周易的四种智慧指的是什么夏长,易经四象与方位四季
...正面上是孔子的半身肖像,上面有四个字"孔圣肖像"(繁体字)背后是写恭...
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，汉族。英文：Confucius, Kung Tze 。中国古代伟大的思想家、家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中。
孔子兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几代就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，其中贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处 。孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。
“知”——孔子思想的精华
孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。
孔子提出“有教无类”，对这句话虽有种种不同解释，但它包含要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族，应该是无疑问的。孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。”（《论语·述而》）他的这一作法，对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用。当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级，更不是为了什么培养为全民服务的人才，而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人。虽然如此，但孔子的教育活动，却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”，开始了学问的私家传授。所谓“学术下庶人”，正是从孔子开始的。从这一点来说，无论如何是有利于当时社会发展的。
不仅如此，孔子通过他长期的教育实践，从中总结了不少合于人们认识规律的经验，但孔子的这方面的思想，还不是认识论本身的问题，主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结。
首先，孔子比较强调人们的知识来源于学习。虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”，它表明孔子还受着传统思想的束缚。但是我们从他的具体教育活动上看，他并不十分重视这点。他所说的“性相近，习相远”才是他自己的主张，显然这和“生知”的观点是不一致的。孔子从来就没有认为他自己是“上智”的，而且也没有说过哪一个人是“上智”的，他甚至认为尧舜也会有错误。关于他自己，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）他非常好学，他自己给自己的评论是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也？”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）可见，孔子非常注重学习，认为人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到，所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了，在实际上并没有重视它。
孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识，《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多，他自己说他是“述而不作、信而好古”。《论语·乡党》一篇中，除极少数几节外，大都是讲古代的制度，孔子就是学习这些东西。从孔子教学的内容看，大部分是古代文献、典章制度等，“孔子用四种内容教育学生：历代文献，生活行为的准则，对上要讲忠义，对朋友要讲信实。”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等。二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话，例如他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），“不耻下问”等等。但是孔子轻视生产实践则是非常错误的，有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他不仅说他不如老农民和老菜民，而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义，老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒真情。要是做到这样，四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家，而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动。
其次，孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。
他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：“温故而知新”（《论语·为政》），“学而时习之”（《论语·学而》）等，就是这个意思。孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律，但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验，这对认识当前的事物是有帮助的。孔子常常向别人请教，从别人那里学得知识，然后用来教别人，他说：“我有很多知识吗？没有呢。有一个普通人问我，我对他的问题本来一点也不知道。但是我从他的问题正反两面去盘问之后，却得到很多启发，然后尽量地告诉他。”（《论语·子罕》）
孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），只学习前人的知识而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验，那就会一无所成。看来，孔子虽然也重视“思”，但他却更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验），而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律），孔子通过他亲身的教育实践，开始认识到这两者的关系，并由注意“学”开始，到注意“思”的认识阶段。
