复卦是吉利吗为什么,复卦好不好

复卦怎么解释

不远复，无祗悔，元吉。(不是长远的颠覆，吉。)
休复，吉。（停止了复，所以吉。)
频复，厉，无咎。（频繁的反复折腾，厉害，但是没有咎过。）
中行独复。（一个中庸的人折腾反复。）
敦复，无悔。（厚道的反复，没有悔。）
迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。（迷茫的复，凶。看不破灾害的眼睛，军事大败。）要具体看，先看主卦和变卦的大象。再看哪个爻动了。
如果你是男的问感情就看妻财，女的问感情就看官鬼。
同时还要看日月建，用神，如果没有，就看伏神、飞神。
你的思路本身就错了，看卦辞是看不出什么具体的，也没法定应期。复卦不变：复为灾后恢复卦，很对你的疑问。能不能在一起，还是要看自己的行为；复卦象：一阳生于五阴之下，能在一起的机率很大；以卦辞解：
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往（加强联系）；
初九不远复无祗悔元吉（不要出现对抗）；
六二休复吉（不必过份干预对方）；
六三频复厉无咎（可以经常约会）；
六四中行独复（让双方保留隐私）；
六五敦复无悔（用心去爱）
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征（如果不能控制自己，会失败）；

为什么车号中数字相加等于24或32就是吉祥号??

个人，无任何道理。没劲！只是数字而已嘛！现在几个4连在一起还当好号码抢呢~所以不好说的，自己喜欢就行，开车还是自己注意安全是第一，那些所谓的吉祥，忒没劲了！没听说过啊？车号中数字相加等于24或32就是吉祥号？
五个8是40啊？5个0还是0啊？5 个0是10啊？那些号码都没意思的一点儿道理没有！
应该是车号中数字相加等于：1，2，3，4，5，6，7，8，9，............100000000000000000000000000000都是吉祥数字！
还有人花好多钱买吉祥号码，愚蠢！是因为周易六十四卦。比如24是地雷复，简称复卦。复卦就是利出行的，出行顺利能挣钱并无灾祸。
相加得出的数字吉凶或是平都是对应到六十四卦的。

关于《易经》复卦爻辞的小知识

重温《易经》的复卦

摘录分享书籍《张其成讲易经》的内容～～

复卦是第二十四卦。

初九，不远复，无祇悔，元吉。

《象》曰：不远之复，以修身也。

六根爻的爻辞都有一个“复”字。初九爻是复卦中唯一的阳爻，走得还不太远就回复了，没有大的悔过，一开始就大吉。“不远复”，这个时候刚开始，偏离正道还不太远，要赶快回到正道上来。

《象传》说要赶快回来，加强自身的修养。初九爻是复卦最关键的一爻，表示阳气从全阴状态下开始回复，走上了正道，这时要加强修养、修身。“吾日三省吾身”，要好好反省、检讨、忏悔自己，忏悔过去怎样走上了不正的道路，现在要怎样回到正道上来，这样才会大吉。《象传》中的“复”指抓住本源，从根本上、源头上反思自己，走向正道。

六二，休复，吉。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

大有卦的《象传》说“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命”，这个“休命”就是美好的生命，所以“休”是美好。“休复，吉”，愉快地、美好地回到正道上，是大吉的，因为六二爻居中位。

六二爻对下方行仁义，心中有仁德，所以美好。这里的回复是自觉、自愿地回到跟初九爻相邻的关系，两爻相亲相合，所以是美好的回复。

六三，频复，厉无咎。

《象》曰：频复之厉，义无咎也。

“频”通“颦”，意思是皱眉头，“频复”就是皱着眉头去回复，表示很勉强地返回。“厉无咎”，虽然危险但没有灾祸。为什么六三爻是勉强地回复呢？因为“三多凶”，第三爻居于下卦的最上位，大多会凶险，而且这里的第三爻又是阴爻，力量不够、不正，所以只能愁眉苦脸地勉强回复。但是只要回复了，最终就没有灾祸。

