命格承受不起,三才数理吉凶配置表
找人帮忙起个名字
黎清扬
成龙的子女如此败家,应该是前世结下的孽债
明星的孩子教育可能存在一些问题。组织财富丰富，孩子有可能娇纵;明星很忙，在子女教育问题花时间少。娱乐圈光怪陆离，坏习惯不少，子女耳濡目染。
一个人赌运很差说明什么
在生活中，我们经常能听到或看到有人沉迷，甚至到了倾家荡产的地步也依然深陷其中，无法自拔。一方面原因可能是因为这种人天生好赌，沉迷，另一方面可能是他们本身的赌运就非常差。一个人赌运很差说明什么？赌运差的特征有哪些？我们一起去奇缘阁看看文章了解一下吧！
一个人赌运很差说明什么 赌运差的特征
一个人赌运很差说明什么 赌运差的特征
八字无财
八字命格中比劫林立，却没有财星出现的人，天生就会对钱财有很强的渴望，总是想着要赚大钱，但是因为自身命理又很缺乏财星，没有好的财运出现，所以他们会赚钱艰难，即使很多时候他们付出很多辛苦，也赚不了多少钱。而在自身欲望的驱使下，往往会沾染上堵博、搓麻将等的不良嗜好，期望以此来快速致富。但由于先天命理上的不足，往往逢赌必输，这时候他们却又不甘心收手，因此往往输的一分都不剩，甚至债台高筑。
财多身弱
八字中财多身弱的人，虽然命中财星很多，但却因为自身太弱，承受不起，因此这类人往往也是求财辛苦，赚钱很艰难的，而且所从事的大都不是自己所喜欢的。此类人也很容易染上堵博的恶习，整天沉迷于赌局中，以此发泄内心不平之气，同时也希望能借助堵博一举翻身，成为有钱人。但是由于其命格太弱，财神很难光顾的原因，也同样是逢赌必输，输得精光后才肯离开。
八字用神不得力
八字中用神力弱，该生助用神的星宿不出现，而克制用神的忌神却在八字格局中得到生旺，这类人天生就是劳碌命，做事情往往付出多而回报少，在工作事业上容易大起大落。此类人最容易因为爱情、家庭、事业上遭遇失败，而在赌场中发泄内心的郁闷和痛苦，最终陷入堵博的泥潭，难以自拔。
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赌运最差的生肖
属猪的人最不适合打牌，因为他们做事情比较冲动，很少理智的思考和判断，完全依靠自己的直觉和情感去打牌。要知道打牌最重要的就是学会理智的判断，控制好自己的情绪，但是属猪的人在打牌的时候考虑的很少，冲动出牌的行为会非常多。属猪的人脾气不是很好，如果输钱了他们会很生气，心里想着一定要把输的钱赢回来，结果越输越多。因此对于属猪的人来说，最好的方法就是控制好自己的情绪，不要冲动，慢慢打，等待赢钱的机会。
女,84年出生,AB血型,狮子座.这个命格好吗
AB型巨蟹座
5月21日～7月22日
性格及气质
AB型巨蟹座的你，像个知心大姐姐一样，很能了解别人内心的烦闷、忧虑、而且总是耐心地为别人排解纷争，解决问题。看来和和气气的你，总是笑脸迎人，只要别人有困难找你帮忙，你古道热肠的特征便表露无遗。你对所有的人，二话不说一概答应。对一自己不很喜欢、欣赏的人，你大概也很少表现出你的嫌恶感，似乎你总觉得跟别人相处一定要有温和有礼、热心助人、才能赢得别人的好感。此型的你，遇到冲突发生时，绝不会意气用事，你的处事态度是"大事化小，小事化无"能少惹一些麻烦，省掉无谓的纷争是再好不过的。如果不能避免纷争和纠纷，你一定会避得远远地，就是不愿再看到有任何争执出现。你宁可先退让一步，以换取和平。如此的你，当然不可能和别人打架闹事。因此，虽然你热心助人，但却不会好管闲事，因为你最怕不和谐的气氛，只好永远保持中立，在许多纠纷中，你扮演和平使者的角色，为有误会的双方调解，所以有相当不错的人缘。事实上，若是细究AB型巨蟹座者的本性，不难发现你并非特别喜爱照顾别人，之所以如此，目的是在保证自己平和的心境而已，你同时也怕被别人侵犯到你的内心世界。或许是出于自己的心理，在十二星座中，就属于巨蟹座的防卫能力最强，有时因为过于保护自己，反而变成过度的个人主义。
AB型巨蟹座的你，如果有人频频向你示好，表示要作更深一层的交往时，你会开始揣测对方的用意究竟是为了什么，整个人显得紧张得很，你急忙寻找方法以防别人侵入你的内心世界。虽然外表上你还是一个和气安祥的态度，但实际上你的内心十分惶恐不安。或许就是因为你如此小心翼翼，所以一旦被人探知心底的伤痛，或被人中伤，便难以压抑伤心之情，而且，久久无法释怀，如果你一直无法平息忧伤的情绪，甚至有可能变得喜欢以言语刺伤别人来平静自己的内心。在跟AB型巨蟹座的你初识时，别人会认为你这个人做事有条有理，一副很有理性的模样，其实，你是个在感情上永远占上风的人，也就是说，处理事情时，你的感情成份还是占了很大的比例。在外你会尽力保护自己，俨然一副时时做万全准备的模样，而一回到家里，或是独自时，你就会撤去防犯之心，如果此时有任何突如其来的事情刺激了你，你的反应必是相当激烈。过分以理性打扮感情会变成封闭自己，所以，此型的你，就特别注意。有时让别人了解自己多一些，可以意外地得到知己好友，同时，也可以趁机磨练一下自己，千万别太闭塞。
忠告：打开心房，以自然的态度面对周围的环境，可以减少你受到伤害的机会。
爱情与性的倾向
AB型巨蟹座的你，其实内心充满了无限情意，但就是不表现出来，非得等别人主动发出爱的讯息，才肯有所回应，在对方没表明态度之前，你却是满心期待，心像鹿一样乱撞。
你的感情丰富，一旦谈起恋爱，就会像个妈妈或爸爸似的，把对方照顾得妥妥贴贴，更会以无比的包容跟对方相处。平常时候，你看来一副充满理性的模样，对任何事都能从客观的角度去分析，相当冷静，这或许是因为你过于用理智保护自己，掩藏爱情的结果。但是，你一旦产生情愫，便会一改以往的冷漠，全心全意对待对方，忘了自己，完全进入了恋爱的境界。对于恋人的要求，你通常不会忍心拒绝，虽然，表面上你不一定百依百顺，但是心底却对恋人一切恋恋不舍，不会轻易离开对方。总之，在行为处事上都理性十足的你，一遇到感情问题，便没招了，你会表现得失魂落魄，不知所措，旁人很容易就看出你在恋爱了。
