八字调候用神为忌神怎么办,八字没有调候用神怎么办

八字忌神多怎么化解

忌神多可用通关来方式来化解，比如你的用神为金，忌神为火，用土通关，火生土、土生金，化忌神为喜神

八字格局用神与调侯用神相悖 比如木生冬月,身弱印旺官旺,取正官为用神...

身弱官印旺本来就不应取官为用。印旺身弱这就已有母旺灭子之嫌了还用官来生印？就算非母旺但就身弱这一点也无理由用官。我实际经验，有一个女造壬水命 ，是在子月，月支被辰暗合了吗？我以火财星为用，结果错了。。。月支被暗合了，他八字身弱，调候用神火在这为忌神，，，选印比为用全验证对了。。。选用神时，个人觉得先按旺衰平衡理论去选，如果选取的用神刚好与调候一致，再给这个用神提升评级就行了。。。仅供你参考。从取用神角度讲，大体可以分为四类，格局、扶抑、调侯、病药，这四类用神所指代的事物及方向是不同的，一个人能有格局用神，且不破格，非富即贵，这样的人比例很小，我们大多数人都不在其列，普通人的八字，找用神最常用到的是扶抑用神与调侯用神，你所困惑的，也正是在这两者的关系上。扶抑用神简单来说，就是强抑弱补，从势化泄，八字中有这样的用神，就说明这个人有能力，有才干，是棵好苗子，至于这个人能不能成功，还要看大运配合，配合的好，也能成就一番事业，配合不好，就成了人们口中的志大才疏、英雄无用武之地，平平淡淡一生。但若局中没有扶抑用神，而大运中走了好运，那这个人本来普普通通的，却能发些小财、当个小官，也能人模狗样的一辈子，成了人们口中瞧不上但又妒忌的对象。扶抑用神是指你个人能力，而调侯用神指的是外界环境，从矛盾论角度讲，一个是事物发展的内因，一个是外因，外因要通过内因起作用，内因又必须在一定外因条件下才能发展。具体讲来，有调侯用神的人，会在一个好的社会环境中发展，你周围家人、邻里、公司等都倾向于帮你，生活工作中常遇贵人帮助，常常有意外之喜，这些都是外在的东西，不是你自己努力就能得到的。一个有扶抑用神但没有调侯用神的人，虽然也能获得一定成就，能当官，能发财，但都很累，得耍手段，得玩计谋，得贪污受贿，得偷税漏税，总之不太光明，不太干净，而如果还有调侯用神加持，当官发财都很顺利，办什么事都有人配合，你不用耍手段也能当大官发大财，干干净净的，轻轻松松的，总之一句话，只有扶抑用神没有调侯用神，叫事倍功半，既有扶抑用神，又有调侯用神，可谓是事半功倍。那如果一个人只有调侯用神，没有扶抑用神呢，那这个人基本就是个废柴，没本事，没能力，靠他自己的话，糊口都困难，但就这么个废柴，可能父母有能力，接济他点，可能娶个好老婆，老婆能撑起这个家，也可能生个好儿子，孩子早早就能挣钱孝敬他，这种人就是废物一个，在这个社会根本没啥地位，没人尊重他，可他就能衣食无忧，不愁吃穿，总有人帮助，你说气不气人。
再说说你的八字，身弱官印旺，说的很笼统，要具体看八字位置和组合，但通常来讲，从扶抑角度，官杀克身重，要用比劫为用神，以抗官杀来克，如果是印旺弱不受生为忌，则要用财坏印为用神。如果八字中有扶抑用神，就说明你是个大材料。从调侯角度来讲，以火食伤为用神，如果有，那必是事半功倍了。

八字忌用神

八字喜用神和忌用神 八字第五个字代表自己
本字属性就是用神，生这个字的属性就是喜神
忌用一般就是指克这个字的
取名就看喜用神就行
宝宝八字为 己丑 甲戌 乙巳 乙酉
则乙代表自己，乙属木，所以木为用神，水生木，则水为喜神
取名时喜神在用神前，所以宝宝如果取三字第二字应是水旁，第三字应是木旁或相关
又本姓洪，所以取两字亦可，第二字就应木旁。
李嘉诚的儿子李泽楷就是这样取的，水生木.
个人认为取两字足矣，因为本姓洪，正好生木，此乃天作之合。

八字忌用神查询 出生农历：甲寅年 十二月 十八日 卯时。
劫食日元　财
坤造甲丁乙己（日空申、酉）
寅丑亥卯
节气：小寒1975年1月6日7时18分，立春1975年2月4日18时59分
大运　丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳
年份 1982 1992 2002 2012 2022 2032 2042 2052