《象传》说愁眉苦脸地、勉强地返回虽然危险，但在道义上不会有灾祸。

六四，中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。

在中间行走，独自返回。六四爻的位置正不正呢？正。因为它是阴爻居阴位。中不中呢？它既不在下卦的中位（第二爻），也不在上卦的中位（第五爻），但是从整个卦六根爻来说，第四爻是在中间的，所以是“中行”。第四爻和复卦唯一的阳爻初九爻相呼应，只有它能被阳爻带动专心致志地回到正道上来，所以叫“独复”。

“中行独复”是为了“从道也”，它顺从了中正之道，所以是吉的。

六五，敦复，无悔。

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

敦厚、虔诚地返回，就没有悔过。回复正道的时候一定要敦厚、虔诚，为什么要敦厚呢？因为六五爻居于上卦坤卦的中央，坤卦代表大地，最为敦厚。

六五爻居上卦中位，自我反思。按照曾子的说法“吾日三省吾身”，从三个方面多次反省自己：“为人谋而不忠乎？”（替别人谋划的时候心中是否忠诚？）“与朋友交而不信乎？”（与朋友交往的时候有没有守诚信？）“传不习乎？”（老师传下的学问是否实践了？）这样时常反省就能很快回复到正道，也就无怨无悔了。这个“无悔”是指结果，其实思考、反思也是一种忏悔，只有忏悔才能“无悔”。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

前面五根爻的爻辞都是“吉”或者“无咎”“无悔”，唯独上六爻连着出现了两个“凶”，为什么呢？“上六，迷复，凶，有灾眚”，迷失道路，误入歧途，不知如何回复，所以很凶险，有灾祸。“眚”原指目生异物，遮挡了视线，找不到方向，代表灾难。“用行师，终有大败”，如果这时用兵打仗，最终会大败。“以其国君，凶”，在这个时位，治理国家的君主会有凶险。“至于十年不克征”，十年内都不能成功地征讨外国。

误入歧途不知返回是有凶险的，因为违反了君主之道。为什么呢？上六爻是阴爻居最高位，力量不够，而且距离初九爻最远，受到阳爻，也就是正道的影响最小，容易迷失本性。同时，它居最高位，没有人规劝，所以不知道要怎样回复到正道。如果还想去侵略别人，就违背了为君之道，肯定会有凶险。上六爻实际上是从反面来说明回复正道的重要性。

一阳来复丨王财贵教授讲课录:冬至与复卦

顺便讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，没有人知道夏至是哪一天，大家都记得冬至是哪一天，它的理由不是因为可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由不是这样的，这个理由不是吃。虽然有一些人是为了吃记得它，但是我们要探讨，为什么要那一天吃汤圆，要进补，为什么立冬就要进补了？因为到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为什么会吃汤圆？为什么冬至有庆祝？为什么夏至没有？民俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，如果过了秋分之后，太阳越来越往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，越来越冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，越来越远离，我们地上的生机呀，越来越减弱，人会产生恐惧感，假如太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时候才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，因为那时人类又有希望了。
冬至那一天用《易经》的卦象来表示，就是这样（复卦）。上面全部是阴，阴气很重啊，但是这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时候，往往希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦非常重要，复卦就是希望之卦。
宋朝有一位《易学》专家叫邵庸，邵康节，听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦：

冬至子之半，天心无改移，

一阳初动处，万物未生时。

玄酒味方淡，大音声正希，

此言如不信，更请问庖羲。

包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生的意思，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专家。建筑的专家叫有巢，有巢氏。农业专家叫做神农。仓颉是文字学专家。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌辰一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分二十四个阶段，叫二十四小时。子之半就是子时的一半，凌辰零点，这个时间才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专家，他算数算得很准的。他有所谓的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准不准要看那一个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准不准，是用《皇极经世》的人准不准，会用就准，不会用就不准，用的时候不只是看已经表现出来的东西，而是看已经表现出来的东西你当下有多少灵感，所以最重要是那个灵感，而不是那个东西，那东西只是一个媒介，凭介了，最重要的还是要有灵感。所以没有什么灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看到天心无改移，这一句话懂吗？为什么天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是不是？这个只有知天机的人才知道。因为一阳初动万物未生谁知道呢？但是易学专家，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗：