AB型巨蟹座的你，一旦掉入爱情的漩涡里，就会完全疯狂地失去理智。平日防守甚严的你，爱火一燃烧起来，就会不顾一切全心投入，由爱到发生性关系，也是如此开放、积极接受，令人难以理解。你经常在等待爱神的降临，等待是你坚持的原则，这种被动的心态，很难使你寻觅到真正的感情。你常扮演单恋者的角色，或是被别人抢走心中的白马王子、白雪公主，却只能暗自伤心落泪，但是，一旦有恋情产生，经过相当的相处时间，在这样的情形下所发展出来的感情既成熟又稳定，而这也是AB型巨蟹座的你所衷心期盼的。有一个现象值得一提，虽然AB型巨蟹座的人多愁善感，但对过去的恋情都有不会过分眷恋，或许是你原有的理想，又把自己拉回现实的缘故。要防止失恋的稳当方法，是收起你过度保护自己的冷淡，别因冷漠引起别人的误解，而平白失去获得真爱的机会。
忠告：冷漠只是你的保护色，谁不主动追寻理想中的爱情？理智的处理方式，将使每一次的恋情都成为美好经验，而非痛苦的回忆。
婚姻及家庭
AB型巨蟹座的你，心目中理想的婚姻模式，是一场平凡恋爱，在得到众人的祝福下步入结婚礼堂，然后一生毫无波浪地过完，或许别人觉得这样的恋情索然无味，但是，这却是你理想中最踏实、最幸福的归宿了。
此型的你，在考虑结婚之前，会详细对方是否符合你家庭的条件，而不仅是只合于自己的条件语即可，更希望能获得周围亲朋好友的肯定及祝福。除了结婚对象必须符合你顾家的期望，对方还必须能符合一些现实条件，例如，有稳定的经济基础，需有一份有前途的工作。要懂得开源节流，严格来说，这些条件只不过是你追求"安定"的一贯原则罢了。
一旦走入婚姻，便会以家庭为生活的重心，一心一意只为了家而奋斗，一旦失去了家庭，真不知你以什么为主。如果无法建立一个安定幸福的家庭，AB型巨蟹座的你便无法再维持爱情，立刻放弃原有的对象，另觅合适的终身伴侣。所以，婚前是你发挥理智的最佳时机，宁可多花一点时间寻找结婚对象，不要因一时的冲动，陷入错误的婚姻，造成一生的悔恨。
AB型巨蟹座的男性，通常工作都非常勤奋，是个保护妻子儿女不遗余力的好丈夫。而此型的女性，则是相夫教子，照料家庭无微不至的贤内助，所以，选择你做为终身伴侣，将是一桩幸福的婚姻。虽然，你的家庭会十分和谐，一家人相敬相爱，但是，由于你有时太重视现实的缘故，很多事情便以激烈的方式寻求解决，造成了家庭大小事情都以"利"字为着眼点，所以，家庭虽表面上和谐，但却谈不上亲密、美满。这种情形可以从新婚中看出来，例如，连最甜蜜的夫妻生活，都被AB型巨蟹座的你视为只是为了养育下一代的准备工具，这点常令对方难以忍受，感到相当扫兴。尽管如此，家庭中所发生的一切争执，磨擦，你都能以和谐为重要原则，让大事化小，小事化无，即使像外遇这样严重的事故，你也会要给孩子一具完整的家庭，而忍气吞声，寻求各种方法努力解决。所以，你大概也很清楚，如果要结婚的话，自己该如何选择了。你很少会选错对象，除非是因为盲目的恋情冲昏了头，否则通常都能以美满的婚姻证明自己的眼光正确。
忠告：家庭生活虽然现实，但仍必须加入温柔的成分，才能化解夫妻间的磨擦。
事业及成功
AB型巨蟹座的你，一切都以现实为主，绝对不会脱离现实，做空洞不切实际的美梦，称你为现实主义者并不为过。所以，在寻找职业时，AB型巨蟹座的你常会走上一段艰辛漫长的路。遇到许多挫折过程并不算顺利，想要稳定下来似乎总是无法如愿以偿。在这时候，别忘了考虑下述职业，通往成功的路仍等待着你。你选择职业时考虑的条件，也是基于符合实际的考虑，最好能找一些跟生活密切配合的工作，举例来说，服饰生意、食品业、房地产买卖等，这些有关民生必须的职业，都大有可为。如果不从这些行业着手，可以另外找跟大众直接接触的工作。例如，公共事业、服务、顾问、创意，公司等都非常适合你。
假如你是AB型巨蟹座的女性，则上述的职业只适合在婚前从事，通常，一旦结婚之后，你会完全以家庭为重，只要工作妨害碍到家庭生活，你一定会毅然决定地辞去工作，专心做个家庭主妇。
忠告：当遇到求职的挫折时，千万不要灰心，天无绝人之路，成功的大门永远为你打开。
金钱及财运
你的财运相当稳定，堪称水准中上，可是，你不会有一夕致富的机会，因为你没有偏财运，所以最好能杜绝一切空中楼阁式的发财大梦。、投机事业只会给你带来环运道。原因在于投机事业需要冒相当大的风险，而一心一意追求生活安定的你，绝对承受不起这种起起落落所造成的刺激。而且，你也没有魄力去又狠又准地投资，所以，一旦跟投机事业沾上边，多半会损失惨重，蚀了老本。
平心而论。AB型巨蟹座的你，致富的唯一途径是储蓄，量入为出是你最稳当的聚财方法，有一定的储蓄，晚年生活必可高枕无忧。此外，定期存款，选择信誉良好的股票投资、投资不动产，也都是不错的致富之道。你的投资渠道不够宽广，但至少也是属于稳定成长型。在投资股票、不动产时应擦亮眼睛，不要随便听别人的话，以免受骗上当得不偿失，在投资之前最好先下一番功夫进行调查研究。
忠告：投机事业千万碰不得，平平的财运，储蓄便是最好的理财之道。
请老师算出我的紫薇命格
你说要 详细讲解下的哦 别嫌字多哦~ 因为字数原因 一下子发不了那么多字 我一段段发了哟~呵呵紫薇斗数命格详解