解析：
乙木生于丑月，透己，偏财格。亥卯半合木局，寅为禄根，日元身气不弱，可以担用财官杀食伤等。
本命官杀藏于丑土不能用，取格配合是食神生财。就是丁火生己土。既然是食神生财配合，那就不喜再行官杀之运。如遇庚辛金等官杀运，只会被丁火所破，丁火之力转移不生财了，反而败坏财运。此命看似身强，五行金作为官杀也可以取用，其实用了反而不吉。

喜用神是火、土。尤其是火，因为丑月寒气还重，丁火暖局力弱，丙火藏于寅木不透，更需火气暖局。
忌神为水。增重寒气，生身无用。

看来回答太专业了并不好，因为你看不懂。
2012-2031年间是金水运主令，所以运气不好。除了火气当令的年份略微发些财之外，其余年份只见辛苦求财，难得落下几个在口袋。

怎样用最简捷的方法确定八字命局中的喜忌用神？ 还有就是经验了，这个是技术，所有的技术都有一个共同的特点，就是熟能生巧。取用神是综合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途径。取用神的方法以阴阳平衡为依托，对日干达到模拟平衡的作用。这里规定的用神与过去以往的命书有所不同，应该说是对日干起到平衡的字都为用神。为什N这样说？过去好多人学习都是以日干旺衰确定用神、忌神，那只能说是最肤浅的道理。在预测中应该说分析旺衰时的用神、忌神，与真正命局的用神、忌神是两层关系。当旺衰确定後由於复杂的作用关系，使命局的字发生质的变化。但是大家一定要注意，有些八字不是确定旺衰就能选出用神的，也就是说身弱取印、比，身旺用财、官、伤，说起来似乎有道理，但是在预测中常常失误，为什N？因为我们忽视了一个关键的问题，日元的特性与“用神性质”的配合。谈起用神的性质，大家似乎很陌生，因为这个问题始终没有引起大家的注意。在八字中用神有两种性质「气用神」与「量用神」。气用神就是调候用神、平衡用神；量用神就是生克用神。气用神一般的情况下不用考虑日元的旺衰问题，这往往是命局中有两种或三种五行形成对立，而日元又处在弱的情况下，其中一种五行是使日元弱的问题，而命局其他一种或两种五行能够制约使日元弱的五行，此时的命局就具备平衡的条件，日元虽然弱无根，但是它们已经形成阴阳或四象对立的条件，此时的八字不能论从或者是假从，而此时的日元组合，又不能受帮扶。这时只能用两种五行形成对抗平衡，不能用印比直接去帮扶，因为日元组合弱已经不能受生。再者就是调候用神，调候用神一般在夏季、冬季时考虑，这时往往不是特别注意日元的旺衰，而是首先考虑月令的对日元的喜忌，如果月令为忌神先去制约月令的忌神。调候用神一般讲夏天先考虑水，冬天先考虑火这只是片面的，我们必须以不同的八字组合才能确定，有时会出现反调候。这Y就涉及“得时不旺，失时不衰”的问题，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。量用神是在日元弱，却又能受起生扶的状态下，这样的组合既能制约忌神，又能帮扶日元而用之。这样组合的八字往往都是格局较高，一般相对於旺性与中性的日元，要以量用神为主。气用神的得力与否决定日主的精神外观与行为准则。量用神往往决定日元的本身素质与内心环境。在以往的预测分析中，我们都注意旺衰的选择确定量用神，而忽略了气用神的平衡使用。致使在格局选用与确定富贵贫贱、荣夭寿枯时，时验时不验。不光是在命局中，就是在大运、流年中量用神与气用神也存在不同的使用方法。用神始终是我们判断吉凶的依据，可是用神的“不变论”是近年命学的误区，用神真的不变吗？这是错误的。因为大运的到来会使原本平衡或不平衡的命局，产生新的平衡点，新的平衡点的产生，就会使原局的用神、忌神发生变化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。“忌神抑制忌神应吉，用神抑制用神应凶。”故对於用神的概念与应用是不同的两个含义，如《滴天髓》中言：「顺来逆去祸之根，逆来顺去福之源」。很明显，古人早就提出了这样的论点，明白这个道理。我总结的喜忌条件是“吉凶作用辩”。现在有些书中提出用神的虚实之说，从分析思路出发，命局的用神确实存在虚实的说法。在《星平会海》气象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。故古之立命，研究精微，则有体而该用。今之论命，拘泥格局，逐执假而失真。是必观气象规模，乃富贵穷通之纲领。此论用神出处，尽知死生穷达之精微。不须八字繁华，只要五行和气。浪措三元六甲，谁知万绪千端。学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。虽命理之理微，於此思过半矣。」大家仔细推敲这段话，就会明......>>