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，

若待上林花似锦，出门俱是看花人。

诗家清景——诗家最美的景色，在新春。真正的诗人就是有感受的人，有感触者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时候。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，但是那时候柳还没有绿，它刚是黄色，什么是黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么帖切呢？这个时候诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，所以我一向都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时候去，懂吗？刚长芽的时候去，这个叫诗家，这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？
那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”，这个时候我们就好像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就好像去倾听太阴，去倾听最大的声音一样，是没有声音的，这意境很高了，这两句好啊，意境高。什么叫玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神，祭神的时候都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时候要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气絪缊，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及烟气，就仿佛神明降临。祭祀的时候先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个已经不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问什么叫玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为什么？因为祭天已经没有人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，所以这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时候，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。

“大音声正希”，大音就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，什么叫天籁？就是没有声音，但是是一切声音的本。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的根本。就好像冬至那一刻是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这个文章好不好啊？好啊！要点头的了！所以要读啊！要了解！不要随便放弃！这个多美啊！此言如不信，邵康节讲这个话很有自信，如果我讲这些话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的老祖宗吗？你就去问伏羲看看，看看他是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至我就想到这一首诗，要了解这样的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民俗呢，就不会随便放弃，不要说什么现代化了还来吃这个汤圆有什么意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，如果有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设都有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，玄酒是什么味道？大音是什么样的声音？
现在复卦是第一爻（就是初爻）最下面是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生，一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时候呢？人心恐慌了，这个太阳如果一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天叫作一阳生，这就是复卦。孔子解释这个复卦第一个阳爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走的不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，因为它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。那么，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段很重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，至少有些话是这么简单的，像白话一样嘛。所以说“颜氏之子”，所以说颜家的那个孩子，就是颜回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的念头“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以颜回的对道德实践的那种敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地，地球的运行，这个太阳一定越来越远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地之象来解释人生的道德，他用颜回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。所以，颜回的“复”是比天地的“复”还要敏锐，这就是我们读《易经》所要学到的一种精神！

——节选自王财贵教授《易经讲课录》

复卦·《周易》原文注解与鉴赏

复卦　《周易》

(下震上坤)

《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

《彖》曰：“《复》，‘亨’，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。《复》，其见天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”

初九：不远复，无祇悔。元吉。

《象》曰：“‘不远之复’，以修身也。”

六二：休复，吉。

《象》曰：“‘休复之吉’，以下仁也。”

六三：频复，厉无咎。

《象》曰：“‘频复之厉’，义无咎也。”

六四：中行独复。

《象》曰：“‘中行独复’，以从道也。”

六五：敦复，无悔。

《象》曰：“‘敦复无悔’，中以自考也。”

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“‘迷复’之‘凶’，反君道也。”

〔注释〕复：卦名，象征返回、回复之义。反复：往返。攸：所。刚反：震为阳刚之卦，坤为阴柔之卦，所以刚反是指刚反于内，即刚者返回之义。刚者可指君主、父亲、男子、君子等。七日来复：据高亨《周易大传今注》，七日表数七，七日来复是说以七为一周期，如正月阴气始退，到八月而复来；八月阳气始退到正月又渐盛。卦象也如此，卦爻有六，数至第七，则又为另一卦。天行：天道。刚长：指复卦最下之阳爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上确定。复卦表明阳、刚开始增强。天地之心：天地之本，即天地万物循环往复的生生不息之规律。以：因此。至日：冬至之日。闭关：封闭城关。后：指君主。省：视察。方：邦国。不远复：不远而返。祇(qí)：大。悔：较小之不幸。休：欣喜，也作辞官退休。休复：欣喜而返，也作辞官退休，返其故居。下仁：让其位给仁人。频：同“颦”，皱眉也。厉：危险。厉无咎：指人们出行，遇到危险，皱眉而返，知难而退，故无凶。义：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行独复：意思是中途独自而返。敦：考察。敦复：指经过考察而返。自考：自我考察。中以自考：意为自我反省以守中正之道。迷复：迷路后返回。眚(shěnɡ)：灾祸。克：能。