咱不迷信咱只是在收集资料...===========================================================================吉格、凶格、杂格 ： 紫府同宫格 紫府朝垣格 天府朝垣格 君臣庆会格 府相朝垣格 机月同梁格 机梁加会格 文梁振纪格 巨日同宫格 金灿光辉格 日照雷门格 阳梁昌禄格 明珠出海格 月朗天门格 日月并明格 月生沧海格 寿星入庙格 英星入庙格 石中隐玉格 七杀朝斗格 马头带箭格 巨机同临格 天乙拱命格 三奇加会格 权禄巡逢格 科权禄夹格 双禄夹命格 左右同宫格 文桂文华格 贪武同行格 三合火贪格 贪铃朝垣格 贵星夹命格 廉贞文武格 权煞化禄格 雄宿朝垣格 辅拱文星格 禄文拱命格 禄合鸳鸯格 双禄朝垣格 禄马佩印格 禄马交驰格 二曜同临格 丹墀桂墀格 甲第登庸格 科名会禄格 极向离明格 化星返贵格 将星得地格 日月照壁格 财禄夹马格 明禄暗禄格 科明禄暗格 命无正曜格 极居卯酉格 杀拱廉贞格 巨逢四煞格 马头带剑格 命裏逢空格 天梁拱月格 文星遇夹格 文星失位格 科星煞凑格 科星逢破格 魁钺凶冲格 武贪守身格 巨机化酉格 刑囚夹印格 月同遇煞格 马落空亡格 梁马飘荡格 生不逢时格 禄逢两煞格 日月藏辉格 财与囚仇格 一生孤贫格 君子在野格 两重华盖格 羊陀夹忌格 火铃夹命格 劫空夹命格 衣锦还乡格 禄衰马困格 步数无依格 水上架屋格 枯木逢春格 风云际会格 锦上添花格 失格杂录格 吉凶相伴格 吉格： 凡诸吉格，若遇四煞劫空忌星会照（少数情况例外，如火贪格等），均属破格，秀而不实，福泽有损，或富贵只得其一，或富不很富，贵不很贵，或因富贵致祸，或人生有其他缺憾。 紫府同宫格： 安命在寅申，值紫微天府同宫，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会，方合此格，不见吉星并吉化，不合此格。此格生人，必主大富大贵，福寿隆昌。甲年生人化吉极美，丁己庚癸年生人亦吉。诗曰： 同宫紫府贵生人，天在清明万象新。喜逢寅申同得地，声名磊落动乾坤。 经云：“紫府同宫，终身福厚”、“紫微天府，全依辅弼之功”。 紫府朝垣格： 紫微、天府於庙旺之地合照命垣，命宫三方四正有禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺诸吉星，方合此格。此格有四： 如武曲天相在寅申坐命，三合紫府天府。 廉贞在寅申坐命，三合紫微天府。 廉贞天相在子午坐命，三合紫微天府。 天相在丑未坐命，三合天府及对宫有紫微。入此格者，不大贵即当大富。 诗曰：一斗尊星命内临，清高祸患永无侵。更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。 经云：“紫府朝垣，食禄万钟”。 天府朝垣格： 天府、廉贞二星在戌宫坐命会禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺诸吉星，无煞方合此格，有左辅或右弼在命宫方好，甲己年生人最佳，丁年生人次之。戌宫为乾卦位，为君，天府作臣，人命得此，主大富大贵。 诗曰：乾为君象府为臣，得地来朝福自新。辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重晖。 经云：“天府临戌有星扶，腰金衣紫”、“辅府同宫，尊居万乘”
天府在丑（未）安命，天相在巳（或亥）来朝；天府在卯（酉）安命，天相在未（丑）来朝；天府在巳（亥）安命，天相在酉（卯）来朝。廉贞在寅（申）安命，天府、天相在午、戌（子辰）来朝，此例见前紫府朝垣格。 诗曰：命宫府相得俱逢，无煞身当待圣君。富贵双全人景仰，巍巍德业满乾坤。 经云：“天府、天相乃为衣禄之神，入仕为官，定主亨通之兆”、“府相同来会命宫，全家食禄”、“府相朝垣格最良，出仕为官大吉昌”（无四煞诸恶冲破为准）、“寅逢府相，位登一品之荣”、“府相之星女命躔，必当子贵与夫贤”。 机月同梁格： 此指天同天梁在寅申坐命，天机太阴在寅申坐命而言，三方四正必是天机、太阴、天同、天梁四星交会，再与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会方为本格，或身宫、命宫逢此四星会吉亦为本格，务必三合有文昌或文曲方是。入此格者，多在公家机构、大规模企业中任职，从事管理工作、外务工作、案牍工作、文秘工作、设计策划工作等，一般事业稳定少风险。格局佳者，富贵不小。见煞星则破格。亦有从事自由职业者，但仍以其专长技艺而成名。于他宫守命会齐四星亦算此格。 诗曰：寅申四曜命加临，祖宗根源定有成。刀笔之中宜作力，荣华发旺在公门。 经云：“机、月、同、梁作吏人”、“机月同梁福临”、“寅申最喜同梁会”、“巳亥会同梁机月，多主作吏人”（加身宫会齐四星方是）、“太阴与天机昌曲同宫於寅，男为奴仆女为妓”。 机梁加会格： 天机、天梁二星在辰戌宫守命，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会为本格，多主学有专长，博学过人，关心，妙算神策，掌兵权，会吉星多，主大富大贵。吉星少，从事的工作的军警、司法等有关，又见煞者，多为教主、创始人、神学家、哲学家、思想家、气功师。无吉而见煞星则破格，主人思想邪异，舌辩之辈，宜江湖术士、九流、僧道、技艺。 诗曰：机梁入庙最堪言，得地教君福寿全。妙算神策应盖世，威风凛凛掌兵权。 经云：（天机）“更逢天梁，必有高艺随身”、“（天梁）与天机同行，居翰苑，善谈兵”、“（天机、天梁）会左右、昌曲，文为清显，武为忠良”。 文梁振纪格： 文曲（或文昌）与天梁旺地守命，三方有禄存、科权禄、左右、魁钺加会为本格。宜从政，遇吉星多者，主大贵。 