听鲁洪生讲《周易智慧》
近日，在国家图书馆的公开课里面听到鲁洪生讲的《周易智慧》，只有短短的两个小时，却深入浅出地讲述了《周易》智慧的精髓，通俗易懂。主要论述以下四部分内容：一、《周易》的发生与内在逻辑结构；二、天道；三、由天道推导出人道；四、《周易》的理想社会。讲座对于我这种《周易》的菜鸟科普能力很强。为了理清讲座的脉络，我做了以下笔记，比较粗犷，紧供记忆参考。
首先提到《周易》到底是本什么样的书。《周易》是中国文化之首，既是算卦书，也可以说是哲学书，也可以归纳为书。的曾仕强对它的评价是最高的，说它是一本探索宇宙奥秘的书。其实它的本质是一本算卦书，理论基础是天人合一，天人合一也是它的终极目标，但是象数中蕴含义理，所以说它是本哲学书。同时它通过天道来阐述概念，因而又可以说是一本书。曾仕强对它的评价也可以理解为通过探索宇宙奥秘来探索人生奥秘，揭示人的安身立命之本。
要真正的读懂一本书，首先要明白这本书的作者修书的目的是什么？是跟谁对话的。《论语》中常有“子曰”，其实它对话的对象是君王，搞懂了立场，对一些对话就不难理解了。《周易》也是“为君子谋而不为小人谋也”。
关于《周易》的发生，有道：“作易者，其有忧患乎。”它源于人与自身、人与社会、人与自然的三重忧患。《周易》提供的解决途径是以德除患。通过向天学习、道德修养、道德实践三个途径来实现，它所用的方法是推理的方法，而推天道以明人事。
说它是中国文化之首，因为后人许多著作都采纳了《周易》的思想，诸如《大学》中的“八德”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这就是推天理、明人事的几个阶段。还有东汉董仲舒的“天人一物”、朱熹的“天人一体”思想都和《周易》息息相关。由《周易》派生了四种人生观：
1.道家：知其不可奈何而安之若命，忧患始于自我意识，应降低欲望。
2.儒家：是阴阳中阳的放大。拥有积极进取的人生观“知其不可为，而为之。”
3.佛家：普度众生，境界更高。
4.现实、世俗的人生观：“有花堪折直须折花，莫待无花空折枝。”
个人认为四种人生观应综合运用，《周易》智慧的哲学没有固定的标准和定义的，讲究灵活、顺势而为。日常生活中要善于去发现美，活在当下，“过往不恋”。遇到机会时应“争其必然”，明显的劣势时应“顺其自然”、“安之若命”。无论何时都应心存善念，感恩心是好运气的核心，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”。任何一件事决定好了后，关键是心态要平衡，不要患得患失，欲望该做减法的就去繁就简。
对于天道的建立，鲁洪生老师总结了六点精髓：
一是天人合一。人的道德规范要遵循天地的运作规律。
二是太极两仪的本体论。《易转》将太极作为世界的本源。《易》由两极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。
三是阴阳对立统一的辩证关系。
四是万物交感推进事物的发展变化作用。这世界有阴阳两极，只有阴阳交感，天地交感才会深深不息，天地不交则闭塞。
五是发展才有前途。“日新之谓盛德，生生之谓易”。
六是周而复始，物极必反是事物发展的规律。周易的“易”，一是变化，二是不变的规律。春夏秋冬天地往复变化是事物的本来面貌和最终发展规律，“无平不陂，无往不复”。
《周易》这些精髓用马列主义哲学的观点来概括，就是：世界是物质的，物质是运动的，运动是变化的，变化是有规律的。。
明人事，主要是由天的运作规律，也推理出了人类的道德规范。如子曰：“《易》其至埃乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。比如从“无往不复”，推导出人道的“穷则变，变则通，通则久”。又如见机而作，防微杜渐，悟出人道的精微之处不是亡羊补牢，而是见机而行。“履霜花坚冰至”推理出一叶知秋的变化。又如“亢龙有悔，盈不可久也。”，对于超出自己能力的事情，不可长久也。
《周易》的智慧很多，最大的智慧表现在前瞻性，引导人的行为。世界是变化的，但是在变化的后面也有亘古不变的规律存在，认识到了规律以后，人可以调整自己的行为，这也是说在客观条件相同时，积极向上，可以改变人生。
易经智慧学:四象限时间管理法
《易经》是远古圣贤留给华夏民族的子孙传统文化中一朵最耀眼的奇葩。在北宋著名大儒张载就对易经这样描述过：＂为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。当代学者南怀瑾老先生就说过：是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧，绝学中的绝学。可见历代学者对华夏文化的追捧。
因其神秘玄奥，不懂的人难望其颈背；无知者谓之；敬畏者敬如“天书”。不管人们如何去看待它，千百年来它都以卓凡的魅力发出耀眼的光芒。
易经包罗万象，有很深的哲理思想，蕴含万物之道。其中它的四象时间管理法，值得我们当代人好好学习、借鉴。
《易传·系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪指天地或阴阳。四象是处于统一体内的两仪，在对立中会发生阴阳消长，引起这种变化的四个最具特征的典型状态。在讲四象时间管理法之前我们要先明白四象与人类、自然最相近的状态：
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。
从飞禽走兽论四象为：青龙、朱雀、白虎、玄武。
在八卦图中分为：少阳、老阳、少阴、老阴。
在我们生活中，处理问题一般有两种状态，事情是重要的，还是不重要的？时间是紧急的，还是不紧急的？然后根据事情的重要性跟时间的紧急程度去处理事情。在时间管理法中，‘—’代表事情；‘— —’代表时间。
我们在日常工作生活中，对时间跟事情的把握会出现以上这四种情况：
老阳：代表事情非常重要、时间也非常紧要。
少阳：代表事情非常重要，但是时间不着急。
少阴：代表事情不重要，但是时间非常紧急。
老阴：代表事情不重要，时间也不紧急。
从易经四象的智慧中，我们要学会区别对待事情。比如星期一公司开会，两个主题。一是这个季度的业绩达成目标，要完成多少业绩？跑多少客户？每天都要有目标计划、实施。二是下午公司组织员工统一去照相。如果我们学会易经四象时间管理法的方法，就要加以区分，然后区别去对待了。季度业绩任务重，但时间不是很紧急是第三种少阳状态；照相事不是很重要，但是时间很紧就规定下午，那就是第二种情况少阴的状态。虽然业绩重压力大，每天都要完成任务，但照相时间紧，就规定下午。怎么办？四象时间管理法告诉我们应该选少阴状态先去做。
易经百姓日用而不知， 其实：我们生活中会遇到很多难以抉择的事情，不知道何去何从的时候。那我们就按照易经的四象时间管理法会有事半功倍的效果。
四季如何划分的?
