临卦占运势,临卦事业走向

临卦 请解释

亥水持应，且化为兄弟，财在远方，中间会遇到麻烦。幸好初爻巳火发动与亥水冲去兄弟，财最终会得。临卦是十二消息卦之一，卦象为地泽临（ ）。两个阳爻连袂由下而上，上面四个阴爻也紧靠在一起。阳爻与阴爻没有交错，这样的组合即是消息卦，有此消彼长之意，并且形成一定的次序，可以用来代表十二个月份。如临卦即是十二月。
十二月（夏历）是冬季的最后一月，而阳气已经形成力量，准备取而代之。临卦因而有「壮大」之意。这个时候，卦辞说：「元亨利贞。至于八月有凶。」前半句不难理解，与干卦的卦辞如出一辙；后半句立即提醒人「到了八月将有凶祸」。八月是观卦（风地观 ）正好是临卦的覆卦。〈彖传〉解释说：「因为消退之期不久将会来到。」这正是警惕我们要居安思危，不可以为天下自此太平。
〈象传〉说：沼泽之上有大地，君子要「教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境」。临卦六爻，无一为凶，原因就在于君子，「不懈怠」（无穷）与「无止境」（无疆）。六爻不是吉就是无咎，可见形势十分有利。
首先，初九与九二都是「咸临」（一起来临）。初九是阳气始生的第一步，必须守住正固，以做为后续发展的基础。九二「吉，无不利」，因为他率领阳爻上来，自己守住中位，上有六五正应，等于得到国君「致敬、尽礼、道合、志同」，如此当然大有可为。
六三稍有问题，因为阴爻在刚位，又对九二「乘刚」。但是他在下卦是兑卦，态度柔和；往上是互坤，代表土地，能够思考。这两种条件使他产生「忧」，「既忧之，无咎」。有所忧虑，就不会陷于灾难之中。关于坤卦与思考的关系，要追溯于《尚书?洪范》，其中谈到到五行之「土」，与五事之「思」，是两相对应的。不但如此，土地可供稼穑生长，而稼穑的味道为「甘」。因此，六三称为「甘临」（以柔和态度对待来临者）。来临者即是初九与九二这两个阳爻。
六四是「至临，无咎」，他直接面对下卦的来临，由于自己位正，并与初九正应，所以可保无咎。「至临」的「至」一方面指下卦的来到，另一方面也指六四往下形成互震（九二、六三、六四），本身有行动能力，可以主动迎接来临者。
六五说：「知临，大君之宜，吉。」六五居上卦中位，与九二正应，有如温和的国君得到刚明的大臣辅佐。这时他发挥了上卦坤的特性，事实上他不但在上坤，同时也在互坤（六三、六四、六五），等于具备双重的思考能力，所表现出来的自然是过人的智慧了。以「大君之宜」来描写他，可谓十分恰当。身为领袖，除了居中行正之外，必须知人善任，才可真正造福百姓。
到了上六，爻辞说：「敦临，吉，无咎。」意即：以敦厚态度面对来临者，吉祥而没有灾难。上六是上坤的最后一爻，土地的特性即是敦厚，所以称之为「敦临」。有关「吉，无咎」为何连在一起的问题，可以如此理解：说他「吉」，是因为事物发展的方向是顺从天道的，譬如临卦是阳爻由下往上推进，到了上六顺势而行，自然是吉了。至于「无咎」，则是说在事物发展的过程中，他没有什么过错，因而不致受到灾难。上六以阴爻居柔位，本身又在上坤的柔顺气氛中，又怎么会犯过错呢？ 比较有趣的是，易经有些卦的六爻采取另一种对应方式，就是由外而中，如初与上，二与五，三与四。本卦初九〈小象〉说「志行正也」（是因为心意与行为正当）；上六〈小象〉说「志在内也」（是因为心意在于国内的百姓）。两者都是以「心意」来呼应。这近似于干卦初九说：「潜龙勿用」，上九说「亢龙有悔」，皆有不利于行之意。这种解法在各卦中偶尔会出现，表示易经的诠释不可拘于一格。值得留意的是：六爻无凶，而卦辞言凶，能不使人提高警觉吗？

地泽临卦预示什么

地泽临卦预示的是诸事亨通，上下和合，前途有望，但不适合过于急进。

地泽临卦看不同方面预示分别如下：

1、地泽临卦看事业：这个时候正是成功的极好时机，务必要抓紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，注意总结经验，团结他人，共同开拓新领域。