诗曰：文星耿直遇天梁，位列黄门鸟府行。纲纪朝中功业见，逼人清气满乾坤。 经云：“天梁文昌居庙旺，位至台纲”、“天梁庙旺，左右昌曲加会，出将入相”。 巨日同宫格： 巨门太阳在寅宫，三方四正加会禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺等吉星为本格。本格生人，主大贵，宜从政，或为社会知名人士。其人一生总是名大於利。庚辛癸年生人，无四煞劫空加会为上格。申宫次之，纵三方无煞亦不全美。 诗曰：巨日拱照对三台，值此应为盖世才。若是凶星无战克，紫袍玉带边功来。 经云：“巨日同宫，官封三代”、“巨日寅宫守命，无劫空四煞，食禄驰名”。 金灿光辉格： 太阳守命入午宫，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会方合此格。人命得此，主一生不但大贵，而且大富，无昌曲辅弼或见空劫则美景大减。庚辛年生者富贵全美，甲癸丁己年次之。 经云：“太阳居午，谓之日丽中天，有专权之贵，敌国之富”、“巨日拱照为奇格”。 日照雷门格： 又名“日出扶桑格”，即白天生人，太阳天梁在卯宫坐命，与禄存、科权禄、左右、昌曲加会为本格。惟乙、辛、壬年生人合格，乙辛年生人最佳。他年生者亦主吉利，以三方四正无煞冲为限。加煞破格，终必遭肖小暗算。 诗曰：太阳卯位贵堪夸，必主平生富贵家。纯粹少年登甲第，征战声势动夷华。 经云：“日照雷门，富贵荣华”。 阳梁昌禄格： 即“日照雷门格”，太阳天梁在卯宫坐命，须乙年生人，命宫有禄存，再有文昌同守方是。人命得此，学业超群，考运极佳，为国家重臣，政界闻人，大贵。
经云：“天梁太阳昌禄会，胪传第一名”。 明珠出海格： 安命在未无正曜，卯宫太阳天梁、亥宫太阴入庙旺合照命宫，三方四正见禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会为本格。命身宫众吉守照无四煞空劫冲破，主名标金榜，大贵，必为政界要员，一生财官双美，福寿双全，乙丙辛壬年生人上格。 经云：“三合明珠生旺地，稳步蟾宫”、“日卯月亥，安命未，蟾宫折桂之荣”。 月朗天门格： 又名“月落亥宫格”，即夜晚生人，得太阴在亥宫守命，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会为本格。此格生人，不大贵则当大富。太阴与昌曲同宫则最美，乙丙戊年生人最佳，丁辛庚年生人次之。命宫有煞星则破格。 诗曰：正遇风云际会期，海门高处一龙飞，文章间出英雄汉，万里功名得者稀。 太阴入庙有光辉，财入财乡分外奇。破耗凶星皆不犯，堆金积玉富豪儿。 经云：“月朗天门，晋爵封侯”。 日月并明格： 此格有二： 天梁在丑宫坐命，太阳在巳，太阴在酉，二星庙旺合照命宫。乙丙丁庚辛年生人合格。 安命在午无正曜，寅宫巨门太阳，子宫天同太阴，日月入庙旺朝照命宫。以上皆要与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会方为本格。 诗曰：二曜常明气象新，少年学问播声名。几番升转功名盛，定作朝中燮裏人。 经云：“日月并明，佐九重於尧殿”。 月生沧海格： 天同．太阴星在子宫坐命，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会为本格。 或者太阴天同在子守田宅宫，与吉星会合并吉化亦是，此须命宫和三方有吉方论。命这同阴在子会吉星，清秀、优雅、学问过人，主得财富与名声。格局佳者，大富大贵。 经云：“太阴居子，号曰水澄桂萼，得忠谏之职，清要之才”、“太阴居子，丙丁生人，富贵忠良”。 寿星入庙格： 天梁守命，入午宫，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会者，为本格。天梁属土司寿，居午宫入庙。此格生人，主正直无私、学识优秀、性格稳健，具有处理难题、统御众人之才，且其人健康佳，寿命长，一生名大於利，会吉星众，主大贵。丁年生人上格，己年生人次之，癸年生人主富。余年生人非也，不见凶星，主有寿而已。 诗曰：命遇离明拱寿星，一生荣华沐深恩。飞腾鸿鸪青霄近，气象堂堂侍帝廷。 经云：“梁居午位，官资清显”。 英星入庙格： 破军守命居子、午宫，与禄存、科权禄、左右、魁钺加会者为本格。离乡背井可获吉运，宜武职或经商，富贵双全，横发。甲癸年生人上格，主大富或大贵，丁己年生人次之。丙戊年生人主困，不入此格。 诗曰：北斗英星最有权，坎离之上福绵绵。黄金建节趋廊庙，统摄英雄镇四边。 经云：“子午破军，加官进爵”、“破军子午宫，无煞，甲癸生人，官资清显，位至三公”。 石中隐玉格： 巨门入子午宫坐命，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会为本格，此格唯有辛、癸年生人方入格。本格生人，理想高远，才华特异，脑力过人，其人当经商大富，或从政而高官厚禄，或握兵权，不然亦是学术界、科技界之权威人士。必须历尽风霜、艰苦奋斗后方有大成，故称为“石中隐玉”。辛癸年生人上格，己年生人亦吉，立命在子，庚年生人亦主吉利。 诗曰：巨门子午喜相逢，更值生人辛癸中。早岁定为攀桂客，老来滋润富家翁。 经云：“子午巨门，石中隐玉”、“巨门子午科禄权，石中隐玉福兴隆”、“巨日拱照为奇格”。 七杀朝斗格： 七杀守命，入子午寅申宫，与禄存、科权禄、左右、昌曲、魁钺加会为本格。七杀在寅申宫入庙，在子午宫旺地。七杀在申、午坐命为“朝斗”，在寅、子坐命为“仰斗”。此格带有杀气，自己发达而必有另一部份人一遭殃，或因此而有不少人死在他的手下。入此格者，多主武职显贵，统领百万雄师，不然也是公司创始人，商界英才，大富无疑。有吉星加会，又有凶星加会则属破格，主大起大落，暴发暴败，纵然一时发达也难长久保持，并且结局大多不佳。不会吉星，则减为平常之格，不见吉星而见凶曜同宫加会，则为劣等命式，主凶恶、残疾、奔波、犯罪、牢狱，又恐寿难长永。