(施忠连)

〔鉴赏〕复卦在《周易》中位居第二十四，与剥卦成倒爻对立卦、即综卦。剥卦一阳爻孤悬于五根阴爻之上，表明阳刚将尽，为大凶。但是《周易》总是以动态、转化的眼光看世界，以为否极泰来，大凶中也蕴涵着转机，因此接着推出复卦。“复”有返回、回复之义，预示生机再来，所以《序卦》说：“物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。”而从卦象看，虽然上面五根阴爻相重，阴势极盛，但是下面已有一根阳爻出现，说明一阳返回，就将横扫萧瑟凋零之象，再度勃发生机。而从两经卦的组合来看，复卦的下卦是震，象征雷；上卦为坤，象征地，因此复卦显示阳刚初生，如初春之惊雷，必将奋发显威于大地之上。因此，此卦自然是吉利的。

复卦的卦辞“反复其道，七日来复”，本来是说旅行七天后安全回到家中。《彖传》从中体悟到一个哲学道理：事物的运动都有周期性，这就是它所理解的“复”，并把这种周期性说成是“天行”、即天道，也就是宇宙的普遍法则。实际上《彖传》把这种周期性看成是万事万物运动、发展的普遍规律的一种表现。天行是一种不以人的意志为转移的客观必然性，荀子的《天论》中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之语就是对此最精辟的表述。看起来《彖传》很可能是荀子学派的著作，所以《彖传·复卦》说“动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”，以为人们遵循这种具有某种周期性的客观规律是求得成功的必要条件。“顺动”是《彖传》中经常出现的用语，可见它高度重视客观规律。

特别值得注意的是《彖传》中“《复》，其见天地之心乎？”之说。通览全部《彖传》或整本《周易》，我们发现“天地”的用语是指大自然、客观世界或宇宙，从来没有用来称呼超自然的人格神。既然这样，何来“天地之心”？南宋有个学人黄樵仲就曾向他的老师朱熹提出过这样的问题。朱熹对这个问题的回答揭示了《彖传》中一个很有价值的思想。他提出“天地”不是神，就此而言是可以说天地无心。但是大自然是有秩序的，冥冥之中似乎有个什么东西在决定着一切。他说：“若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。”(《朱子语类·理气上》)因此他认为“心”就是“主宰”的意思，就是理：“心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心……某谓天地别无勾当，只是以生物为心。”(同上)他又说：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。”(同上)通过朱熹的解释，我们从《彖传》的这一表述中看到广阔无垠的宇宙中充满了生机、生气，整个世界既有特定的秩序，又是一个生命流畅不滞、盎然不竭的大化流行的过程。复卦的卦象最生动地表现了宇宙生命力的深刻含义，其中一根阳爻处在五根重叠的阴爻之下，表明阳气复生于下，虽然力量尚小，但是生机不可抑制，内在的活力终将爆发。这种卦象最能说明哲学上的生命意义：内在的、不竭不灭的生机，腐朽的事物中产生新事物，使一成为多、柔弱变刚强的生命力，正如朱熹所说：“万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。”(同上)复卦告诉人们大地萧瑟凋零之时生机常存，正如《彖传》所说：“《复》，‘亨’，刚反。”“一阳来复”在中国传统的话语中具有极其巨大的鼓舞力量，不论是久病未愈的病人，还是事业处于极度困难境地的人，看到“一阳来复”就会信心百倍，以最大的精神力量经受磨难，争取最后的胜利。

《象传》赋予复的概念以伦理学意义。第一根阳爻的爻辞“不远复，无祇悔”本来是说旅行不远就返回了，但是《象传》把此语当作一种隐喻，说明一个人迷途未远，幡然悔改，回归正道，所以说：“‘不远之复’，以修身也。”“六四”爻辞的诠释与此相似。儒家认为人的本心是善的，因为人人都有恻隐之心，所以都有内在的精神生命力。人走入歧途，是因为一时丧失本心，只要努力修身养性，复其本心，就能变成有道德的人。因此复的观念对于儒家伦理学具有重要作用，它能增强人们求善弃恶的自信心，帮助人们调动修身的内在动力，提高自我完善的自觉性。

