道教关于缘分的描述,道家缘分什么体感

佛家讲缘分,道家讲什么

佛家讲随缘度化，道家讲道法自然。 在承传上佛家普度众生，谁能修成谁都可以来学；道家则师父找徒弟，看你根器好才下功夫带。
什么是具有缘分呢?我们学佛的人，或者我们大家依止共同的上师，彼此成为金刚道友，都是具有殊胜的缘分，都是有非常殊胜的因缘，和佛法、大德上师有宿世的善因。现在善果成熟，遇到佛法和善知识，就是有缘分的一种显现。
一、佛法如何宣讲“具有缘分”
1.诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说
什么叫缘分?佛法讲因缘，讲缘分，佛经中经常说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以，佛陀经常以因缘来说法。
虽然诸法因缘生灭，本来就是虚幻的，就像《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭。”一切因缘所生的法，都是无有自性，无有恒常不变的实有自体，都是大空性。但是，从世俗名言的缘起上讲，这些因缘果报丝毫不爽，丝毫不会错乱。
不要因为因缘生灭，本来不存在，就以为这些因果也不存在;认为因果反正是不存在的，因果就可以错乱。这样理解，就大错特错了。虽然从因果的实相本体上讲，它是无自性的。但是，从因果显现的名言世俗上讲，这些诸法的因缘生灭，丝毫不能错乱。
所以，佛法讲的实相，是透过现象看到本质，看到它的本体，这才是佛法的实相，佛法的胜义谛。否则，就是错误地理解了佛法的实相，佛法的涅槃。所以，虽然诸法因缘生灭，本无自体，但是这些因缘果报丝毫不爽。
2.未作者不生，已作者不空耗
或者从因果律上讲：未作者不生，已作者不空耗;假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。
自作自受——只要造作了这个因，将来必然要承受相应的果报;没有造作这个因，将来就绝对不会感得它的果。这是绝对无疑的因果道理，是一个定律。所以，我们学佛者，首先要对因果定律深信不疑。要相信万法皆有因缘果报，善因感善果，恶因得恶果，对于这样的因果报应定律，我们要深信无疑。
3.学佛者先要相信世间一切皆是因果
学佛者最初就要相信，世间一切皆是缘分，皆有因缘果报。在此基础上，才有可能去修持净土法门。若没有这个基础，修行净土法门的根机还远远不够。
这是基础中的基础，根本中的根本，非常重要，没有深信因果缘起，一切佛法都是空谈。即便净土法门三根普被，特别是念佛谁都会念，但如果对因果道理没有深信无疑，那不管怎样精进修持，都是很难相应的。因为没有真正地相信因果报应，内心不可能和佛法相应。
二、儒家、道家如何宣讲“具有缘分”
《论语》：“不知命，无以为君子。”
《易经》：“乐天知命，故无忧。”
《滕王阁序》：“君子见机，达人知命。”
实际上，佛法中讲的这些因果道理，儒家也会如是宣讲。儒家的许多经典也会讲“命”，实际上也是给我们讲了因果的道理。以佛法上来看，它就是一种因果。你现在的“命”，和你过去所作的因有关。所以，现在我们就安身立命、知天乐命就可以了。
因此，佛家、儒家、道家，也有相通之处。乃至于世间有些具有智慧的人，或者有一辈子人生经验的人，他自己也会体会到这里所说的“命”，或者“缘分”的道理。
下面，我们再例举一个现代的公案，是冰心老人所说的关于缘分的一句名言。
三、现代公案：“你不要找，你要等。”
1991年5月的一天，时任中国作家协会主席的女作家铁凝，去拜访冰心老人。“你有男朋友了吗?”冰心问铁凝。“还没找呢。”铁凝回答。再过4个月，她就满34周岁。“你不要找，你要等。”90岁的冰心老人说。
当时，90岁的冰心老人说了这句名言：“你不要找，你要等。”从世间的道理上讲，有一辈子人生经验的冰心老人，她也有这个体会：世间的许多事情，都不是靠我们的自力能够达到目的。许多事情都是无可奈何，不是靠自己的力量能够如愿的，需要种种的因缘——种种内外因素的聚合才能成办。
2007年5月，铁凝与54岁的燕京华侨大学校长、经济学家华生结婚。“一个人在等，一个人也没有找，这就是我跟华生这些年的状态。”在接受媒体采访时，铁凝说，她一直记得冰心老人充满禅机的话：“你不要找，你要等。”
所以，从这些世间的道理，我们也知道世间万法都有因缘，不是你想怎么样，就能怎么样。这是一种易见的因果道理。
四、往生是百千万劫难遭遇的旷世大缘分
而对我们修学佛法来说，就不是所说公案中这样一种极小极小的缘分、因缘。我们今生能够修学佛法，是一种殊胜的大因缘。遇到佛法，是宿世无量劫种了佛法的善因;而能修持最容易了生死的净土法门，更是学佛人中最稀有、最殊胜、最难得的因缘。
为什么呢?因为净土法门最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的，所以，从机率上讲，修持净土法门，能成就的机率也是最高的，是最有希望成就的。因此，古德云：万修万人去。没有比净土法门更容易成就的法门。
所以，修持净土法门往生西方极乐世界，是千劫万劫难遭难遇的旷世大缘分，是最难得、最稀有的缘分。现在，我们遇到了如此殊胜的法门，如果再不珍惜，入宝山空手而返，以后再经历百千万劫能否再碰到这样的缘分，那就不好讲了。很难说还有这样的机缘，还能再值遇净土法门，再能修持成就。
所以，我们现在值遇净土法门，应该把这一生所有的精力，都放在这上面。这一辈子唯一的、最重要的一件大事，那就是往生这件大事。这是从净土法门上讲。
五、缘分或命，佛法说即定业、即因果
如果从一般世间通俗的观点上讲，“具有缘分”，就是命。而如果从佛法上讲，这是一种定业，或者是一种因果。佛家讲因果道家讲缘分大家也是讲缘分啊！不然那些道缘，仙缘，姻缘，人缘，，，，的名词是那里跑出来的？呵呵

