有星孛于紫微,地天泰之水天需财运

古代天象名称

1.彗星《天官书》中记有天棓、彗星、天欃、天枪四，那都是具有直而长的彗尾的彗星。有蚩尤之旗，那是尾巴特别弯曲的彗星。有五残星，那是有五条彗尾的彗星，等等。
2.大流星和陨石 有的大流星，由于气流的影响，它的余迹会发生扭曲变化，人目看来就好象蛇行一样，称之为枉矢。
有的流星体很大，它们能进入到低层大气，形成火流星，最后堕入地面，造成很大的陨石坑，陨石形如狗，因称之为天狗。有的火流星未堕到地面就爆炸毁灭了，如果它们发生在白昼，人们看不到（或注意不到）它们的亮光，而只听见它的爆炸声，这就是《天官书》中说的天鼓。关于一般堕落地面的陨石，《天官书》称为坠星。
3.极光《天官书》中记载了多种极光现象。烛星：一种象火炬形状的极光。卿云：若烟非烟，若云非云，是一种无定形的弥散光面型极光。天开：在黑夜的天幕上突然出现一条光带，好象天开裂了一样。还有归邪、旬始等，都是各种形状的极光。
4.黄道光《天官书》关于格泽星的描述就是一幅黄道光图像的写照，“如炎火之状，黄白，起地而上，下大上兑（锐）。”在太阳系中存在许多尘埃粒子，它们主要分布在黄道面及其附近。
太阳光照在这些尘埃粒子上，再反射出来，被人们观测到，就成为黄道光。它的图像就如上述格泽星的描述。因为它很微弱，所以很难观测。西方是在十七世纪由法国天文学家开始观测的。
因此，司马迁在公元前一世纪的描述不能不使人感到惊奇。
5.新星和超新星它们绝大多数是原来暗得肉眼不可见的恒星，忽然亮度增加几千乃至几万倍，人们就看到天上新出现了一颗星，因称新星。有的会增亮几千万乃至几亿倍，就称为超新星。新星和超新星的亮度后来又慢慢降下去，逐渐消失不见。
古人因称之为客星。有的客星很亮，受大气衍射的作用，看上去好象射出许多光芒，古人因而又称为孛星。这两种名称在《天官书》里都有记载，但奇怪的是未作定义性描述。由于彗星也具有出现后又消失的现象，有极少数彗星也会向四周所有方向喷 射出气体，因此古人也把彗星称为客星或孛星。精细如司马迁，居然未能从运动或不运动来区分彗星和新星、超新星，这是非常遗憾的事。
除了上述这些奇异天象名称的介绍外，《天官书》中也有一些天象的记录。但这些记录极为粗略，无法具体确定其发生的日期乃至年份。从这一点来说，《天官书》的意义不是提供了宝贵的历史记录，而是开创了一个在纪传体史书中有专门篇幅保存天象记录的先例（至于准确的天象记录则在《史记》的一些本纪和年表中有所记载）。

