易经为什么说与鬼神合其吉凶,易经算得出鬼神吗

解释一段古语,"横渠先生说:..."

宽容与大心大志
“大心”是宽容原理的一个重要范畴，以宽容致天道，也可以说成是以大心致天道。荀子说：“君子大心则天而道”（《荀子·不苟篇》）什么是“大心”呢？“大心”是以天地为本之心、参赞天地之心，与天地相似之心。老子主张“天大、地大、人亦大。”大心也就是以天地为楷模的宽容之心。《中庸》说：“唯天地至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，则能尽物之性。则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！”（第二十二章）尽人性，尽物性，赞天地生生化育之恩，以宽容博大的胸怀待人接物，此种心境便是参赞天地之心。何谓以天地为本之心呢？天地生人赋以人性，也必求人能尽性生活。不违天道地道，学习天地博大博爱精神，以仁爱之心待人，此种心境便是以天地为本之心。《礼记》说：“人者，天地之心也，五行之德也，食味、别声、被色，而生者也，故圣人作则，必以天地为本。”（《礼记·礼运篇》）何谓与天地相似之心呢？《易经》说：“与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济乎天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”知周万物、道济天下和博爱众生之心便是与天地相似之心。因此，以天地为本之心、参赞天地之心和与天地相似之心都是大心的表现。其核心内容是宽容博爱天下众生。大心也可谓宽容博爱之心。亦即良心的扩大和发展。
大心之所以重要，因为世人常被见闻所局限，不能容忍依其见闻难以理解的思想观点和事物现象。求得大心才能摆脱见闻之狭隘，从而宽容非其见闻所容之事。大心与宽容异常思想的关系在张载《正蒙》中讲得比较清楚。张载说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙·大心篇》）被见闻所梏和局限住以后，会导致狂妄自大和不宽容。依从德性体容天下事物，摆脱闻见之狭，这是实现宽容的重要方法。每个人的见闻之知都是有限的。对于自己难以理解和接受的思想观点和良心表现应当根据德性的大心来体知和宽容。以德性所知弥补见闻所知的道理在《正蒙》中还未讲透。区别德性所知和见闻所知，有助于提示知识和真理的相对性，克服那种认为只有我之所知为真理的绝对主义观点和良心表现方式，这是新仁学的宽容主义理论所应致力于深入阐明的问题。
立大心要求志于道，据于德，依于仁。志于道可谓志于人道天道。据于德是据于德性所悟所知。依于仁是依于仁爱博爱之心。立大心树大志是为了维护人格尊严和兼爱天下。立大心要求既不以己心强制他人之心，也不以己心屈从他人之心。树大志要求既不以己志夺取他人之志，也不以己志卑顺他人之志。立大心树大志应当尊重人的心志自由和精神权利。压制人的思想言论自由是对人的人格精神权利的严重侵害。心志不可欺，人格不可侮，这是儒家恕道思想中的一个基本认识和主张。大心大志的主张表现出人格独立的高贵精神和容分恕异的宏大气魄。孔子说过：三军可以夺帅，而匹夫不可夺志。孟子倡导的大丈夫精神是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈、名利不能动的独立人格精神。人生在世心志最为珍贵。心志自由应当是上下与天地同流和塞乎天地之间。大心大志要求尊重和维护人的心志自由和精神权利。心志不羁是人格尊严的重要表现。建立人格尊严，须先保持心志自由，不卑不亢，平等待人，容分恕异。
立大心树大志可以成为与天地同大同德的“大人”。《易经》说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而天奉其时。天且弗违，况于人乎，况于神乎！”（《易经·文言传》）由此，大心大志亦可以说是大人之心和大人之志。大人之心也是天地之心。此心具体说来就是“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心”（朱子《仁说》）以盎然生物之心和温然爱人之心待人接物，自会生长出宽容忠恕的精神和恢宏阔大的品质。
大人是能够体物察情和宽容恕人之人。要成为大人须“先立其大者”。何谓“先立其大者”呢？就是先确认良心思想自由是天赋权利。思与不思以及如何思想全由自己决定，别人不能也无法强迫自己去思考，或不思考，或相信某种观念，或放弃某种观念。明确和充分地认识和认同良心思想自由是人的天赋权利这一道理，即为“先立其大者”。孟子在论述心志自由的特性时说：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”（《孟子·告子上》）明确认可心之官则思的道理，维护良心思想的自由，完成廓然宽宏的人格，这就是大人心志的具体要求。良心思想自由是天之所与，天之所赋。认识到这一点，就应当对异议抱以宽容的态度和维护异议者的天赋自由权利。
立大心树大志需要站在构建容分恕异的宪政框架的设计者立场上坚持维护忠诚的反对派的权利。忠诚的反对派观念是传统儒家思想中一个值得继承和发展的观念。忠诚的反对派是基于对基本立国原则（良心的平等自由原则、法治原则、正义仁爱原则等）的忠诚而形成的反对当政者政策的人。经典儒家大师都是当时的著名持不同政见者，受到当政者的歧视和迫害。然而，在儒家的忠诚的反对派思想的推动下中国古代官制中专门设有“谏官”一职，专挑当政者的毛病。如果将中国古代谏官制同现代民主国家中的反对党制度相结合，则会形成符合现代宪政精神的忠诚的反对派理论和制度，在这方面，儒家的宽容思想可以提供重要的资源和理路。只有建立容忍反对派的宪政制度，才能做到“聪明睿智，足以有临；宽裕温柔，足以有容”（《中庸》）。