四缘的道教四缘

李道纯在《中和集》里说：身，心，世，事，谓之四缘。 一切世人皆为萦绊，推委顺者能应之。常应常静，何缘之有？何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。即能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作足见者，常应常静，常清静矣。

道教讲的婚缘具体指什么

道教中的婚缘是指婚姻吧。 道家最讲究的是随缘， 如果非要有一段情缘的话，你也必须要尽了它，尽了人道尽天道，这是道家修行的根本。

道家很多时候讲究随缘,如何理解这两个字呢?

这两个字就是一切都随着天定的结果去行事，只要尽到自己的责任，听天由命就好了。在生活中我们总会遇到对的人，也会遇到一些知心的朋友，这些人的到来可能真的是缘分。这就是缘分的意思，道家讲究的是无为而治，也就是随遇而安的意思。

道家很多时候讲究随缘，对于随缘二字，大多数人理解为顺其自然的意思。这种理解不能算错，可是，到底怎么“顺”才是正确的，“自然”状况到底是怎样的状况，恐怕很少有人去深化考虑。所以，顺其自然本质变成了随波浮沉罢了。

我以为，真实得随缘，应该包含以下几个方面得意义。

一、安然“承受”各种境遇，“不计较现状”

宇宙人生，大千世界，万事万物，缘聚而生，缘尽而灭，生灭无常。从一定意义上来说，人是无法挑选“境况”得。乃至包括自己得身世、家境、职业也是无法挑选得。也就是说，顺境也好，窘境也好，喜欢也好，厌烦也好，实际得一切就摆在那儿，只能“承受”，不能“回绝”。既然如此，与其怨天尤人，何如安然面临？

二、洞悉先机，顺势而为，“用心转化进程”

安然面临既定境况，并不意味着被迫、消极地听受“命运”得分配。面临顺境、窘境、窘境、绝地，我们应时间坚持镇定得头脑，调集内涵得智慧，全面深化地洞悉、观照事物得迁流变化，要在顺境中避开危机，要在窘境、绝地中发现希生机，最终要通过正确得行动化“害”化“利”，变“迂腐”为“神奇”。

三、成败由天，得失随缘，“不纠结成果”