昭山,县望也。截波秀立,翠若华

清康熙刊《湘潭县志》载：
马山在县东三十里，截江而起，恢立万仞，仰抱湘流，森秀如画，盖邑之华表山也。其下有昭潭，故名。
看来昭山又名马山，当取自汉代伏波将军马援，马援南征，可能在此驻军。其取名昭山，是源于山下的昭潭。昭山当湘潭之北门户，将它喻为湘潭的华表山，真是再贴切不过了。
清光绪刊《湘潭县志》也说：
昭山，县望也。截波秀立，翠若华跗。自涓口发舟，便已遥见，烟云接暧，百里所瞻。或题其阳为“朝霞”，阴为“暮云”。阳有驿铺，阴有巡检司，亦水陆之要津。其下为昭潭，《水经注》所云无底者也。永初《山水记》云：“周昭王南征，没此，故名。”韩退之以为
周昭汉水胶舟，事有明证；楚王萍实，地望或符。但上有昭滩，名因马援，山、潭之号，更在其前。昭取显明，义兼标表。谚云：“湘有招山，客子不乐久游。”昭可名山，何须周、楚；潭因山号，理可无疑。至其碧波澄湛，上摇绝壁，晴光烟霭，临泛忘归，而激浪惊湍，因风喷雾，行舟不戒，辄复倾摧。若周果南巡，危同秦政，按之水势，亦未全诬。元和《郡国志》云，隋改湘州为潭州，取昭潭以为名，此之不然。
昭山之名的来历，众说纷纭。王闽运不太相信周、楚两个昭王的传说，他主张“潭因山号”，且更多地是从民俗之“招”、“昭’，谐音以“招”及“昭”来推断其源出的。我以为，不是“昭”来源于“招”，而是“招”来源于“昭”。上述关于昭王的两说，都各有一定道理，未可断然否定。
先看韩愈所主张的楚昭王“萍实”之说，它源于《孔子家语》。
楚昭王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟。舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。孔子曰：“此为萍实也，可剖而食之，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王遂食之，大美。久之，使来以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“夫子何以知其然?”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如密。’此楚王之应也。是以知之。”
这是一个非常美丽的传说。有人说，这是萍乡地名的来历，但它完全有可能发生在这段江面上，以致用以名山。韩愈所说“地望或符”，就是支持了此说。
至于周昭王南狩的说法，其来源也早，似乎也非臆说能斥。《水经注》取此说，王夫之的《蝶恋花》词也说：日落天低湘岸杳，迎目葱茏，独立苍峰小。道是昭王南狩道，空潭流怨波光袅。王夫之用语谨慎，只是“听说是”，不说其有，也不说其无，这与我们的思维相合。关于周昭王南巡，史籍说法不一。《史记》说：昭王之时，王道微缺，昭王南巡狩不反，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。
《纪年》则说：
昭王十四年夏四月，恒星不见。十六年，伐楚，涉汉，遏大见。昭王末年，有星孛见，光五色，贯于紫微。荆人卑词致于王日：“愿献白雉。”乃密使汉滨之人胶船以待，王遂南巡狩。将抵于汉，天大噎，雉兔皆震，丧六师于汉。时王至中流，胶液船解，王及祭公、辛余靡皆溺。
文中的“见”，读作“现”，就是出现的意思。古代对天象十分重视，那些不常见的天象往往被看成祸福的象征或预报。恒星不见了，后来又大现于天空。而彗星的出现更是预示着灾难。他太好大喜功了，楚人献白雉，即白色的野鸡，这种稀见的品种被视作祥瑞，他终于放弃了警惕，落人了楚人布下的网中，在渡汉水时，因胶舟的胶水被江水化解而落于水中溺死。
关于这个传说，湘潭清河道总督陈鹏年写过《昭阳观》一诗，他这样表达了自己的见解：
此地名昭港，胶舟事渺茫。如何先八骏，早自涉湘江?
古殿灵衣肃，春洲杜若香。儿时曾一过，萱泪老沾裳。
昭王没于汉水而不没于昭山是显而易见的，但决不可以就此否定他来过昭山。从文意来看，昭王有两次南巡，一次在“十六年”，“伐楚”；一次在“末年”，“荆人卑词”迎之，实际是用胶舟之计而报昔日之仇。据《夏商周断代工程报告》，昭王最后一年是昭王19年，即公元前977年。最后那次，昭王是确实没有机会再到昭山，但他十六年那次南征却完全可能到了昭山。又据《刀剑录》记载，昭王“铸五剑，各投五岳”。而昭山正是去南岳的必经之道，大概是昭王在经过这里时停留，并可能发生了某种重要的事件，于是便名之为“昭山”，或者是后人为了纪念这个事件，而名之为昭山。这样推断是完全合理的。我们不要因为没有早期明确的文献记载而去轻率地否定它。
昭山之名的来历，究竟源自周昭还是楚昭，或者还是别的什么，也许是一个永远无法准确解答的谜，但我们为什么一定要搞得那么水落石出呢?诸说并存不是更富有想象的空间而更美好吗！
（摘自《岳塘史迹》）

有星孛于东方,长竟天。这个长竟天作何解释啊

肯定的告诉你:爱没有天长地久,只有一生一世!因为天长地久不过是人们一种美好的奢望而已,很不现实,它实际是不可衡量的.谁知道天有多长,地有多久呢.什么来生，什么再世，这无非都是人们对爱的永恒的种美好的想望。是虚无缥缈的承诺，是不可预计的遐想。但是爱是可以一生一世的.两个人真心相爱，呵护彼此，能同甘苦共命运，一起携手走过一辈子也就足够了。当两个人，花甲之年时，还能依偎在一起，回想彼此共同经历过的酸甜苦辣，这就是幸福，这就是爱！时间证明了你们爱的历久铭心！

周昭王三次南征目的是什么,与楚国有何关系,为何连命都丢了?

