，复为之舆。舆是指运送货物或尸骸的木制载具。古代环境学风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。
玄学是一门科学，在中华民族的历史长河中经久不衰，不是因为被某些人说为封建就会没落。他的神秘令国人更加兴叹，因此，很多风水爱好者学了一点知识就摆出一付极其保守的样子，令人见之想吐。国人对玄学存在着太封闭的思想，很有碍玄学的发展，由此，人们的思想就被一些所取代，这是多么的可悲啊！当然，你有你的信仰没有错，你得到的福报，在你的人生历程中，风水的力量不知比大得多少倍呀。风水又称为环境磁场学，对人们的影响无处不在。的传播范围虽广，但与风水是两个概念的学术。若两者在改善人们生存环境中都有作用的同时，我觉得风水比更实在。当然，我并不是反对别人对的信仰。本人理解任何人，凡是没有信仰的人，他一生中都是很痛苦的。所以，不管你信什么，请不要耻笑玄学，一定要把风水术带到你的生活空间里。这样你或许会得到更多应该得到的东西啊。
风水是什么意思
从专业角度来看，自古“风水学”即是古人研究总结出来的“地理环境规律学”，其核心内容讲的就是在不同的地理环境在潜移默化中产生了对人不同的影响，其影响中包括了很多方面的人文内容，如人丁的兴衰、财富的成败、事业的兴衰、人体的健康、家庭的幸福、性格的趋向等等。
其实只要你能深入正确的去了解“风水”，它并不像很多人所以为的那样玄幻，当然确实是度非常高的，所以才能几千年来传承发展起来，而且一直都是皇室以及富贵人家御用之术，在各个朝代中都有正规的官职为“钦天监”正六品，且收录四库全书大量“风水”书籍有：“葬书”、“撼龙经”、“宅经”、“疑龙经”、“青囊奥语”、“青囊序”、“葬法倒仗”、“天玉经”、“灵城精义”、“催官篇”、“发微论”等，可见“风水”在华夏文明发展吏中所占有的权威性。
现在很多人对“风水学”存在很大的误解，都以为风水学就是人们生活人所遇到的穿着道袍的道公，拥有法术，可助人瞬间升官发财，或者恢复健康、夫妻和睦等，这都是错误的认识，“风水术”并没有这么神奇的效果。
话归正题，好的“风水”，无论阴宅还是阳宅，环境一定舒适、干净、整洁、有序、奇特、秀丽、匀称、宽敞、归聚等，好的“风水环境”只要人进入，自然而然会感觉到舒服，甚至是令人心旷神怡，情绪自然的放松，长期居住到“风水”好的阳宅，人每天都能拥有好的状态去做事，自然更容易经营好自己的事业，而自己的祖先埋葬在“风水”好的山脉中的穴位环境，因为后人拥有与祖先同样的基因，所以在潜移默化中也会产生一些良好的正面作用。——“了元风水师”
自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种研究大自然对人类作用的精深学问，
是一种中国传统的优秀文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民俗活动，
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。风水是汉民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。
古文出处：
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
详细解释：
1.风和水；风和雨。《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之，因风水之势，贼舰悉泊西岸。” 唐 李远 《咏雁》：“关山多雨雪，风水损毛衣。”
2.风寒与湿气。
北周 庾信 《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序，风水交侵，菁华已竭。”
3.风光，风景。
唐 李绅 《移九江》诗：“ 楚 客喜风水， 秦 人悲异乡。”《水浒传》第一二○回：“其山秀丽，松柏森然，甚有风水，和 梁山泊 无异。”
4.指遥远而阻隔的路途。
元 辛文房 《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗；或祗役连年，迢遥风水。”
5.指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言，谓之阳宅；就死者之坟地而言，谓之阴宅。者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。旧题 晋 郭璞 《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《古今小说·汪信之一死救全家》：“此间 武彊山 广有隙地，风水尽好，我先与你葺理塟事。” 清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是 诸 府祖宗功德修来乎？’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫。’” 郭沫若 《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以为我们母亲把 杜 家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发我们这一家。”
6.指看风水的人。《儒林外史》第四四回：“他越发慌了，托这风水到处寻地，家里养着一个风水，外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地，叫那些风水来覆。”
7.比喻情势。
元 郑廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这几个人。” 朱道南 《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水，尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”
8.中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。
汉 张仲景 《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。”风水是什么意思，简单地说就是人体外环境，与人体内环境风水互为因果；
风水是什么意思，风水也叫堪舆，堪，天道；舆，地道也。道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。六柱风水发明人刘玉珍老师在自己40多年的实践，并总结了风水历代先圣先贤的认识后认为，风水属于研究天道、地道和人道关系，教人如何利用天时地利，达到天人合一趋吉避凶、改善人生命运的一门绝学。如果用一句话来归纳，风水追寻的天人合一状态，是实现趋利避害的基本保障。
风水是什么意思，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。只有与自然和谐，命运的通道才是顺畅的，风水的正能量就会源源不断的输入；一旦这个通道受阻，负能量的风水就会随之而入、形成倒灌，各种灾难就有可能降临——这也是达不到天人合一的基本状态必将付出的代价。
风水是什么意思。要真正明白风水，《人体生物节律学》与《科学风水解密》必备。
风水有哪些别称?
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风水罗盘与铜钱 风水是古代中国人生活中的重要内容。从皇帝到平民，几乎所有的人都相信风水的作用。故风水在人们的口耳相传中有很多别称。较为常见的有： “堪舆”。风水较为学术点的说法。其中“堪”为天道，“舆”为地道，合起来就是天地运行的原理。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”在民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 “青囊”。取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》（已失传，传言为黄石公所作），这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风水名家。唐朝风水祖师杨蒲松作《青囊奥语》，其子曾文讪作《青囊序》，均为风水学的经典著作。 “青乌”。传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来指代风水。 “青鸟”。青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。 “形法”。作为风水的别称，形法是相地相形之意，但它的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。 “地理”。在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。 “相阴阳”。阴阳的概念，出自《周易》。出现在风水上始见于《诗经.大雅.公刘》：“笃公刘，既薄既长，既景乃冈，相共阴阳，观其泉流……”讲述的是周朝祖先公刘迁营择地时，“相其阴阳，观其泉流”。现在农村常称风水师为阴阳先生。 “相宅术”。古人把阴宅，阳宅统称为“宅”，相宅即选择安全，舒适的地方而宿营。
有些地方把风水先生叫做阳阳吗
阴阳一般地方的方言是把风水先生称为阴阳先生、阴阳二宅、阴阳、二宅等
风水先生，又称为阴阳家
民间俗称风水先生，专业术语为阴阳家。
中国古代，试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线。一条见于阴阳家的著作，一条见于儒家的无名作者们所著的“易传”。这两条思想路线看来是彼此独立发展的。可是到后来，这两条思想路线互相混合了。到司马谈的时代已经是如此，所以《史记》把他们合在一起称为阴阳家。