易经讲乾坤,易经中分别解说乾坤两卦的象征意义的篇目是
《易经》(乾坤)
在天为气象，在地为形骸，在人则气色
易经六十四卦象很有意思，八卦其二上下都可以组成一个新的卦，拥有主意。很多成语来着易经，很多名字也来源易经。
如果想了解六十四卦的名称，可以从罗盘入手。
罗盘也很有意思，仔细观察可以发现是指南针演变的。加上十天干，十二地支，八卦，形成360°的圆形。一个卦只占5.625°，要是深究，罗盘对应的卦象都能大做文章。这次就先解释乾坤二卦。
而且易经有三种状态
乾（天、男）
坤（地、女）
离（火、日）
坎（水、月）
震（雷、电）
巽（风、雨）
艮（山、石）
兑（泽、潭）
乾卦大家很熟悉，因为武侠剧《降龙十八掌》用的就是乾坤两个的卦爻。
清华大学的校徽自强不息，出自乾卦与坤卦。
在道学里面说一个人德不配位必有灾祸，所以儒学追求的仁义就是希望自己的德行能得到正修，能把握住机会与机遇。
乾卦代表男子，有象征阳气下降。
阴生阳长，阳的数字是九，阴的数字是六。
这个九是坤六段加上乾三段形成的，说阳是在阴的基础上形成。就像男子都生于女人，玄牝在道学是一个很重要的关键点，明白什么是玄牝才算明道。
《道德真经第六章》
1.谷神不死，是谓玄牝。
2.玄牝之门，是谓天地根。
3.绵绵若存，用之不勤。
所以武侠小说里面的《九阴真经》、《九阴真经》要是分高下。《九阴真经》比《九阳真经》厉害。
孤阴不长，独阳不生。
如果仔细看武侠电视剧，会发现《九阴真经》、《九阳真经》的内容是以《道德经七十七章》开头的。
《道德经七十七章》
七七四十九丨九九归一丨乾一沐淼（九阳）
六六三十六丨六六归二丨坤二焚焱（九阴）
天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
坤卦是大地之母的景象，人顶天立地。居三才之中。
按道学奥秘：人的头为乾，双足为坤。心为离，肾为坎 双肾为玄牝。
《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译?
第一讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。乾·元亨利贞。
《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。
元，寓意事物的起始或基础；亨，寓意事物的生长和壮大；利，寓意事物的创造与收获；贞，寓意事物的趋正与静止，发展“过程”的结束。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。
“云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象传》是对卦象和爻象的解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。
爻辞
初九，潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九四指乾卦的第四根阳爻。爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。《小象》解释说，九四象征一条龙业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第五根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
上九指乾卦最上的阳爻。爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。
用九，见群龙无首，吉
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方法论原则。爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则达之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲入时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“乾元用九”，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则
《易经》中乾坤代表什么?
乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。
其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。
扩展资料：
八卦的起源：
伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。
卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；
另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。
根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。传说是伏羲所明的，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。
参考资料百度百科-八卦
易经的智慧全集的内容简介
详见目录，有兴趣可以了解
001_易经的智慧_总论01_龙马负图
002_易经的智慧_总论02_神龟载书
003_易经的智慧_总论03_天人合德
004_易经的智慧_总论04_以人为本
005_易经的智慧_总论05_阴阳之道
006_易经的智慧_总论06_八卦定乾坤
007_易经的智慧_总论07_易经与命运
008_易经的智慧_总论08_破解占卦
009_易经的智慧_乾坤易之门
010_易经的智慧_（卦序01）_乾卦(上)乾卦六龙
011_易经的智慧_（卦序01）_乾卦(下)六龙御天
012_易经的智慧_易传_孔子文言传
013_易经的智慧_（卦序02）_坤卦(上)_阳极成阴
014_易经的智慧_（卦序02）_坤卦(下)_地道柔刚
015_易经的智慧_乾坤综述_乾坤之道
016_易经的智慧_（卦序03）_屯卦（上）始生之难
017_易经的智慧_（卦序03）_屯卦（下）创始之道
018_易经的智慧_（卦序04）_蒙卦（上）蒙以养正
019_易经的智慧_（卦序04）_蒙卦（下）教化之道
020_易经的智慧_（卦序05）_需卦（上）需要等待
021_易经的智慧_（卦序05）_需卦（下）待机之道
022_易经的智慧_（卦序06）_讼卦（上）争强好胜
023（易经的智慧_卦序06）__讼卦（下）化除讼累
024_易经的智慧_（卦序07）_师卦（上）师忧比乐
025_易经的智慧_（卦序07）_师卦（下）师出正道
026_易经的智慧_（卦序08）_比卦（上）_亲比和谐
027_易经的智慧_（卦序08）_比卦（下）情投意合
028_易经的智慧_序卦传01_卦有次序
029_易经的智慧_（卦序09）_小畜卦（上）小有畜聚
030_易经的智慧_（卦序09）_小畜卦（下）以小养大
031_易经的智慧_（卦序10）_履卦（上）实践天道
032_易经的智慧_（卦序10）_履卦（下）柔能克刚
033_易经的智慧_（卦序11）_泰卦（上）天下太平
034_易经的智慧_（卦序11）_泰卦（下）君子的责任
035_易经的智慧_（卦序12）_否卦（上）否从泰来
036_易经的智慧_（卦序12）_否卦（下）无道则愚
037_易经的智慧_泰否综述_否极泰来
038_易经的智慧_（卦序13）_同人卦（上）一视同仁
039_易经的智慧_（卦序13）_同人卦（下）万众一心
040_易经的智慧_（卦序14）_大有卦（上）为富要仁
041_易经的智慧_（卦序14）_大有卦（下）安享富贵
042_易经的智慧_（卦序15）_谦卦（上）谦恭合礼
043_易经的智慧_（卦序15）_谦卦（下）谦谦君子
044_易经的智慧_（卦序16）_豫卦（上）乐不穷欢
045_易经的智慧_（卦序16）_豫卦（下）与众同乐
046_易经的智慧_（卦序17）_随卦（上）择善而从
047_易经的智慧_（卦序17）_随卦（下）随时而动
048_易经的智慧_（卦序18）_蛊卦（上）整治腐败
049_易经的智慧_（卦序18）_蛊卦（下）解除祸乱
050_易经的智慧_（卦序19）_临卦（上）临事而惧
051_易经的智慧_（卦序19）_临卦（下）亲临现场
052_易经的智慧_（卦序20）_观卦（上）观察瞻仰
053_易经的智慧_（卦序20）_观卦（下）_见微知著
054_易经的智慧_小结01_慎始善终
055_易经的智慧_序卦传02_卦序之道
056_易经的智慧_综述_文化与文明
057_易经的智慧_（卦序21）_噬嗑卦（上）铲除梗碍