正如无法改动既有得实际一样，我们也无法改动已然出现得成果。尽管做出了种种尽力，尽管付出了特别多得汗水，可事情得成果仍是特别糟糕，仍是玩砸了。这个时候，任何苦恼、纠结都是于事无补。正确得情绪依然是成败由天，得失随缘。尽管未能如意，终究无愧于心。何况，还有特别多得“下一次”可看呢！

怎样看法缘深浅?(佛教和道教)

可以呀，可以增加自己的缘分呢，增加自己的发言，这是可以增加的。要怎么增加，就需要你去认真的研究佛道的经典。这样你就有可能会遇到明师。明白的老师。缘的深浅，在于培植努力。
佛法讲，缘起缘灭。也即是缘如果不培植也就会灭。如果今生有缘遇到佛法，那就要努力修行。深入经藏，智慧如海。
努力吧！！断自己的法缘就是唐代一行大师，考验弟子资质的一掌金，现代基本都用来算命了，原来一行大师分了六道看弟子能入哪一道。这跟需要看华严宗的密宗经文典籍。现代版本跟古籍版本是不一样的，现代的用法就是变成民间日常算命，所以你在网上的资料跟华严宗的资料是不一样的。，

道教为何提倡结缘?

不与众生结缘，就没有与众生相遇的机会。即使哪天修成了神仙，若没有机会遇到众生，神仙也是无法度众生的，神仙度不了众生就没办法为自己立功德，神仙没有功德他的神仙果位就无法一直存在。
所以，神仙帮助了众生，众生也成就神仙。没有众生的成就，神仙也做不了神仙。所以，结缘很重要！！

[导读]道教提倡“结缘”，其中的原因除了圆满功德，还是达致幸福的必经之路。

世间上最宝贵者，并非黄金白玉，也非汽车洋房；最可贵者乃是“缘分”。人与人要有缘分才能合好；人与事要有缘分才能成功；人与社会，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有缘分才能圆满功德。

世上最可贵者就是缘分（资料图图源网络）

“缘”之一字，意义甚深。结缘就是播种，不播种，将来怎么能有收成？结缘愈多，银行的存款也就愈多；银行的存款多了，还怕事业没有成就吗？世间上的一切功成名就，都有原因；而一个人要想成就一番事业，必须要靠“因缘”。

世界上有的人富可敌国，但是没有人缘，到处被人嫌怪；有的人贫无立锥之地，反而到处受人欢迎，这都要看他平常是否与人“结缘”。

结缘的方法很多，例如对人行个注目礼，就是用眼睛跟他结缘；赞美某人很好，就是用口与人结缘；缘是宇宙人生的真理，缘是属于每一个人的。人的一生中都是在“缘”中轮转，例如机会就是机“缘”、众“缘”和合才能成功，建房子少个一砖一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困难就会有贵人适时相助，这都是因为曾经结缘的缘故，所以今日结缘就是来日患难与共的准备，“结缘”实在是最有保障的投资。

“给人”就是给自己，帮助别人就是帮助自己（资料图图源网络）

“被人利用”也是一种“结缘”；人不仅不要怕被人利用，有东西也不要怕给人分享，因为人与人都是相互关系的存在，彼此是一种因缘的组合，因此，“给人”就是给自己，帮助别人就是帮助自己。

“结缘”能化解嫌隙，平日抱持“结缘”不“结怨”的态度，容他、耐他、化他、度他，待时机成熟时，一定可获得对方的好因好缘。

是依靠因缘而生存在这个世界上，一个人的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能给我们的人生广结善缘，成就大好功德，所以，每个人都不能轻易放弃任何结缘的机会。结缘，使我们的人生更宽阔，前途更平坦；积德结缘的人生，才是幸福的根源。

道教关于缘的诗句(描写有缘的诗句有哪些)

1.描写“有缘”的诗句有哪些

1、红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。——唐代王维《相思》译文：鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。

2、若是前生未有缘，待重结、来生愿。——宋代乐婉《卜算子·答施》译文：你我如果是前生没有缘分，那么就等待来生，再结为夫妻。

3、入我相思门，知我相思苦。长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

早知如此绊人心，何如当初莫相识。 ——唐代李白《三五七言 / 秋风词》译文：走入相思之门，知道相思之苦。

永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。早知相思如此的在心中牵绊，不如当初就不要相识。

4、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 ——唐代元稹《离思五首其四》译文：仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

