金刚经求财最大,金刚经求财秘法

怎样用金刚经或者心经祈求财富、婚姻?两个经文有什么不同?另外念诵的功...

法友，佛陀教导离苦，教导离欲，教导舍非时乐得当下乐，教导不顾过去色、不欣未来色，法友，莫离四圣谛！法友，依靠佛法来获取财富、婚姻都是违背佛陀所教导的，佛陀说五蕴无常，不会让人再去求无常的东西，不然就相互违背了。心经是金刚经的精华。作用：开智慧，参透性命本质，除一切苦厄，消一切灾祸。解百病除恙，守一身正气。祈求财富婚姻这要看发心了。就是说为什么祈求了。注意：1，不可从私欲私念出发。2，不可从邪念恶念出发。3，不可执著，不可不信。念经如果不入心求解脱 是没什么功德 你那叫福德 不叫功德这个不太可能 给您说说为什么有些人念经有钱 有好的姻缘是因为人真的肯干 真的照着佛经所说的去做多做善事 多给人讲法 不与人吵架等等这个功德就大了 功德一大 想有什么就有什么真是 佛事门中 有求必应但如果 说要求财读经 这个肯定不管用这是自私自利的表现 就算管用一时 等福报没了还是会衰落 一个真实的故事以前有个老板 做证券类东西的 信佛修密宗请了自己的上师去 让上师帮自己修财神法然后就把上师关起来了 说只要上师能帮他赚钱 上师想要什么就要什么但上师说 不能这样修 从一开始这个老板就做错了老板不听 这位上师没办法 只得照做了 之后这位老板 果然发达了而且也做了不少善事 修 学校什么的但等这位上师60岁过世后 一下就衰了公司 股票都没了他还因为 进了监狱可见如果第一步走错了 还不自知后面是步步都错

为众生求财,财无量无边出自哪里

为众生求财,财无量无边出自《金刚经》，如同“授人以鱼，不如授人以渔”。布施给别人鱼，不如教会别人的方法。

求财可以念金刚经吗?

求财必须你有福报，如果你有福报念金刚经回向自己发财那绝对可以，如果没有福报的话应当行持布施，然后多持诵金刚经回向自己发财。金刚经是超凡脱俗，说一切有为法都是虚幻，凡是有相也都是虚幻无常，是在出间的境界里，财是在世俗间里，是不可能会有感应交道的，是不契机的。
佛法里有说，如果想求财，就要做财的布施，这样做就能求财得财。当然可以 不过自己也要布施才行 发菩提心念金刚经一定会如愿的

百佛名经和金刚经那个求财最快

百佛名经和金刚经那个求财最快？
百佛名经和金刚经，都是书籍，是文化，没什么求财的说法，求财是人们主观加进去的。要发财，得自己努力！哪个发财也不快，修佛念经是一种信仰，为家人祈福为自己祈福修的是心是功德。

念金刚经的好处是什么?

如下：

1、每天都诵读金刚经能让自己了解其中很多的知识，能够增加自己很多的福慧，让自己在修行的时候，从中感受到很多的含义，对自己在学习中的帮助也是很大的，能让自己更加认真的去做事情。

2、能够增加自己的功德，让自己更加认真的去修行，从而从金刚经中理解到很多的好处，自己对金刚经中体会到的知识越多，从中理解到的好处也是更多的，自己的坚持能让自己对金刚经有一个更好的感受。

3、多诵读金刚经是能够平静自己的内心的，让我们的内心坚定，从而从金刚经中感受到更多的知识，而且自己的坚持对自己理解金刚经时有很大的帮助的，所以说坚持的去诵读金刚经时，能让自己懂得更多的含义。

全经纲领

发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。

因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

《金刚经》有什么用?

《金刚经》的受持功德
《金刚经》曰：“当知是经不可思议，果报亦不可思议。”可见受持本经功德之殊胜。下面将分别进行说明。
一、增长福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能处处顺遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中先后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身体的奉献，都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此获得彻底的安乐。所以，它的功德远非财施所能及。
二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。无始以来的贪嗔痴，使我们造下许多不善的业力。所以现实中总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。而受持《金刚经》能够消除业障。经曰：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”如果没有受持《金刚经》之前平安无事，可受持本经之后反而遭到他人的轻视，不必担心，这正是重罪轻报的缘故。
三、开发智慧，通达实相：《金刚经》为般若系经典，首要在于开发智慧。《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜。”本经处处教我们无住，而无住就是为了成就般若。经曰：“随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，乃是成就智慧，通达实相。
四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字，但般若法门处处都在帮助我们解脱烦恼。经曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，而智慧能断除烦恼。住相是烦恼生起的根源，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。
五、成无上道：学佛是为了成佛，因为佛陀为觉者，代表着智慧的圆满成就。《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”成就般若，方能成就无上佛道。金刚经全称为金刚般若波罗蜜经。
金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。
金刚经乃大乘法中精髓。
《金刚经》解难：世界非世界，是名世界——世界（的本质——本相——真象）不是我们眼中所看到的有形有色，形色万千的世界，（而是无形无相的真如实相——“空”，这才是我们眼中的所看到的有形有色，形色万千的世界的本质——本相——真象）______是名世界。其它的以此类推。

《金刚经》所讲的“空”释义：释迦摩尼佛祖为救拔、解脱一切众生的苦难不惜舍身喂虎，割肉救鸽，要眼给眼，要手给手，……而慈悲无我——为救众生的苦难完全牺牲了自己个人的一切——为救众生的苦难完全忘记了自己个人的一切——结果就“无我相”——因为无我相，与我相相对应、对立而存在的人相也就不存在了，有一点象没有了白，与白对应、对立而存在的黑也就不存在了——我相、人相都不存在了，与我相、人相相关联、对应的众生相也就不存在了——我相、人相、众生相都不存在了，与我相、人相、众生相相关联、对应的生命的长寿_____长生不死——长生不老的相状——寿者相也就不存在了——我相、人相、众生相、寿者相都不存在了，进一步向下延伸，与我相、人相、众生相、寿者相相关联、对应而存在的一切相也就都不存在了——远离诸相——无相而“空”——远离诸相即名诸佛——无相而“空”而成佛。在这里慈悲是第一层楼，只有有慈悲心，救拔解脱他人——众生之苦而甘愿付出、牺牲自己的一切…….，象这样长期发展、积累下去，从量变到质变才能慈悲无我——无我相，进一步才能无人相——无众生相——无寿者相——无一切相——远离诸相——“空”——成佛，无我相、无人相、无众生相、无寿者相……——远离诸相——无相而“空”——成佛是第二层楼，千万不要本末倒置。1、全经纲领：
发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
2、观照实相：
凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
3、实践宗要：
应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法：
性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。