周昭王叫姬瑕，他是周朝的第五任天子，在他前面的周天子按顺序分别是：周文王、周武王、周成王、周康王，周昭王姬瑕是周康王姬钊的儿子，应该说周昭王时期是周朝的最高峰，周文王与周武王是周朝的创业之君，开创了周朝，周成王与周康王是周朝的治世之君，两人合力创造了周朝的第一个盛世，也是唯一一个盛世”成康之治“，到了周昭王时期，自然周朝的国力到达顶峰。

如果说成康之治时期主要是稳定商朝遗民和东征淮夷，那周昭王时期主要就是南征，周昭王在位19年，根据《竹书纪年》的记载周昭王有过三次南征：

1）第一次南征

时间是在周昭王十六年，大概是公元前985年，周昭王在成周（河南洛阳）集结军队并出发，除了周王室的军队，此外还有诸侯国的军队跟随一起南征，周昭王先带着军队在洛阳南山举行了一次军事演习，然后从上侯（地名）跨过了汝水（今河南洛阳下辖汝阳县境内）和汜水（今河南荥阳境内），经过方城（河南方城）、鄂师（河南泌阳）到达汉水。

然后沿汉水继续南下，深入江汉平原，在渡汉水时还遇到了大犀牛，周昭王到达汉水流域时，还征召了分封在汉阳（汉水以北，山之南水之北谓之阳）的姬姓诸侯国，比如唐国、厉国、曾国（随国）、夔国、邓国、鄂国等诸侯国都发兵跟随周昭王，可谓声势浩大。

周昭王任命曾国国君南宫氏为联军主帅，同时还任命了一个叫”中“的贵族为周军先锋，大军沿着汉水东岸南下，到达长江，然后留下一支军队守卫渡口，大军南渡长江到达南岸，攻打扬越部落，扬越退到长江以南的大山中，然后周昭王率领大军北上占领了长江边的铜绿山。

占领了铜绿山后，周昭王留下少数王师镇守铜绿山，然后向北渡过长江，来到唐国大会诸侯，唐国的位置在今湖北省随州市西北，并在这里论功行赏进行分封，先锋”中“（他的名字就叫中）获得了周昭王封赏的马匹和青铜原材料，联军统帅南宫氏也获取了奖赏，然后他们就利用青铜原材料铸造了青铜器铭记此次的封赏。

现在我们之所以知道这次事件，主要就是出土青铜器上的铭文记载，包括宋代出土的安州六器青铜器，西周时期很多重要事件都记载在青铜器上，包括周昭王第一次南征，这次南征结束后，周昭王就率领大军回师了。

2）第二次南征

第二次南征是在周昭王十九年，大概是公元前982年，南征的原因是因为周军主力撤退后，南方的荆蛮部落又趁机夺取了铜绿山，所以周昭王再次南征，这一次周昭王带着大臣祭公和辛伯一起，率领周军主力西六师再次南下，大军先到达唐国，再经厉国和曾国向南进发，同时还派人到长江中游招抚当地部落。

这一次南征也是大获全胜，缴获了大量青铜器战利品，然后沿着长江而上到达夔国（今湖北秭归），然后再北上，在渡汉水时遇到了恶劣的天气，导致周昭王所率领的六军全部覆没，史书对此的记载是：

《竹书纪年》：（昭王）十九年春，有星孛于紫微，祭公、辛伯从王伐楚。天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。

从史书的说法上看，这一年天上有异象出现，祭公与辛伯一起跟随周昭王伐楚，天气阴沉而有风，野鸡和兔子都被震动，周昭王及军队是遇到了地震，天子所属的六师全部覆灭。

3）第三次南征

关于周昭王第三次南征，则没有任何具体细节记载，只有结局：

《竹书纪年》：昭王末年，夜清，五色光贯紫微，其王南巡不返。

五色光贯紫微是一种自然异象，紫微应该是北极星，五色光应该是不同颜色的光，古人无法解释这各占天文现象，但是周昭王就在这一年南征就再也没有返回了，至于周昭王第三次南征发生了什么，没有人知道，反正结局就是周昭王去世了，《史记》也记载了结局，但是具体怎么死的，也是没有说，而且对于周昭王去世，是密不发丧，周人很忌讳这事，然后立周昭王的儿子姬满为周穆王。