《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 是什么意思

地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦，所以说坤上震下。

剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦

周而复始 循环再生

24、复卦 地雷复

《复》（下雷上地） 第二十四

雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；

修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。

摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；

敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。

【原文】 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

【译文】复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。

复，反也。《复》卦上坤下震，一阳在下，五阴在上，有如一阳来复。《周易》以此象征生命剥落不尽，生生之理不穷，春回大地，生机更发的情状。

初九居下履正，不远而复，无灾无悔；

六二居中位正，比附初阳，有亲仁自益之美；

六三失正无应，乘承皆阴，但蹙眉求复，终无咎害；

六四当位应初，遵从正道，专心回复，物莫之犯；

六五居厚履中，自察不偏，笃诚向善，无所悔恨；

上六穷极于上，无应于下，迷不知返，终至于灾。

由卦形来看，就可以了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然的上升；所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。

再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动。

复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”

复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”？因为阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有一种说法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。

《复》卦谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。

复卦原文
复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话文解释
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
《断易天机》解
复卦坤上震下，为坤宫初世卦。复代表阴阳去而复返，使万物生生不息，预示已逝去的可能会再回来。
北宋易学家邵雍解
循环往复，生机复萌；成功在望，性急即败。
得此卦者，时运好转，顺势而为，谋事可成，但不宜过于急进。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运初来，静待发动。
财运：暂停售物，必可获利。
家宅：待春再迁；婚嫁初春可成。
身体：有痰上火，冬令宜防。
传统解卦
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。
运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，当机立断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因挫折而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。最忌自伤意志。
婚恋：顺利。但切不可性急，应冷静考虑。家庭的美满幸福，靠严于律己维持。
决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。一定要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，脚踏实地改变处境。一旦出现意外，宜当机立断，暂行退让。如能准确驾驶自己，努力奋斗，成就事业十分顺利。
张铭仁解卦
复：表示重复再来、周而复始之意。是个状况卦，吉凶未定。好事会重复，但坏事也会重复再来的。此卦显现一种循环的状态，可能是好、也可能是坏。
解释：一年复始、万象更新。
特性：为最佳辅佐人才，做事谨慎，调理分明，精企划，组织，一生财运丰足，乐于助人，排解别人困难，人缘佳。
运势：一阳来复，万事苏伸，不久就会好转。初时不宜急进，脚踏实地则有一本万利、开运亨通之象也。
家运：昌隆茂盛，渐曙光明之象。
疾病：病防发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
胎孕：主产母有惊惧之灾。
子女：辛劳之后必得享福，儿女将来会出人头地。
周转：难求，反覆终可入手。
买卖：有是非，故勿太急，可有利。
等人：会迟到。
寻人：自身反覆终人不动，但七日内可回。
失物：有失而得之可能。
外出：无灾无祸，且有收获。
考试：愈考愈好。
诉讼：多人之事，但经多次扰攘才可解决。
求事：勿太急，可成。
改行：可行，但宜沉着，勿急躁。
开业：开业者可行，但宜沉着，勿急躁。
周易第24卦初九爻详解
初九爻辞
初九。不远复，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
白话文解释
初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。
《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，万事如意，经营获利。做官的会位高权重。读书人会取得佳绩。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运渐起，一切顺利。
财运：赚回所损，不必懊恼。
家宅：旧业复兴；婚嫁又成。
身体：静养可复。
初九变卦
初九爻动变得周易第2卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
周易第24卦六二爻详解
六二爻辞
六二。休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
白话文解释
六二：圆满而归，吉利。
《象辞》说：圆满而归之所以吉利，是能够去位让贤。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，与人共利，事业兴旺，病者痊愈。做官的遭贬者会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：择善而从，万事皆吉。
财运：与人共利，事业兴旺。
家宅：和睦兴家。
身体：再请旧医。
六二变卦
六二爻动变得周易第19卦：地泽临。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
周易第24卦六三爻详解
六三爻辞
六三。频复，厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
白话文解释
六三：愁眉苦脸地回来，是遇到了危险，知难而退可以无灾祸。
《象辞》说：虽然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，事多反复，阴阳差错，时好时坏。做官的职位不稳定，更变无定。
国学大儒傅佩荣解
时运：时好时坏，自己把握。
财运：有盈有亏，全在自己。
家宅：迁移不定。
身体：身体屡治屡发，虽危无害。
六三变卦
六三爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第24卦六四爻详解
六四爻辞
六四。中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
白话文解释
六四：中途独自返回。
《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，好运可期，营谋得利。做官的会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：虽想振作，力有未逮。
财运：谋划虽精，资本不足。
家宅：女多男少；宜从前媒。
身体：宜从初治之医。
六四变卦
六四爻动变得周易第51卦：震为雷。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
周易第24卦六五爻详解
六五爻辞
六五。敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
白话文解释
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。
《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会有积蓄，但要谨防父亲出意外。做官的有升职之机会。
国学大儒傅佩荣解
时运：宽厚处之，有功无悔。
财运：资本充足，来回获利。
家宅：光大祖业。
身体：精气皆老，不必过滤。
六五变卦
六五爻动变得周易第3卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
周易第24卦上六爻详解
上六爻辞
上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
白话文解释
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。
《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是由于君王违反君道。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，做事乖张，诸事不顺，静吉动凶。做官的会过于贪婪权力而有损。
国学大儒傅佩荣解
时运：做事乖张，谨慎免祸。
财运：诸事不顺，难以复业。
家宅：居者不利。
身体：难以保全。
上六变卦
上六爻动变得周易第27卦：山雷颐。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。