2、地泽临卦看经商：命主会十分顺利，并有收获，但须随时注意市场动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际关系。

3、地泽临卦看婚恋：命主需要加紧进行，全力以赴，双方以诚信相待，美满、和谐。地泽临卦详解感情，看感情变化！

4、地泽临卦看求名：命主自己的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现自己的目标。

地泽临卦的运势

地泽临卦有亲临、督导之意。兑为泽，坤为地，泽上有地，泽卑地高，高监下，为临。以德临人、临事、临天下，必然亨通顺利。作为领导应该树立全局意识和长远意识，就像人站在山顶上，居高临下，纵观全局，这样才能看得全面，看得长远。只有对局势了如指掌，才可能制定出正确的蓝图和计划，然后引导员工合理分工、通力合作，方能成就一番事业。

本卦在财运方面的启示

占财运，得到该卦，为吉，说明财运较旺。时机到来的时候，应将其紧紧抓在手中，重要事情亲力亲为，慢慢就会获大利。切记：财运虽好，仍须小心谨慎，不可过于松懈、大意，以免好时机在不经意间溜走。

六爻金钱卦,主卦地泽临变火泽睽占运气,求大师帮忙看看,谢谢

六爻预测法用于具体事项的预测，及年运卦比较适合，占运气，最好是明确一个时间段，再用六爻预测法，如果测趋势性的运气，可以结合四柱命理全程预测。

我有易经占卦,问跟一个女孩子在一起的结果如何,结果占到临卦,没有变...

临卦展示“临”形势下各种变化的可能性，“临”指“面临”。临卦的代号是6:0，主卦是兑卦，阳数是6；客卦是坤卦，阳数是0。形势有利，主方应当紧紧抓住良好机遇果断地决策，积极行动，切不要错失良机。不能等待，应积极参与。
以上内容来自百度百科，本人对易学研究很粗糙，不敢妄加评论。
不过，我感觉，你既然已经喜欢上她，就努力去追。我曾经看上一个妹子，没有努力，现在很后悔。现在想想，如果当时一直努力，即便是追不上，也不会后悔。加油！。。。孩子有信仰好，但别

19、临 地泽临 坤上兑下

少女从母之象　循序渐进之意

编码：000011(发政施仁,上平卦)

卦辞：发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。

推断：口舌消散，疾病即痊，求名称意，家宅平安。

大象：池泽之水灌溉地面万物，相辅相成，生生不息。

运势：诸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜过于急进。

爱情：柔顺者可得吉利，注意欲速则不达。

疾病：病情较轻，为肠胃，口腔之疾，并防泌尿生殖系统病变。

失物：不能立即发现，很久才能找回。可能被埋在地下。是件会发声或震动的物件。

诉讼：宜柔不宜刚，因本欲欺他人，反伤自己。

周易卦爻辞原文

临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉无不利。

六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。

六四：至临，无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

上六：敦临，吉无咎。

周易卦爻辞解文

《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。

初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。

九二，“感应尊贵者，使其行督导之责， 可获吉祥”，不会有什么不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。

六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。

六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。《象》曰：“至临，无咎”位当也。《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。

六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。

上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。

六爻卦象图

卦爻辞注解

《临》卦：大通顺，占问有利。到了八月有凶。 (因天旱不雨)

倒数第一阳爻：用感化治民，占问是吉。

倒数第二阳爻：用感化政策治民，吉，没有不利。

倒数第三阴爻：用钳制政策治民，没有什么好处。既而担心人民疾苦，无害。

倒数第四阴爻：用真诚政策治民，没有害处。

倒数第三阴爻：用智慧去治民，是一国之君必需的，吉利。

最上阴爻：用敦厚态度治民，吉利，没有害处。

卦爻卦辞诗

地泽临

居高临下势如虹

领导有方事事通

教思无穷君得利

阳衰八月有险凶

临卦的互卦是地雷复 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）

第19卦临卦的变卦有六个，分别是： 地水师 （动初爻）、 地雷复 （动二爻）、 地天泰 （动三爻）、 雷泽归妹 （动四爻）、 水泽节 （动五爻）、 山泽损 （动上爻）

临卦的错卦是天山遁 （错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）

临卦的综卦是风地观 （综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）

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【原文】 临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。

【译文】 临卦：大吉大利，吉利的卜问。到了八月，可能有凶险。

【注释】 ①临，卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治弹邦国。所以卦名曰临。临，居高临下之谓。又， 临，《国语?周语》贾逵注：“治也。”②至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。