5、虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。

——两汉：佚名《孔雀东南飞》译文：虽然同府吏有过誓约，但同他相会永远没有机缘。立即就答应了吧，就可以结为婚姻。

6、海上月是天上月，眼前人是心上人。向来心是看客心，奈何人是剧中人。

——近代张爱玲的《倾城之恋》译文：明知世间一切终是镜花水月，强求无用。但当心爱的人现在面前，却依旧痴迷，依旧执着。

看过太多的人情冷暖，爱恨纠缠，以为人生如戏早已看破。但轮到自己身上却一样无法超脱，一样为世事烦恼，为情所苦。

2.关于奈何桥的优美诗句

奈何桥在中国道教和汉族民间神话观念中送人转世投胎的所在，在这里会有一名称作孟婆的年长女性神只，给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆，好投胎到下一世。奈何与佛教毫无关系，梵语Narakade的翻译就是意译：地狱，而它的音译是"那落迦"，并不是"奈何"。

奈何桥相关的诗词有很多：

《黄泉路》

奈何桥上道奈何，是非不渡忘川河。

三生石前无对错，望乡台边会孟婆。

《此生》

步及黄泉路，踏上奈何桥；

又见忘川河，相聚望乡台。

颤刻三生石，一碗孟婆汤；

前世未厮守，今生亦无缘。

奈何桥上奈何魂，忆思前尘奈何生。

孟婆汤下红尘忘，唯盼来世不逢君。

《藤缠树》

连就连，你我相约定百年。

谁若97岁死，奈何桥上等三年。

连就连，你我相约定百年。

相恋只盼长相守，奈何桥上等千年

连就连，你我相约定百年。

不怕永世堕轮回，只愿世世长相恋

连就连，你我相约定百年。

不羡西天乐无穷，只羡鸳鸯不羡仙

《此生》

步入黄泉头不转，近闻忘川心无涟。

踏破奈何欲回首，及至望乡空悲叹。

回顾三生泪难断，怎奈忘情至眼前。

仰首饮尽此世泪，祈及下生不茫然。

关于重庆丰都的奈何桥，有两幅桥联分别为：

积德修行，奈河桥易过

贪心造孽，尖刀山难逃

三步跨过奈河桥，知尔是善是恶

一气走通金银道，赐汝发福发财

3.形容缘分已尽的句子有哪些

缘分已尽的句子：

1、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐，唐朝

释义：那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

2、知无缘分难轻入，敢与杨花燕子争。——沈周，明朝

释义：知道双方没有缘分，不能轻易介入，更不敢与杨华、燕子（代表时间）相争。

3、当时明月在，曾照云归。——晏几道，北宋

释义：当时月光是那样的皎洁如玉，她像一朵美丽的云翩然归去

4、还君明珠双泪垂， 恨不相逢未嫁时。——张籍，北宋

释义：示对他人的深情厚意，因为时与事的不能相配合，只能忍痛加以拒绝之意。

5、天长地久有时，尽此恨绵绵无绝期。——白居易，唐

释义：意思就是说，天长地久也有完结的时候，但是这恨意切是无限延续。

6、我嗒嗒的马蹄是个错误，我不是归人，是个过客。—— 郑愁予 《错误》

释义："我"骑着马周游江南，留下了独守空闺的女子，日以继夜地等待着、盼望着情人"我"的归来。然而女子痴痴的深情却换来了漫长又百般无聊的等待。

7、侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——崔郊，唐

释义：女子嫁入侯门，作他人妇，便与曾经爱慕的少年郎成为路人，二人此生再无瓜葛。

8、皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。——卓文君，西汉

释义：爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。听说你怀有二心，所以来与你决裂。

9、此情悠悠，此恨绵绵，木已成舟，恩断义绝。——凤歌著武侠小说《沧海》

释义：曾经的情分变为悠悠过往，但爱恨却绵长久远，既然事情已成定局，那么此生便是恩断义绝。

4.形容朋友友谊或者缘分的诗词名句有哪些

海内存知已，天涯若比邻。《杜少府之任蜀州》

王勃白头如新，倾盖如故---《史记*邹阳鲁仲连列传》

莫道前途无知己，天下谁人不识君。《别董大》高适

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白，赠汪伦

得君之所助，青云如闲步， 感此莫大德，必报涌泉处---陶渊明，与殷晋安别

相知无远近，万里尚为邻------唐.张九龄，送韦城李少府

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——谚语

海内存知己，天涯若比临情深恭维少，知己笑谈多。——谚语

路遥知马力，日久见人心。——《元曲选》

缘分释义：

缘分，它是出自佛教的一个概念，儒家与道家并不讲缘分，也不讲你与我有缘之说。

后世缘喻为命运纠缠的丝线，亦作缘份；它是一种人与人之间无形的连结；它是某种必然存在的相遇的机会和可能，包括所有情感。爱情中，二人相爱的缘分是由很多巧合、很多阴差阳错、很多突然、一些偶然、一些必然组成的。

5.道教的爱情经典句子

到了晚唐时期，学道，崇道已经成为一种社会风气。李商隐正是出生和成长在那个崇道的年代，无可避免的受到当时风气的影响，在二十二岁那年，也走上了学道之路。

虽然诗人李商隐已经离开我们一千多年了，但是到今天，年轻人依旧喜欢背诵出他许多脍炙人口的爱情诗名句。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；“身无凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，等等。中老年人也会背诵“天意怜幽草，人间重晚晴”；“夕阳无限好，只是近黄昏。”等名句。

6.茅山道士中“茅山“一词的来缘

茅山道士（茅山宗）称谓来源：

茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。

茅山道士（茅山宗）源流：