《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 是什么意思

复卦原文
复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话文解释
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
《断易天机》解
复卦坤上震下，为坤宫初世卦。复代表阴阳去而复返，使万物生生不息，预示已逝去的可能会再回来。
北宋易学家邵雍解
循环往复，生机复萌；成功在望，性急即败。
得此卦者，时运好转，顺势而为，谋事可成，但不宜过于急进。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运初来，静待发动。
财运：暂停售物，必可获利。
家宅：待春再迁；婚嫁初春可成。
身体：有痰上火，冬令宜防。
传统解卦
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。
运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，当机立断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因挫折而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。最忌自伤意志。
婚恋：顺利。但切不可性急，应冷静考虑。家庭的美满幸福，靠严于律己维持。
决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。一定要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，脚踏实地改变处境。一旦出现意外，宜当机立断，暂行退让。如能准确驾驶自己，努力奋斗，成就事业十分顺利。
张铭仁解卦
复：表示重复再来、周而复始之意。是个状况卦，吉凶未定。好事会重复，但坏事也会重复再来的。此卦显现一种循环的状态，可能是好、也可能是坏。
解释：一年复始、万象更新。
特性：为最佳辅佐人才，做事谨慎，调理分明，精企划，组织，一生财运丰足，乐于助人，排解别人困难，人缘佳。
运势：一阳来复，万事苏伸，不久就会好转。初时不宜急进，脚踏实地则有一本万利、开运亨通之象也。
家运：昌隆茂盛，渐曙光明之象。
疾病：病防发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
胎孕：主产母有惊惧之灾。
子女：辛劳之后必得享福，儿女将来会出人头地。
周转：难求，反覆终可入手。
买卖：有是非，故勿太急，可有利。
等人：会迟到。
寻人：自身反覆终人不动，但七日内可回。
失物：有失而得之可能。
外出：无灾无祸，且有收获。
考试：愈考愈好。
诉讼：多人之事，但经多次扰攘才可解决。
求事：勿太急，可成。
改行：可行，但宜沉着，勿急躁。
开业：开业者可行，但宜沉着，勿急躁。
周易第24卦初九爻详解
初九爻辞
初九。不远复，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
白话文解释
初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。
《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，万事如意，经营获利。做官的会位高权重。读书人会取得佳绩。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运渐起，一切顺利。
财运：赚回所损，不必懊恼。
家宅：旧业复兴；婚嫁又成。
身体：静养可复。
初九变卦
初九爻动变得周易第2卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
周易第24卦六二爻详解
六二爻辞
六二。休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
白话文解释
六二：圆满而归，吉利。
《象辞》说：圆满而归之所以吉利，是能够去位让贤。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，与人共利，事业兴旺，病者痊愈。做官的遭贬者会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：择善而从，万事皆吉。
财运：与人共利，事业兴旺。
家宅：和睦兴家。
身体：再请旧医。
六二变卦
六二爻动变得周易第19卦：地泽临。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
周易第24卦六三爻详解
六三爻辞
六三。频复，厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
白话文解释
六三：愁眉苦脸地回来，是遇到了危险，知难而退可以无灾祸。
《象辞》说：虽然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，事多反复，阴阳差错，时好时坏。做官的职位不稳定，更变无定。
国学大儒傅佩荣解
时运：时好时坏，自己把握。
财运：有盈有亏，全在自己。
家宅：迁移不定。
身体：身体屡治屡发，虽危无害。
六三变卦
六三爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第24卦六四爻详解
六四爻辞
六四。中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
白话文解释
六四：中途独自返回。