058_易经的智慧_（卦序21）_噬嗑卦（下）治狱之道
059_易经的智慧_（卦序22）_贲卦（上）人文精神
060_易经的智慧_（卦序22）_贲卦（下）装扮得体
061_易经的智慧_（卦序23）_剥卦（上）贲极剥始
062_易经的智慧_（卦序23）_剥卦（下）硕果不食
063_易经的智慧_（卦序24）_复卦（上）剥极而复
064_易经的智慧_（卦序24）_复卦（下）复兴之路
065_易经的智慧_（卦序25）_无妄卦（上）无妄而正
066_易经的智慧_（卦序25）_无妄卦（下）避祸成事
067_易经的智慧_（卦序26）_大畜卦（上）大畜德性
068_易经的智慧_（卦序26）_大畜卦（下）慎始敬终
069_易经的智慧_（卦序27）_颐卦（上）颐养之道
070_易经的智慧_（卦序27）_颐卦（下）自作自受
071_易经的智慧_（卦序28）_大过卦（上）大过大悟
072_易经的智慧_（卦序28）_大过卦（下）化解大过
073_易经的智慧_（卦序29）_坎卦（上）处险不惊
074_易经的智慧_（卦序29）_坎卦（下）用险止险
075_易经的智慧_（卦序30）_离卦（上）向上提升
076_易经的智慧_（卦序30）_离卦（下）光明大道
077_易经的智慧_易经_上经综述
078_易经的智慧_序卦传03_易经体例
079_易经的智慧_（卦序31）_咸卦（上）无心之感
080_易经的智慧_（卦序31）_咸卦（下）心心相印
081_易经的智慧_（卦序32）_恒卦（上）致恒之道
082_易经的智慧_（卦序32）_恒卦（下）天长地久
083_易经的智慧_（卦序33）_遁卦（上）退隐山林
084（易经的智慧_卦序33）_遁卦（下）全身而退
085_易经的智慧_（卦序34）_大壮卦（上）大壮之道
086_易经的智慧_（卦序34）_大壮卦（下）严防非礼
087_易经的智慧_（卦序35）_晋卦（上）光明磊落
088_易经的智慧_（卦序35）_晋卦（下）宽以待人
089_易经的智慧_（卦序36）_明夷卦（上）忧患人生
090_易经的智慧_（卦序36）_明夷卦（下）心地光明
091_易经的智慧_（卦序37）_家人卦（上）诚信齐家
092_易经的智慧_（卦序37）_家人卦（下）忠厚积善
093_易经的智慧_（卦序38）_睽卦（上）多疑之害
094（易经的智慧_卦序38）__睽卦（下）和而不争
095_易经的智慧_（卦序39）_蹇卦（上）越挫越勇
096_易经的智慧_（卦序39）_蹇卦（下）止于至善
097_易经的智慧_（卦序40）_解卦（上）化险为夷
098_易经的智慧_（卦序40）_解卦（下）待时而动
099_易经的智慧_小结02_崇尚自然
100_易经的智慧_序卦传04_二合为一
101_易经的智慧_（卦序41）_损卦（上）损以修己
102_易经的智慧_（卦序41）_损卦（下）为道日损
103_易经的智慧_（卦序42）_益卦（上）损极而益
104_易经的智慧_（卦序42）_益卦（下）为学日益
105_易经的智慧_（卦序43）_夬卦（上）决其当决
106_易经的智慧_（卦序43）_夬卦（下）邪不胜正
107_易经的智慧_（卦序44）_姤卦（上）不期而遇
108_易经的智慧_（卦序44）_姤卦（下）宣扬文化
109_易经的智慧_（卦序45）_萃卦（上）聚合之道
110_易经的智慧_（卦序45）_萃卦（下）聚少离多
111_易经的智慧_（卦序46）_升卦（上）积小成大
112_易经的智慧_（卦序46）_升卦（下）适时上升
113_易经的智慧_（卦序47）_困卦（上）处困之道
114_易经的智慧_（卦序47）_困卦（下）坚持正理
115_易经的智慧_（卦序48）_井卦（上）不变而通
116_易经的智慧_（卦序48）_井卦（下）供养无穷
117_易经的智慧_（卦序49）_革卦（上）革新之道
118_易经的智慧_（卦序49）_革卦（下）顺天应人
119_易经的智慧_（卦序50）_鼎卦（上）革故鼎新
120_易经的智慧_（卦序50）_鼎卦（下）礼贤下士
121_易经的智慧_（卦序51）_震卦（上）奋发警醒
122_易经的智慧_（卦序51）_震卦（下）长治久安
123_易经的智慧_（卦序52）_艮卦（上）大忧大定
124_易经的智慧_（卦序52）_艮卦（下）止其所止
125_易经的智慧_（卦序53）_渐卦（上）循序渐进
126_易经的智慧_（卦序53）_渐卦（下）悠久稳健