诗曰：格名朝斗贵无疑，入庙须教寿福齐。烈烈重重身显耀，平生安稳好根基。 七杀寅申子午宫，四夷拱手服英雄。魁钺左右文昌会，科禄名高食万钟。 经云：“七杀朝斗，爵禄荣昌”、“七杀寅申子午，一生爵禄荣昌”、“朝斗仰斗，爵禄荣昌”、 “七杀守命，庙旺，有谋略，见紫微加见诸吉，必为大将”、“七杀守命，得左右昌曲拱照，掌生杀之权，富贵出众”、“七杀入命身宫，见吉，亦必历受艰辛”。
马头带箭格： 天同、太阴在午宫坐命，丙戊年生人，有擎羊在命宫，再会吉星，为马头带箭格。其余年生人不入此格。贪狼在午宫坐命，丙戊年生人有擎羊同在命宫，为马头带箭格，有火铃、辅弼同宫加会更吉。盖午为马，擎羊为箭，故名此格。入此格者，主武职贵显，统兵边关。今人则宜经商，创办实业。但要远走他方，奔波外出方能开运，早年多辛苦劳碌而无所成，中晚年能有意外好运，克服困难，而有大富贵。此格女命不宜见之，不一定能有富贵，反属刑克之命。 经云：“马头带箭，镇御边疆”、“贪狼擎羊居午位，丙戊生人镇边疆”（富而且贵）、“擎羊贪狼同在午宫守命，威镇边疆（只是不耐久）”。 巨机同临格： 又叫“巨机同宫格”，乃指巨门、天机二星在卯宫坐命，与禄存、科权禄、左右、昌曲同宫加会，为此格。合此格者，有一流的学问，宜从政，主大富大贵，名扬世界。格局稍次者，经商可成为富翁。巨机在酉宫守命不是此格。女命，不论在卯在酉，风骚。 诗曰：巨门庙旺遇天机，高节清风世罕稀。学就一朝腾达去，巍巍德业震华夷。 经云：“巨机同宫，公卿之位”、“巨机居卯，乙辛丙生人位至公卿”、“女命，巨门天机为破荡（卯酉同论）”。 天乙拱命格（坐贵向贵）： 天魁、天钺一在命宫，一在身宫，②或天魁、天钺一在命宫，一在迁移宫，身宫守迁移更佳。须命宫主星庙旺，三方四正有吉星加会，方入此格。本格生人，有学识，能取得高学历，为人端庄，一生多助人，亦多得众人相助，尤其逢凶化吉，遇难呈祥，富贵。若命再无吉星，纵有魁钺，虽能得人助，仍属普通之人。 诗曰：天贵相随命裏来，定应名占少年魁。文章盖世追班马，异时当为宰相才。 经云：“天魁天钺，盖世文章”、“魁钺同行，位居台辅”、“魁星临命，位列三台”、“魁钺命身多折桂”、“贵人贵乡，逢之富贵”。凡命身坐贵向贵之例极多，不暇细举。 三奇加会格： 化禄化权化科三化曜为三奇，此三化曜会于命宫三方四正，便为三奇加会格。入本格者，志向远大，运气极佳，有侥幸之惠，多意外好运及贵人之助，一生能成就大事大业。三合正星入庙旺及三化曜亦庙旺得地，则为闻名世界之格，巨富大贵。若命宫星辰庙旺，且三方会有凶星，仍有富贵声名，只是比前者不及尔。若命宫星辰落陷且三方会有四煞劫空，或命重犯空亡者，虽有才华亦怀才不遇，难有大成，反减为平常之格。若宫中本无吉星调配得宜，纵有科权禄三奇，亦难有大器可能，反之若吉星配值得宜，即有化忌，地劫、天空也只是减些福尔，亦无大碍，运用之法端在一心，非文字所可尽言。大凡命有三奇者，绝非等闲之辈，观其人其事必有异于常人之处。 详考之： 甲年生人：武曲天相在寅申坐命。（大富大贵）紫微贪狼在卯酉坐命。（难富贵，纵富贵亦属奸人，须有左右或昌曲同宫方吉）廉贞七杀在丑未坐命。（大富大贵）武曲破军在巳亥坐命。（难富贵）廉贞天相在子午坐命。（大富大贵）紫微七杀在巳亥坐命。（难大成）武曲贪狼在丑未坐命。（可大富，须见火铃同守方妙）。廉贞破军在卯酉坐命。（可富，难大成）。紫微天相在辰戌坐命。（可富贵，有左右昌曲更吉）。紫微破军在丑未坐命。（可富，难大成）。廉贞贪狼在巳亥坐命。（难有富贵，男浪荡，女淫贱。亥宫主牢狱）。武曲七杀在卯酉坐命。（难大富贵。皆有残疾，卯宫尤重。酉宫可富，难大成）。以上三方四正加会化禄化权化科三奇。
丁年生人：天机太阴在寅申坐命。（可富贵，难大成）。天梁在子午坐命。（大富大贵）。天同在辰戌坐命。（大富大贵）。天同在卯酉坐命。（大富贵）。天同太阴在子午坐命。（子宫大富贵。午宫不显，女命淫贱）。天机天梁在辰戌坐命。（可富贵）。命宫在寅或申无正曜，而对宫为巨门太阳者。（可富贵，难大成）。天同天梁在寅申坐命。（中等富贵，须风水配合可大成）。太阴在辰戌坐命。（大富大贵，见左右昌曲，生於夜晚更佳）。天机在子午坐命。（大富大贵）。命宫在丑或未无正曜，而对宫为太阴太阳者。（难大成，女命淫贱）。 以上三方四正加会化禄化权化科三奇。 丙年、辛年生人因有文昌和文曲化科，三奇加会并无固定，故不列出。 乙戊己庚壬癸年生者，并无三奇格出现，化禄化权化科永远也不会在三方四正加会冲照。 诗曰：三奇拱向紫微宫，最喜人生命裏逢。燮理阴阳真宰相，功名富贵不雷同。 经云：“科权禄拱，名誉昭彰”、“科权禄拱，定为折桂之高人”、“科权禄合，富贵双全”、“化禄守命身官禄之位，科权相逢，必作大臣之职”、“化权守身命，科禄相逢，出将入相”、“化科守身命，权禄相逢，宰臣之贵”。 注意：女命科权禄三奇，绝大多数情况下并无富贵。 权禄巡逢格： 化禄和化权守命宫，为此格。 详考之： 乙年生人，天机天梁在辰戌宫坐命，天机化禄，天梁化权； 丁年生人，天同太阴在子午宫坐命，太阴化禄，天同化权； 己年生人，武曲贪狼在丑未宫坐命，武曲化禄，贪狼化权； 辛年生人，巨门太阳在寅申宫坐命，巨门化禄，太阳化权。 须命宫星辰庙旺，且三方四正有吉星会合，方作富贵之论。