【原文】 《彖》曰：临，刚浸而长①，说而顺，刚中而应②。大“亨”以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。

【译文】 《彖辞》说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。

【注释】 ①浸，程颐说：“浸，渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气渐渐生长，君子之道逐步得势。②“刚中而应”句，《彖辞》认为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。

【原文】 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

【译文】 《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。

【原文】

初九：咸临①。贞吉。

《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

【译文】

初九：以感化的政策治民。卜问得吉兆。

《象辞》说：以感化的政策治民，治道贞正，自然吉利，因为居心端正，作风正派。

【注释】

①咸，声假为感。王弼说：“咸，感也。”这里指感化政策。

【原文】

九二：咸临①，吉，无不利。

《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

【译文】

九二：用温和的政策治民，吉利，无不吉利。

《象辞》说：用温和的政策治民，吉利，无不吉利，因为百姓尚未驯化从命。

【注释】

①成临，与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴，和也。”即温和，和洽。

【原文】

六三：甘临①，无攸利。既忧之，无咎。

《象》曰：甘临，位不当也②。既忧之，咎不长也。

【译文】

六三：用压服的政策治民，没有什么好处。如果有所忧悔，灾祸可以消除。

《象辞》说：用压服的政策治民，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。

【注释】

①甘，当读为钳，钳制压迫。②位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。

【原文】

六四：至临①，无咎。

《象》曰：至临，无咎，位当也②。

【译文】

六四：亲自理国治民，没有害处。

《象辞》说：亲自理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。

【注释】

①至临，犹言亲临，亲自理事。②位当，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)，

是为当位。

【原文】

六五：知临，大君之宜①，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

【译文】

六五：以明智治民，得君王之体，自然吉利。

《象辞》说：得君王之体，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。

【注释】

①知，同智，明智。大君，国君。

【原文】

上六：敦临①，吉，无咎。

《象》曰：敦临之吉，志在内也。

【注释】

①敦，惠栋说：“敦，厚也。”

【译文】

上六：以敦厚之道治民，吉利，自然无灾祸。

《象辞》说：以敦厚之道治民，吉祠，因为敦厚诚实之意存于内心。

如何用八卦占卜吉凶

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！
若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，
但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什麼时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻
，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！

易经六十四卦怎么卜卦

易经占卜的方式有很多：
最常见的起卦方法有金钱卦，需要三枚铜钱，每抛出一次成为一爻，抛出六次就成为一个卦，这种方法比较简单实用，而且起卦，立卦，解卦都有一定的程式，笔者经常用这种方法起卦，卦象结果也相对度比较高。
还有六枚铜钱起卦法、抽签起卦法，筷子起卦法，数字起卦法，物象起卦法……等等
易经起卦不是重点，只要按照一定的规则，准确起卦，过程中没有错误，一般卦象都会，关键是在于解卦和分析卦象，有经验的占卜师才能分析出正确的结果。周易八卦，也就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、离卦、艮卦、兑卦，是周易占卜的基本元素，《易经》将八卦两两配合，翻成八八六十四卦，再用六十四卦来占筮吉凶运程。
六十四卦算命方法
起卦前要默念自己所问之事，念完后即可把3个铜钱合在手心，（一般左手在上，右手在下）随便摇几下，将铜钱掷在桌子上观察铜钱的正反。公认铜钱的用法，有字的一面为交（阴），无字的一面为阳。掷六次，三个背面朝上为老阳，三个正面为老阴，二背一正为少阴，二正一背为少阳。
投掷铜钱后，如铜钱中有2个正1个反时，是少阳；2个反1个正时，是少阴；3个正时，是老阳o，阳极变阴，变爻为“一一”；3个反时，是老阴x，阴极变阳，变爻为“一一”。
画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序。还要根据“阳极变阴，阴极变阳”的原则，把老阴要变成阳，老阳要变成阴，少阴和少阳则分别记成阴爻和阳爻。
连续六次投掷铜钱，即可由下而上得到1个完整的卦象。
注意事项
必要三心：心静、心诚、心境。必要三诚：诚心、诚实、诚意。事先要洗手。
六十四卦名
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
解卦的方法有这么七个原则：
1、六爻皆不变者，则占本卦卦辞；
2、一爻变者，则以本卦变爻之辞占；
3、二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主；
4、三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主；
5、四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占；
6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占；
7、六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。