127_易经的智慧_（卦序54）_归妹卦（上）情理难抉
128_易经的智慧_（卦序54）_归妹卦（下）知敝永终
129_易经的智慧_（卦序55）_丰卦（上）求丰保丰
130_易经的智慧_（卦序55）_丰卦（下）处丰之道
131_易经的智慧_（卦序56）_旅卦（上）行旅之道
132_易经的智慧_（卦序56）_旅卦（下）旅居之要
133_易经的智慧_（卦序57）_巽卦（上）柔得其宜
134_易经的智慧_（卦序57）_巽卦（下）谦顺有为
135_易经的智慧_（卦序58）_兑卦（上）和悦相处
136_易经的智慧_（卦序58）_兑卦（下）乐观人生
137_易经的智慧_（卦序59）_涣卦（上）当散即散
138_易经的智慧_（卦序59）_涣卦（下）重聚人心
139_易经的智慧_（卦序60）_节卦_（上）调节得宜
140_易经的智慧_（卦序60）_节卦（下）政通民和
141_易经的智慧_易经妙用（上）卦中有卦
142_易经的智慧_易经妙用（下）自占自解
143_易经的智慧_（卦序61）_中孚卦（上）广施诚信
144_易经的智慧_（卦序61）_中孚卦（下）诚心不妄
145_易经的智慧_（卦序62）_小过卦（上）宽留余地
146_易经的智慧_（卦序62）_小过卦（下）顺势而为
147_易经的智慧_（卦序63）_既济卦（上）守成艰难
148_易经的智慧_（卦序63）_既济卦（下）福过灾生
149_易经的智慧_（卦序64）_未济卦（上）审慎进取
150_易经的智慧_（卦序64）_未济卦（下）永怀希望
《易经》是中华文化原典之一，在五千年前，中国古代圣人伏羲“仰以观于天文，俯以察于地理”，画出代表“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八种卦象，即通常所称的“八卦”。之后，再历经周文王与孔子，“易学”体系渐趋完备，被称为取之不尽，用之不竭的智慧的源泉，是开启宇宙奥秘的钥匙。时至今日，注易之书籍，多达数千种，不胜枚举，有从象数方面来描述的，也有从义理来阐述的，而《易经的智慧全集》通过对《易经》中有关人生的阐释，用具体的案例来指导人们掌握处世的智慧。《易经的智慧?集》由蒋大伟编著。
《易经的智慧》笔记,第九集:乾坤易之门
大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。
每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。
第九集： 乾坤易之门
乾卦6个都是阳爻，所以用9表示
坤卦6个都是阴爻，所以用6表示
乾坤两卦是完全相反的两种卦，这样的卦在易经里叫做 错卦 ，这种现象只有一种，因为乾坤是同时出现的，叫做开天辟地，宇宙刚开始就是一种能量，就是我们所讲混沌，无极，经过一次大爆炸，产生了万物
开天辟地有两种能量：一种是 创造 ，一种是 演化
演化要根据创造做充分的配合，所以乾卦代表创造的那个能量，坤卦则代表演化的能量，就是 乾坤配
64卦可以说只有三类：
第一类是纯阳，就是乾卦
第二类就是阴，就是坤卦
第三类就是有阴有阳
就数量上来讲，乾坤各一卦，有阴阳，乾坤配，会产生62卦
就值来讲，各占三分之一，乾坤两卦就占了三分之二，所以才叫做乾坤易之门
乾坤是易学的大门，一个叫天，一个叫地，两个门同时一打开，里面的62卦就全部呈现，就是宇宙万象
易经告诉我们， 八卦是一个大家庭，乾卦是父亲，坤卦是母亲
凡是跟乾卦有关的那三个变化，都是女儿
反而跟坤卦有关的那三个卦，都是儿子
因为乾坤所产生的都是有交错的，所以乾卦三爻，都是阳刚的
最底下那一爻是最先出现的
当最底下那一爻变成阴爻的时候，就变成女儿 ，所以 长女就是巽卦 ，当一个家庭先生了一个女儿，这个家庭会比较和顺，小女儿很可爱，就会给家庭带来和顺的气氛（主要指两个孩子以上的）
当中间的阳爻变成阴爻的时候，就叫做中女 ，是第二个女儿，就是 离卦 ，代表带来很美丽的景象，又有一个女儿，家庭里就有三个漂亮的女性，但是离卦会有点闹意见，要注意
最上面阳爻变成阴爻的时候，就是少女 ，小女儿，就是 兑卦 ，就是说，你不要不高兴，要很喜悦，多一个女儿又有什么关系，但是这个时候已经有很多心理的问题在里面了
在中国社会，要有一个儿子，会带给你一番震动，所以 最底下一爻变成阳爻的时候，就是长男，就是震卦 ，如果有人起名字两个字叫什么震，几乎就是老大