如巨门太阳在申宫，太阳落入偏垣，又有陀罗星落陷，其人甚难取得较大富贵，恐还有身体上之伤残。 化禄化权在命宫三方四正加会。 诗曰：命逢权禄实堪夸，千载功名富贵家。单见也应身福厚，平生稳步好生涯。 经云：“权禄重逢，财官双美（论三方，吉多方吉，凶聚也不美）”、“权禄重逢，杀凑，虚誉之隆”。 科权禄夹格： 化禄、化权、化科这三化曜有二居命宫两侧，即在邻宫来夹命，为此格。 详考之： 甲年生人，天同在巳亥宫坐命，邻宫破军化权和武曲化科来夹； 乙年生人，紫微天相在辰戌宫坐命，邻宫天机化禄和天梁化权来夹，兼命宫紫微又得化科； 丁年生人，武曲天府在子午宫坐命，邻宫太阴化禄和天同化权来夹； 己年生人，太阳太阴在丑未坐命，邻宫武曲化禄和贪狼化权来夹； 庚年生人，武曲坐命，邻宫太阳化禄和天同化科来夹，兼命宫武曲又得化权； 癸年生人，凡贪狼在命宫之人，邻宫巨门化权和太阴化科来夹，唯贪狼同时会化忌； 丙年有文昌化科，戊年有右弼化科，辛年有文曲化科，壬年有左辅化科，凡此四年生者，其得三奇之二奇来夹命宫并无固定，故在此不列出。 入此格者，仍须命宫三方四正有吉星庙旺会合，方主有大富贵。 经云：“夹权夹科世所宜”、“化权化科夹身命，主贵”、“科权禄夹为贵格”。 双禄夹命格 禄存和化禄在邻宫来夹命宫是也。
八字命格
九九归真啊！不错的生日。送给一个铸就成龙成凤的真法！让孩子天天读诵！命运会收到大智慧成果！
何谓道德？
道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。
老 子
第一章：道及其有无双玄
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：不可抗阻的恒无常
天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。惟不居，是以不去。
第三章：不诱欲造乱天下
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫智者不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章：虚朴道冲 尘解而通
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：守中不欲以穷
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死 用之不勤
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：外其自生 故能长生
天长地久，天地所以能长久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：不自善顺一切
上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：功成知退止
持而盈之，不如其巳；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
第十章：专宁清虚不尘
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
第十一章：还虚归无之理
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿门牖当其室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章：为中不为目所害
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人神狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章：惊恐患难全在为私身
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，汝可托天下。
第十四章：无欲的内外相应与至用
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之物，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章：真正入道者的举为状态
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章：归静复命殁身不殆
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章：道化太上 贵言信 顺自然
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
第十八章：失道沦丧沉坠第次
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章：绝学见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令其有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章：独异人
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽（lei）儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章：孔德彻众甫
