什么是先天综合判断,先天分析判断

如何理解康德的先天综合判断

1.存在着普遍的先验范畴。2.我们后天获得的经验都必然地经过普遍的先验范畴进行加康德认为：1.存在着普遍的先验范畴。2.我们后天获得的经验都必然地经过普遍的先验范畴进行加工和组织1,2保证了我们某些与经验有关的知识具有恒常性，所以也就存在“先天综合判断”康德在《纯粹理性批判》中还给出了相当著名而又相当复杂并且具有很多争议的先验论证（先验演绎），但我没看过。大致思路据说是：3.如果没有先验范畴，那么就没有“先天综合判断”4.如果没有“先天综合判断”，那么就不能有数学和自然科学的知识5.我们有数学和自然科学的知识6.所以有先验范畴声明：本人没读过纯批，对康德理解也十分浅薄，所以切勿把我说的东西当真。在此抛块烂砖，期望康德专家现身说法。

康德的先天综合判断到底怎么理解?

1.“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。因为，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解一下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就会知道，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。
2.就你的话来看，你之所以有这种问题，原因在于你根本没有弄清楚何谓先天判断、何谓综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，比如“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项的含义里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就说明该判断就是先天判断。因为“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。
3.我的建议是，如果想真正搞清楚先天判断、综合判断是怎么回事，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄明白，不现实。
4.我也是高二学生，也很喜欢哲学，QQ378147278，欢迎交流。我们讨论康德，实际上还停留在“外围”，没有涉及到具体的内容。既然论坛上经常会讨论到认识论的问题，我想讨论康德的认识论思想，是有必要的，我们也可以看看，康德是怎么解决问题的，又引出了什么新问题。
研究知识，从什么地方入手？在康德，概念还不构成知识，知识是由判断构成的，所以我们就来讨论知识的基本单位：判断。
我们的知识可以有单纯经验的知识，也就是说，相对个别偶然的经验知识，也可以有具有普遍必然性的科学知识。康德把感觉经验规定为“后天的”知识，把具有普遍必然性的知识，规定为“先天的”知识。
现在来看判断。
我们的判断有分析判断和综合判断之分。所谓分析判断，就是A=A，同一判断，判断是由主词和宾词构成的，当宾词是从主词中抽出来的，而不是后加上去的，这种判断就是分析判断。康德的例子：物体是广延。18世纪物体的定义就是广延，所以一说到物体就是广延了，再说物体是广延，并没有增加新知识。分析判断当然具有普遍必然性，因为宾词与主词之间有必然联系，可惜的是，由于宾词不过是从主词中来的，所以并没有给我们带来新知识，所以，分析判断并不是严格意义上的知识。
综合判断就不一样了。综合判断是那种可以由感觉经验增加知识的新内容的判断，所以是知识。但是－－但是，并不是所有的综合判断都具有普遍必然性，所以综合判断又可以分为“后天综合判断”和“先天综合判断”。
所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。
换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性。这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。
问题是，先天综合判断是如何可能的？
康德没有问，是不是可能，而是问“如何可能”，因为他相信我们事实上有科学知识。
先天综合判断如何可能？
这就是康德对认识论发问的问题，他的回答是，科学知识的内容来自感觉经验，而形式则来自先天的认识形式，普遍必然性盖源于此。
这里所说的“先天认识形式”的“先天”容易引起误解。康德所说的“先天”意思是：独立于感觉经验，同时又构成了感觉经验的条件的东西。我们的认识形式一方面是认识主体自身的，独立于感觉经验同时又是构成知识的条件。这后一方面的证明，是康德哲学中最艰难的部分（范畴的先验演绎）。

康德如何论述先天综合判断?

“先天综合判断,是康德剔除的一个哲学概念,指谓项不是从主项分析出来的﹑但又必然地和主项联结著的判断;也就是指既增加新内容﹐又具有普遍必然性的判断。 所谓“先天综合判断”,就是既具有感觉经验的内容,同时具有普遍必然性的知识,这样的知识才是科学知识。换言之,如果有科学知识,如果有具有普遍必然...”康德为第一批判提出的引导性问题是：先天综合判断是何以可能的？先天综合判断是关于经验之对象之先天的判断。也就是说，它一方面是先天的，即不能来自经验；一方面又仅关乎可能经验之对象，而非超越的对象。“借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供直观；但这些直观通过知性而被思维。

如何理解康德的先天综合判断?