坤中爻变阳的时候，就是次子，就是坎卦 ，因为老大跟老二经常是意见不同，谁都不服谁，越有钱有势的家庭，老大与老二的关系始终处不好，所以老二来的时候告诉我们，要家和，家不和，兄弟阋墙，将来会很麻烦
坤卦上面一爻变阳的时候，就是少子，就是艮卦 ，就是说你们家有三个男孩就够了，不要再生了，或者是如果现在就停止的话，你们家就要做一番规划，怎么样，使它变成一个整体，而不是阻碍
乾变坤，坤变乾，这种激烈的变化，在易经里是很少见的，告诉我们人世间的事情，变毕竟是少数，不变的还是多数
《易经》三画卦，代表天人地
所以从六画卦，我们就知道天有阴阳，人有阴阳，地也有阴阳
最下面那两爻，我们把他叫做地道，当中两爻叫人道，上面两爻叫天道
天道讲阴阳，人道讲仁义，地道讲刚柔
地道 ： 刚在第一爻，柔在上 ，因为地的表面都是比较柔的，我们用锄头，挖地基都可以挖的动，但是越往下面越硬，所以盖高楼，地基都要挖的很深，才会牢固，所以最下面那一爻是刚的，第二爻才是柔的
人道 ：人要以义做基础，你讲话合理，做事情合理，言行都合理，就是合义，合乎义的要求，才能证明你的心是仁慈的，有仁爱的
天道 ： 最上面的爻是阴，下面的爻是阳 ，中国人只有讲阴阳，从来没人讲阳阴的，阴气是往下走的，阳气是往上走的，所以阴往下，阳往上，阴阳才能交流
举例：人头只有1个，是奇数，就是阳，脚有2只，是偶数，就是阴，但是要注意虽然头是阳，但是它的气要阴一点，就是头脑要冷静一点，不要太热，而脚要热一点，这个人才是健康的，都是跟阴阳有关系的
易与天地准，故能弥纶天地之道---《易经·系辞》
孔子说，周易的阴阳之道是天地之理，掌握了这个道理，就掌握了天下的基本规律
当位与不当位
一个六画卦， 下面的卦代表物质，上面的卦，代表能量
一个人上半身是能量，下半身是物质
任何一个卦有6个爻，就代表6个位置，在这个时间段里面，我们把它分成6个阶段，给它6个不同的阶位，每个位阶就叫一个爻
奇数是135，就是阳位
偶数是246，就是阴位
135，阳位，就是 当位 ，因为它的爻辞都比较让人家放心
246，阴位，
阴位如果用阳爻来表示，就叫不当位
64卦里，只有一个卦6个爻全部是当位的，就是既济卦，在易经里面第63卦
还有一个完全不当位的，就是最后一卦，就是未济卦，就是上面图片这两个卦
乾卦 ，易经第一卦，从头到尾都是阳爻，我们就会知道有 3个当位，3个不当 位，就是那个位跟你的身份是不配合的，跟你的性质是不配合的
一个人有什么能力，去做什么事，就表示这是当位的
一个人没有那个能力，又占到那个位置，那你怎么能做的好，就是不当位
读到这里，大家就应该清楚，易经里没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好，像这种话要非常小心的去解释，要不然就变成没有是非了，因为好的里面它有很多坏的因素，随时会产生，坏的里面也会有很多好的因素，随时都会翻过来，然后把所有坏的成分，统统取代掉，它就变好了
《易经》给我们的启示，就是说，你不要只看眼前，你要知道它未来的变化，你现在好不好，已经定了，抱怨也没有用，要想办法让它变好，才是要紧的
每一个卦有6个爻，就是在一个时间段里面，我们给它六个位阶，表示不同阶段的变化，先说通例：因为这个是对每一卦都通用的
初爻跟上爻是相对的：就是初难知，上易知
第一爻代表什么，很难清楚，因为事情刚刚开始，谁看得清楚将来会怎么变化，可是上易知，也就是你发展到最后一个阶段，种种形态，都已经很显著，而且都看得很清楚，当然很容易了解，所以对年轻的小孩子，不要一眼断定他不行，没有用，因为他还有发展，往往小时了了，大未必佳，而小时候没有什么的，却会越来越行，他是会变化的
第二爻与第五爻相对应：就是二多誉，五多功
在职场上，我们一般都会说领导有方，有了领导的指示我们才会做的这么好，就是我们把功劳都归于上级领导，因为这样领导就会知道你心中有我，所以领导就会给你一些赞美，领导就会给你一些照顾，学不会这些，你在职场里就会很吃亏
第三爻和第四爻相对应：就是三多凶，四多惧
因为三是不上不下的，四也是一样，所以三要小心，因为从下卦来讲，它已经发展到一个卦的最顶端，物极必反，很快会产生大的变化，而四，又是上卦的刚开始，不知道这个变能不能变的很顺利
初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 ，把这个对应易经的64卦的每个卦，都八九不离十，但是一定要记住，一定有例外，易经如果没有意外就不是易经了