上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。

茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。

后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了今天的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。

自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。

茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。也有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。

时至今日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛。之所以会这样的名声，一则是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二则是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。

鬼神之说在世间由来已久，近代更有诸多例证表明其并非无稽之谈。道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的目的，而绝非是以降妖捉鬼为已任。

自明、清以来，道家传承受到了执政者的极力排斥。尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大都由此沉沦，以至真正的道士越来越少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。导致门人不思进取，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。

佛家的因果,道家的缘法,谁能告诉我有哪些不同

首先，“道家”没有专门的特出过“缘法”概念，老庄都没怎么特别提过，虽然一些内容确实涉及这方面。你说的应该是道教。
然后，因果和缘法都是佛门的。佛陀一开始说法就是说“缘起性空”。后来这些概念都被道教借用过去了。
最后，单讲概念，因果和缘法是对同一个东西的两个不同侧面的描述。世间事物聚合分散，互相影响，这是缘法；具体的影响过程，从一个状态到另一个状态，这是因果。

从道家的理念来说,没有夫妻缘分是不是代表着一定或绝大多数可能成不了...

不，是可以成为夫妻，到时间不会太久。

道教如何看待缘

缘，这东西分孽缘和善缘。
缘的成熟是需要做出努力的。
只要努力没有化解不了的孽缘。
善缘也不是一帆风顺，不经努力就可以结果的。古有甘露不润无根之草，道不渡无缘人之说，说到我们道家讲求的缘分，有诸多方面，由以承付说为本。《道德经》云“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃；前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸”。
第一，天道有循环，善恶有承负。
天道有循环，《太平经》云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生*，*共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生*邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
善恶有承负，《太平经》云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。今人承担先人善恶所带来之后果为之承；今人善恶后果对后世之影响为之负。
第二，天道有赏威，报应如影随。
《太平经》云：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身”。
《老子想尔注》云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。
《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。
故祖先积德行善，则可荫及子孙，若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸；因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。皆由“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。
天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人，使精神与天通，乃可至长生成仙。行善积德，可升入仙国；犯过作恶则将会在地狱受到刑罚，凡人死后，家人当信道行善，诵经祈祷太乙救苦天尊救度。古有甘露不润无根之草，道不渡无缘人之说，说到道家讲求的缘分，有诸多方面，由以承负说为本。
第一，天道有循环，善恶有承负。
第二，天道有赏威，报应如影随。
故祖先积德行善，则可荫及子孙，若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸;因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸;有的人一直行恶，但却经常得福。皆由“承负”使人蒙受的。
《道德经》云“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃;前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸”。反正你要是遇到道士和尚之类的在你面前提“缘”这个字，就可以确定他要忽悠你了，本来这个字就是为了忽悠人穿凿出来的