1、春季
春天是四季中的第一个季节，一般所指时间是二十四节气中的立春至立夏期间，即农历一月至三月，公历2月-5月，南半球是公历9月下旬～12月下旬定为春季。春季的显著特点是万物出现复苏的迹象，气候多变。
2、夏季
夏季的开始时间时立夏节气，结束时间时立秋节气，即农历的四月至六月，公历5月初至8月初。夏季的显著特征是气温高，但因为我国幅员辽阔，不同地区夏季的气候各部相同，同时，夏季也是农作物生长最旺盛的季节。
3、秋季
秋季的时间是立秋至立冬这段时间，即农历的七月至九月，公历8月至10月。进入秋季之后，其典型特征就是降雨和湿度都有明显的下降，自然界中的万物开始出现萧条成熟的迹象。
4、冬季
冬季从二十四节气中的立冬开始，并以立春结束，其时间是农历的十月至十二月，公历11月至2月初。冬季的显著特征就是万物开始进入休眠状态，我国多数地区天气寒冷，动物会休眠，候鸟会飞到温暖的地方过冬。
其他四季的划分方法
1、天文划分法
从天文现象看,四季变化就是昼夜长短和太阳高度的季节变化。为此,天文划分四季法,就是以春分(3月21日)、夏至(6月21日)、秋分(9月21日)、冬至(12月21日)作为四季的开始。即:春分到夏至为春季,夏至到秋分为夏季,秋分到冬至为秋季,冬至到春分为冬季。
2、气象划分法
在气象部门,通常以阳历3～5月为春季,6～8月为夏季,9～11月为秋季,12月～来年2月为冬季,并且常常把1、4、7、10月作为冬、春、夏、秋季的代表月份。
3、古代划分法
以立春(2月4日或5日)作为春季开始,立夏(5月5日或6日)作为夏季开始,立秋(8月7日或8日)作为秋季开始,立冬(11月8日或9日)作为冬季开始。
4、农历划分法
我国民间习惯上用农历月份来划分四季。以每年阴历的1～3月为春季,4～6月为夏季,7～9月为秋季,10～12月为冬季。
5、候温划分法
这种划分法是以候(五天为一候)。平均气温作为划分四季的温度指标。
当候平均气温稳定在22℃以上时为夏季开始,候平均气温稳定在10℃以下时为冬季开始,候平均气温在10～22℃之间为春秋季。从10℃升到22℃是春季,从22℃降到10℃是秋季。四季的划分， 地球上不仅各地区的气候差异很大,就是同一地区在不同季节,气候也是不同的。
“四季”是如何划分的?
.天文划分法:从天文现象看,四季变化就是昼夜长短和太阳高度的季节变化。在一年中,白昼最长、太阳高度最高的季节就是夏季,白昼最短、太阳高度最低的季节就是冬季,冬、夏两季的...
2.气象划分法:在气象部门,通常以阳历3至5月为春季,6至8月为夏季,9至11月为秋季,12...
3.古代划分法:以立春2月4日或5日作为春季开始,立夏5月5日或6日作为夏季开始,立秋8月7...
4.农历划分法:我国民间习惯上用农历月份来划分四季。以每年阴历的1至3月为春季,4至6月为四季的划分方法很多，一般有六种划分方法。 第一种：天文法。 二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至作为春夏秋冬四季的开始。 第二种：节气法。中国古代：多用"四立"节气立春、立夏、立秋、立冬作为四季的开始,它也是按农历节气的一种分法.1.天文划分法 天文划分法,以春分、夏至、秋分、冬至为四季的开始;
2.气象划分法 以3月至5月为春季,6月至8月为夏季,9月至11月为秋季,12月至2月为冬季;
3.节气划分法 以立春、立夏、立秋、立冬为四季之始。 气候季节划分指标的依据是候温法,是张宝堃先生于1934年提出来的,至今仍在气象业务中使用。我国古代将5天称为一候,候温即5天的平均温度四季分为：春季、夏季、秋季和冬季。
春季，为3,4,5月；夏季，为6,7,8月；秋季，为9,10,11月；冬季，为12,1,2月。
四季一年中交替出现的四个季节，即春季、夏季、秋季和冬季。在天文上，季节划分是以地球围绕太阳公转轨道上位置确定的。当地球在一年中不同的时候，处在公转轨道的不同位置时，地球上各个地方受到的太阳光照是不一样的，接收到太阳的热量不同，产生季节的变化和冷热的差异。
地球上的四季不仅是温度的周期性变化，而且是昼夜长短和太阳高度的周期性变化。它影响或者决定地球环境中很多事物的运动节律，尤其是生物适应最为明显。1．天文划分法从天文现象看，四季变化就是昼夜长短和太阳高度的季节变化。在一年中，白昼最长、太阳高度最高的季节就是夏季，白昼最短、太阳高度最低的季节就是冬季，冬、夏两季的过渡季节就是春、秋两季。为此，天文划分四季法，就是以春分(3月21日)、夏至(6月21日)、秋分(9月21日)、冬至(12月21日)作为四季的开始。