《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，好运可期，营谋得利。做官的会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：虽想振作，力有未逮。
财运：谋划虽精，资本不足。
家宅：女多男少；宜从前媒。
身体：宜从初治之医。
六四变卦
六四爻动变得周易第51卦：震为雷。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
周易第24卦六五爻详解
六五爻辞
六五。敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
白话文解释
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。
《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会有积蓄，但要谨防父亲出意外。做官的有升职之机会。
国学大儒傅佩荣解
时运：宽厚处之，有功无悔。
财运：资本充足，来回获利。
家宅：光大祖业。
身体：精气皆老，不必过滤。
六五变卦
六五爻动变得周易第3卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
周易第24卦上六爻详解
上六爻辞
上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
白话文解释
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。
《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是由于君王违反君道。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，做事乖张，诸事不顺，静吉动凶。做官的会过于贪婪权力而有损。
国学大儒傅佩荣解
时运：做事乖张，谨慎免祸。
财运：诸事不顺，难以复业。
家宅：居者不利。
身体：难以保全。
上六变卦
上六爻动变得周易第27卦：山雷颐。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。

地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦，所以说坤上震下。

剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦

周而复始 循环再生

24、复卦 地雷复

《复》（下雷上地） 第二十四

雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；

修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。

摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；

敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。

【原文】 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

【译文】复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。

复，反也。《复》卦上坤下震，一阳在下，五阴在上，有如一阳来复。《周易》以此象征生命剥落不尽，生生之理不穷，春回大地，生机更发的情状。

初九居下履正，不远而复，无灾无悔；

六二居中位正，比附初阳，有亲仁自益之美；

六三失正无应，乘承皆阴，但蹙眉求复，终无咎害；

六四当位应初，遵从正道，专心回复，物莫之犯；

六五居厚履中，自察不偏，笃诚向善，无所悔恨；

上六穷极于上，无应于下，迷不知返，终至于灾。

由卦形来看，就可以了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然的上升；所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。

再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动。

复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”

复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”？因为阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有一种说法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。

《复》卦谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。

震卦变复卦求解目前工作发展。工作量大,对身体会不会有影响,工作能否顺 ...

本卦：得此卦者，奋发振作，大可有为，但表面风光，内恐有难，宜谨言慎行，以免损失。
肝火太盛，不宜劳累。注意肝、神经系统、足疾，病情反覆。
变卦：得此卦者，时运好转，顺势而为，谋事可成，但不宜过于急进。
有痰上火，冬令宜防。病防发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
综上所述，都是吉卦，事业没问题，谨言慎行，不可操之过急，注意身体，劳逸结合，好运自来。
我是命理师，随时答疑解惑，望采纳！