八字喜用神为木，请问忌用神是什么？ 10分 命主姓名：某人。 出生公历：2001年6月2日15时15分(北京时间)，星期六。 出生农历：辛巳年 闰四月 十一日 申时。 才官日元　比 乾造辛癸丙丙（日空辰、巳） 巳巳申申 藏干庚丙戊庚丙戊戊庚壬戊庚壬 财比食财比食食财杀食财杀 地势临官　临官　病病 纳音白蜡金长流水山下火山下火 　杀 才 财 伤 食 劫 比 印 大运　壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 　冠带 沐浴 长生 养 胎 绝 墓 死 岁数　10 20 30 40 50 60 70 80 年份 2010 2020 2030 2040 2050 2060 2070 2080 身旺八字，强财生官，丙火日，巳月生者，我身逢建禄，乃生得其时，行权且势旺，若有壬水作调侯用神，解其炎威之力，则成既济之功。以壬水为用神，以庚水助水而成其水源，则为有根之水，水长流而不枯，可制旺之顽劣。故当壬庚两干均透时，职位高，福禄笃，名望扬，为富贵双全之命也。命中无壬庚，但地支中有申亥，且庚、壬藏于中，则可保富贵，若无庚壬之气，有富贵，亦不丰厚。命中无七杀壬时，亦可癸水代之，命中庚癸俱显，则富而不贵。壬癸均无时，则为火炎燥土，不是贫贱之命，就是夭折之命，男女均同。 本八字妙在辛生癸水，但巳中戊土有坏官之忧，所以八字财丰，30岁入庚寅运，寅申巳三刑不吉，八字忌火土木，喜水。

八字喜用神忌用神查询，名字的五行选择。 35分 五行八字分析结果
生日(公历)：
2013年9月22日18时44分
生日(农历)：癸巳年八月十八酉时
八字：癸巳辛酉辛卯丁酉
五行：水火金金金木火金
纳音：常流水石榴木松柏木山下火
五行分析：
总述：八字偏强，八字喜「木」，起名最好用五行属性为「木」的字。分析如下：
此命五行金旺；五行缺土；日主天干为金 (同类为：金土；异类为：火木水。五行统计: 1木, 2火, 0土, 4金, 1水)
用神分析：〖同类得分〗：金5.16，土0.00，共计5.16分；〖异类得分〗：火1.70，木1.00，水1.20，共计3.90分；〖差〗：1.26分；〖综合旺衰得分〗：1.26分，「八字偏强」；〖八字喜用神〗：八字偏强，八字喜「木」，「木」就是此命的「喜神」。

生辰八字五行求喜忌用神 100分 庚寅 乙酉 丙寅 丙申 ，3木2火0土3金0水，缺土水。忌木火，喜金水，土一般。命里喜水又缺水，名字可以加带水字偏旁部首的字，如海、雨、冰、雪、涛、洁等，查查字典吧。名字搭配方式如姓+水、姓+水+水、姓+水+其它、姓+其它+水，这些组合都行的，两字的不论先后顺序。。。喜用神为金水。因为缺水，补水最好。
三才法、五格法、打分都是忽悠人的方法，忽悠不懂的呢。不用出生时间的，也就无法对命运增吉助福了，其组合往往是凶多吉少，不但减吉还会助凶。

姓名八字喜忌用神分析！ 己巳，甲戌，庚午，戊寅，五行，土火，木土，金火，土木，五行缺水，地支寅午戌会三合火局来克身主鸡弱，取年干己土正印为用，喜金，忌火水木，如果改名宜土金旁的字。

八字过弱 五行木旺 用神为水 忌神为木 是什么意思 意思是多补水你会顺利，木多了你会倒霉。

喜用神和忌用神查询 跟你纠正一下，叫忌神而不是忌用神，
八字分析：日主庚金得日支戌土相生，月支酉金帮身；受时干丙火，年支午火克制，时支子水，月干癸水，年干甲木泄耗，综合全局得失，八字过弱，喜金土，土为本命用神，金为本命喜神，木水火为忌神，取名用五行属金或土的汉字，两种五行都用上更佳，如：张世轩，世属金，轩属土， 谢谢！