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫也哉？以此。
第二十二章：诚全抱一能曲不自见
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章：知律守式无为信乃真
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章：自是张行无道
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章：大逝 远反
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章：王居其一 务必静重天下
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章：大善无迹 人为师资
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章：一式三德 大制不割
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
第二十九章：天下神器私欲执为败之
将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章：不以兵强天下
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善有果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，有果勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。
第三十一章：美兵之者乐杀人
夫惟兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，不得巳而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。
第三十二章：知止川谷归海
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章：死而不亡者寿
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章：终不自为大
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主，可名大，以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章：大象从文天下自往
执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章：全命之鱼不可害失民意之渊
将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示于人。
第三十七章：侯王有道天下始化
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。
第三十八章：处实而不为华
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章：始一未离贱本下基只于中
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯得一以为天下贞。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章：大道反动
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章：三士分证 善贷且成
上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之:“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章：强不和 强不得其死
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章：柔骋至坚 无入无间
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章：不妄知止自长久
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚固甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章：清净是正道
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章：天下有道却走马以粪
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章：不出惑门入遁门
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章：为道日损
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章：以百姓心为心
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章：苦受死俱全在生生之厚
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；动之于死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章：万物莫不尊道而贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。是以道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章：用光复明无遗殃习习常
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
第五十三章：强盗的犯首
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
第五十四章：持之以恒 失志不悔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章：知静和曰常心使气中曰强
含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早巳。
第五十六章：不言入玄同 一切不可得
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其神，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章：我静民自正
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第五十八章：政失正政化妖孽横生
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章：啬造道德人文国境世界
治人、事天莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克；无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章：以潜静不动贵宁天下
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。其两不相伤，故德交归焉。
第六十一章：下以取
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章：道不与欲美 不善亦不弃
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章：一切大由简易微细隐妙中成
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章：施治与未
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败,无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章：道本无华与物反矣
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
第六十六章：处上不重 处前不害
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章：天将救之 以慈卫之
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章：用人之力
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天,古之极。
第六十九章：客防哀胜
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章：惟因知障
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵。是以圣人被（pi）褐怀玉。
第七十一章：不知知 病
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章：不自见不自贵
民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章：天网恢恢 勇敢杀 勇不敢活
勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
第七十四章：戒惧治戒杀命
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
第七十五章：无以生为是贤贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章：强大处下 柔弱处上
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章：天道损有余补不足
天之道，犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章：受垢为主 承乱为天之子
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
第七十九章：有德司契 无德司彻
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章：小国自足朴宁俗安
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章：既以为人既以与人
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。