康德“先天综合判断”假说建立在两个前提之上：一、先天认知结构；二、先验综合能力。他认为人的先天认知结构是绝对不依赖于一切经验而发生的知识，而这些先天认知结构之所以可能是因为我们具有与之相符合的先验综合能力。名词解释：
表象：凡意识到的、想到的一切都可以叫作表象。
一、分析判断和综合判断
1. 经验知识和先天知识的区分，还只是从一般知识的来源和构成成分方面对知识进行了分类，这两类知识都是从知识的内容方面来谈的。至于知识的构成形式，特别是最基本的、最简单的知识单位的逻辑结构形式，康德认为有必要进一步作更深入的考察。
2. 康德认为真正的、最起码的知识是判断。例如“玫瑰花是红的”，单个概念“玫瑰花”和单个表象“红”都不能算是知识，只有把主词“玫瑰花”和谓词“红的”用系词“是”联结起来，才构成了一个最初的知识单位。在这种意义上可以说，一切知识都是判断。但却不能反过来说，任何判断都是知识。就此问题，他将一切判断区分为两大类，即分析判断和综合判断来作进一步考察。
3. 所谓“分析判断”就是谓词包含在主词的概念中，因而两者具有同一性。例如“物体是有广延的”这一判断中，“广延”这一概念本来就包含在“物体”这一概念之中，因为所谓物体，其定义就是有广延、占据空间的东西。所以说“物体是有广延的”并没有给“物体”这一主词增加什么新的内容（故又称“解释判断”）。因此分析判断只是一种解释性的判断，即只是将概念中已有的内容更明确地说出来而已。分析判断虽然有必然性，但它并不能扩展我们的知识或获得新的知识，而只能将已有的知识作更清晰的表述。
从知识的来源看，知识或者是先天的，或者是通过经验由后天获得。那么，我们是否根据知识的来源，将分析判断分为“后天分析判断”和“先天分析判断”？是不可以的。后天分析判断不能成立，因为既然是分析，就毋需后天经验来帮忙，理性自己就可以做成判断。说分析判断是先天的，并不是说构成这些判断所使用的概念都是先天的。在这里，不要把判断和概念混为一谈。判断是先天的，而使用的概念则可能是经验的。如果谓词已经包括在主词中，那么即使主词、谓词使用的概念是经验的，它也是分析判断，即先天判断。如：黄金是一种黄色的金属。在这个判断里，黄金和黄色虽然都是经验概念，但在构成这个判断时，谓词的黄色这一属性实际是早已包含在主词之中的，我们只要分析主词就能得到。因此，这个判断仍然属于分析判断，即先天判断。
“综合判断”就是谓词不包含在主词的概念之中。例如“物体是有重量的”这一判断中，“物体”这个概念自身包含“广延”的概念，但并不包含“重量”的概念；因而要知道物体是有重量的，不能通过分析“物体”这个概念得知，而必须凭借经验（我们尽管无数次看到物体总是伴随有重量，但却总可以设想一个无重量的物体，如后来宇宙航行所证明的，物体在太空中可以无重量），这样形成的判断是两个概念的综合。由此可以看到，凡是经验判断都是一种综合判断，因为它通过经验而把一个原来不包含在主词概念中的概念结合或包括到了主词概念之内，所以它也超出主词概念原有的范围，从而增加了新的知识，扩大了主词概念的内容。但因为综合判断是经验的判断，经验是或然的，那么综合判断虽然能扩展我们的知识，但它却不能得证我们的知识有普遍必然性，而只能获得一定程度上的或然性。
4. 由此可见，在康德看来，真正的科学的知识必须符合两个条件：第一，必须是两个原来外在的概念或表象的联结，亦即必须给主词概念添加新的内容，像经验的综合判断那样；第二，这种联结必须具有普遍性与必然性，像分析判断那样。
二、先天综合判断
1. 先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”并没有包含在主词“一切发生的事”中，但这一判断不是偶然的，而是具有先天的必然性。先天综合判断既能和综合判断一样扩展我们的知识，又和分析判断一样具有普遍必然性。根据康德认为的真正的科学知识所必须符合的两个条件，他认为“先天综合判断”具有相应的两个特点：一是它的谓词不包含在主词之中，是从外面添加到主词概念上去的，二是主词和谓词的联系具有普遍的必然性，因而又是“先天的”。所以，只有先天综合判断才是真正的知识，既增加知识内容又具有普遍必然性。那么，先天综合判断是否存在？
2. 康德最初从数学中发现了这种先天综合判断。先来看看数学（狭义的算术），数学命题都是不依赖于经验的，所以是先天的，这是毫无疑问的（如2+4=6）。但先天的判断并不等于都是分析判断。例如“7+5=12”，这个判断就是一个综合命题。因为从“7+5”这一概念中，分析不出“12”这个概念来，因为（“7+5”）这个概念只包含这两个数合而为一个数的意思，却没有说到底那个和数是多少。只有通过“计数”而在时间中把数目的关系构造出来。所以这个命题是先天综合判断。
再来看几何学，如“两点之间直线最短”，这个命题是先天的，而不是经验的判断，因为不论你凭什么精确的仪器，在两点之间作一直线，也不确定地说这条线恰是这两点间的最短线。所以这个命题是先天的。其次，这个命题是综合的。“两点间直线”是性质的概念，而“最短线”则是一个量的概念，从“两点之间直线”的概念中分析不出“两点之间直线最短”的概念来，只有借助直观（作图、测量）才能把二者综合在一起。所以这是一个综合判断。总而言之，该命题是一个先天综合命题。
第三，来看一下物理学，康德认为物理学的最基本的原则，是由先天综合判断构成的。例如物质不灭定理：“在物质世界的一切变化中，物质的量保持不变”。这个基本原理绝不能从经验中抽象出来。因为在经验中，凭你用如何精密的观察，运用如何精密的仪器，也不能确切地观察出变化以后的量绝对地不变，而总是有或多或少的偏差的。其所谓“不变”是我们先天的假定，而不是从经验中抽象出来的。所以这个原理是先天的。其次，从“物体”和“量”这两个概念中并不包含“不变”的意思，这个意思完全是判断中加给“物质的量”的。其他如牛顿三大定律，以及自然界的因果律（前面提到的“一切发生的事物都是有原因的”）等等都是先天综合判断。

什么是先验综合判断

应该是先天的综合判断
是康德先验哲学体系的重要组成部分
你可参考“先验”，就是你对经验事物认识之前的认识，按邓晓芒讲就是先天的先天。
比如，康德不认为你认识经验的桌子是通过你理性的认识，而是在你接触经验的个别的桌子之前就有了对经验桌子的认识。 比如说：你见到一个没有见过的事物你是如何对它产生认识的呢？显然这样的认识不是通过你的理性，而是一种感性的认识。这就是先天的综合判断
你可以看看康德的哲学，以及《纯粹理性批判》
以上