八字中调候用神为忌神,被合制了,还能调候吗

八字用神只有一个，不分调候用神、行运用神等，电脑程序分析的都是娱乐而已，别当真用神被冲 克 合，不能作用，被合的话，两失其用

我八字缺水但水又是忌神,怎么办

你八字缺水断水又是忌神，那就没有必要补水呀，这不是很简单吗？既然是忌神直接没有是最好的。那说明你的用神是火，既然你的用神是火，那么肯定有土。你要看你土有没有透干，如果你土有透光的话，那就没有关系，水来的话可以用土去挡，所以这样水就不会成为忌神了，因为有土。
所以你看一下这个补水主要是看有没有土，如果有土你就可以大胆的补水，因为即使是忌神没关系，因为有土可以挡住它。如果没有土就算了。既然是忌神，那就不用补了。可采用五行通关、阴阳相济之法，理顺阴阳五行能量场，即可有效化解。阴阳五行能量场是由自身元神能量与环境风水能量构成，应同时从两方面进行化解。
1、可请阴阳五行护身符随身携带或放在卧室床头，理顺自身阴阳五行气场周而不散、行而不断，以护佑元神，平安吉祥。
2、一命二运三风水。需进行必要的风水调节。可请五行八卦福，分别贴于卧室、客厅等主要房间，催动五行能量流通，调节阴阳气场平衡。五行流通生旺气，阴阳和谐大吉利。自可化解的。八字缺水，正常要补水，但如果是忌神的话，说明命局不是正格，而是从格
正格要取平衡，缺少的要补，从格反其道而行之，什么过多就补什么，缺少的五行很大机会是忌神
再举个栗子，正格如同中药验方，虚了就补，过盛则泻，从格如同偏方，以毒攻毒水是忌神，说明你不需要补水

调候用神为忌神时和喜用神能同时用吗

不能，以喜用为主，调侯为辅。喜用、调侯一致最好、增加喜用力量！调侯为忌神，不用；用则减力，调侯用神只起平衡五行或寒热的作用。

生辰八字查喜用神忌神 调候用神

每个人都是世间独一无二的存在，体现在不同的外貌面相与气度谈吐，但是究根结底最为不同的还是生辰八字，生辰八字随着出生的时间地点都会有所变化，能够很好的体现出命主一生的得失起伏，那你们知道如何利用生辰八字查出喜用神与忌神吗？

八字喜用神查询
那么如何进行八字喜用神的查询呢？
1、通关用神
财星与印星旺而相战，有一点官杀星可通关；印枭与食伤旺而相战，日干得令可通关；官杀与比劫旺而相战，有一点印星可通关。
2、调候用神
五行有燥湿之分，四时有暖寒之别，这点要心中有数。命局炎躁喜湿润，命局寒湿喜暖燠。此为专为冬月夏月所生之命局开具的补气良方，调候之用神。调候用神与通关用神是辅助扶抑用神的，推命还需以生扶用神为主。
以上便是对于八字喜用神的解说。
何为八字忌神
八字有喜就会有忌神，八字的用忌神，不是一种真正意义上的“神”，而是指日元所喜、所忌的五行。这就是说，用忌神是相对日元来讲的，而且必须是八字中已出现的，没有出现的字不能简单地确定用忌的。举个例子来说，八字：癸 甲 丁 甲 巳 子 酉 辰，本来用神为月干甲木，甲木得令又有根有生，非常旺，甲木代表名气和事业，甲木为用神，此人能取得伟大事业的成功，才能名垂千古。以其八字来看，丁火是日元，子水为令，子令决定丁火弱，为了取得平衡，它需要生和帮，那甲木是生丁火的，所以它是用神，而坐下的酉金是耗丁火的，所以是忌神，这点需要注意。

命格用神
命格用神是八字中的重要概念，命运学中的生辰八字讲究平和流通，过旺和过弱都是不好的，过旺需要平抑，过弱需要帮扶。每个人的八字都不是绝对的平衡，有人偏旺，有人偏弱。无论是偏旺还是偏弱的八字，当他们行忌神运时（大运、流年），都会使本来就旺的八字更旺，本来就弱的八字更弱，从而进一步影响了八字的平衡，使得运势多阻，事事不顺，这时候就需要采取措施弥补了。因为我们需要从姓名、住宅风水、服饰或者汽车颜色甚至食物中改善我们八字五行的偏颇，找到自己的喜用神，本着"趋喜避忌"的基本原理，从细微处着手调和八字的五行。因此找到我们四柱八字的喜用神对我们的生活和运势都是至关重要的，尤其是宝宝起名的时候，更要精准寻找到其八字的喜用神，再根据喜用神的五行来寻找适合他的命理的名字，切不可随心所欲。

八字平衡用神法则

用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱。（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神）。2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与用神的关系若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”

本人女,阳历1991年4月8日晚出生的,找两个师傅,测的喜用神不一样...

干啥？要结婚呀，别信那个，我也看过类似的书，都是随声附语坤造：辛未，癸巳，辛卯，壬戌。现行丙申大运。辛生巳月为死地，坐财，食伤贴身而泄。年上透比肩，通根余气于时支，日主弱而不从。命局应取印比为用，喜行土金透干之岁运，忌水木火透干岁运，夫宫夫星为忌被合，婚姻没问题。第一个时辰的喜用是水，因为日主身弱，食伤太旺，喜水泄金，忌火。木，第二个时辰，日主身弱，喜印生身，但是印原本在八字里没有，补印也生不了身（你的印是火），所以只能用比劫帮身，就是喜土