易经卦象鬼命是什么意思?

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易经六十四卦中那些卦与殡葬有关

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，後丗圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

28、大过卦

泽风大过

《大过》（下巽上兑） 第二十八

栋梁弯曲利于往，锦鸡独立遁有章；

籍用白茅免灾祸，泽淹树木大过象。

翁娶少女无不利，妪嫁壮男失荣光；

泅河灭顶显凶险，柔居刚下得永昌。

【原文】 大过：栋桡ráo。利有攸往，亨。

【译文】大过卦之卦象，四阳在中，二阴在外，而阳刚称大，以阳之盛于阴，故称大过。凡事物阳刚者居中而过盛，则居外之阴柔者将不胜负荷，如屋脊之横梁，中体过于刚健，则两端反显柔弱，将不胜重压而致弯曲。惟大过卦下巽逊、上兑悦，有和悦而谦逊之德，又其二、五爻，阳刚得中，凡事有可行之道，当大过之时，事有反常而亟待整治，故利于有所作为，谋求发展，成就非常之事业，而可顺利亨通。

“不成功，则成仁”，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象。大过卦可以看成是棺材，也可以当成是桥梁，而桥梁就是成功，棺材就是成仁。不成功，便成仁，就是大过卦的象所展示的卦德。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

仁的核心又是忠和恕，仁是一种道德标准，一种伦理标准，要想达到这仁是比较难的，努力追求纵然不成功，却可以达到这个标准，虽然不成功，但也可以值得去拼一次了。

成仁 出自舍身取义,杀身成仁

指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。语本《论 语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。

《系辞》曰：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”

上兑下巽，巽在下为木，兑在上为反巽（反盖之木），中间是互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。

我们来看一个卦，这个卦就像是一口棺材。中间四个阳爻像一个死人，硬邦邦地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就像四颗钉子一样钉下去，盖棺论定。这个卦就是个棺材象，引申为死亡。

死亡面前，人们不免有些恐惧，面对死亡的方式也多种多样。有人寄情于事业，希望事业永存。有人寄情于山水，希望冲淡死亡带来的恐惧。也有人如多情种子，寄情于男女情爱，通过 “造人”，生育后代，使自己的基因得以遗传，使自己永生。

上卦为兑，下卦为巽为反兑，兑为少女，为悦为泽。下卦为巽为木为根，上卦为兑为反巽为木为根，有男根之意。男根于泽水之中，水乳交融，有郎情妹意、情深意浓、幸福快乐之象。

卦中互卦为乾为首，上下爻为阴爻。在浓浓的情爱之中，男人失去了头脑，沉湎于情色，过分消耗体力，消耗根本和元气，一步步走向象征棺材的两木中间。这就是有人追求的宁在花下死，做鬼也风流。

甜蜜的另一面是痛苦，美好的另一面是丑陋。《红楼梦》中有一块风月宝镜，一面是骷髅，一面是美女。美色当前，有礼有节，便会美景无限；若沉迷其中，自己便有成为骷髅的危险。

情色美，情色险。琼瑶的小说，“问世间情为何物，直叫人生死相许”。这世上为情生，为情死的人，还真不少。梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶，便是少男少女演绎的典型纯情传奇。

还有不少非典型的情色故事，就是大过卦讲的是非常情爱。有郊外野合的真情流露，有为爱而死的奋不顾身，有老夫少妻、老妻少夫的忘年情爱，还有男人在美色面前，无能为力的无奈。超出常规，有危险，也有精。这或许是另一种意境的无限风光在险峰。