《史记》：昭王南巡狩不返，卒於江上。其卒不赴告，讳之也。立昭王子满，是为穆王。

这就是周昭王三次南征荆楚，从上面的记载来看，这跟当时的楚国没有任何关系，楚国当时还是五十里的子爵，封地在丹阳，也就是今河南淅川，而周昭王南征都是在江汉平原一带，这个时候楚国的还没有到达江汉平原，况且攻打楚国用得着天子六师吗？

周昭王时期，楚国君主应该是熊艾或者熊䵣，熊艾是楚国首封君熊绎的儿子，这个时候离楚国刚被封为子爵不过一代人，楚国建国之初连头牛都没有，怎么可能跟周王室对抗，所以，以当时楚国的实力也不允许跟周王室对抗，就连后来强大起来的熊渠也不敢跟周厉王对抗，主动把儿子的王爵给抹掉了。

之所以会有这样的认为，主要是因为春秋时期的齐桓公攻打楚国，楚国问齐桓公，楚国有何罪过？齐桓公说：“昭王南征而不复”，意思就是周昭王南征楚国没有回去，然后楚国人说：“昭王不复，君其问诸水滨”，意思就是说周昭王没有回，你们应该去水边问一问当地的人啊，言外之意就是说与楚国无关。

所以，周昭王南征确实与楚国无关，那他三次南征的目的是什么：

至少有两个目的：

一、夺取铜绿山战略资源。

周昭王发动南征之战都可以看到最终的目的地是铜绿山，铜绿山位于湖北省大冶市，这里是商末周初著名的产铜之地，1973年在湖北大冶发现了铜绿山古矿遗址，这里发现了整套的采矿和冶炼青铜的设备，有冻铜炉7座，采矿井及巷道360多条，整个地表还有炼铜废弃的铜渣40万吨，根据专家估计，这里产出了铜制品达12万多吨，这是迄今为止发现保存最好、最完整、规模最大、铜冶炼水平最高的古铜矿遗址。

商周时期是青铜器时代，这在当时是一种非常重要的战略资源，当时所有的武器都是青铜制造的，所有的家居用品也是青铜制造的，没有铜，基本上没法生存，周王室作为天下的宗主国，必须要控制铜这种战略资源，而铜绿山是当时最大的产铜地，周昭王一定要控制在自己手中才能保证周王室的国祚。

为了控制铜绿山，周王室打造一条由铜绿山（湖北大冶）通往周朝国都镐京的战略通道，这条战略通道就由汉阳诸姬来控制，所谓的汉阳诸姬是指分布在汉水北面的十几个姬姓诸侯国，这些诸侯国有一个很重要的任务就是保证战略铜资源顺利到达周王室，这些诸侯国包括：

申国（今河南淮阳）、邓国（河南孟州）、随国（曾国，湖北随州西北）、唐国（湖北随州、枣阳一带）、息国（河南息县）、蔡国（河南新蔡）、应国（河南襄城）、房国（河南遂平）、蓼国（河南固始)、轸国（湖北应城）、州国（湖北监利）、绞国（湖北郧县）、郧国（湖北安陆）。

这些诸侯国全部在河南南部及湖北北部两省交界处，铜绿山的铜先经长江，再道汉水，经陆路进入成周或者宗周，到达周王室，这是周王室的战略通道，非常重要，涉及周朝国运，后来西周的衰弱，就与失去铜绿山有关。

二、扩大周王室影响力。

除了夺取铜绿山之外，周昭王还需要扩大周王室影响力，周成王与周康王时期主要是平叛与东征，平定商朝遗民的叛乱，以及东征东夷，到了周昭王时期，仍然在继承东征，之后才是南征，包括设置汉阳诸姬，还有个目的就是拱卫周王室，汉阳诸姬作为周王室最南边的姬姓诸侯国，当然要承担起这个责任。

关于周昭王的死，有多种说法：

1、胶船开裂而死。

是说周昭王乘坐的船是用胶水粘起来的，船到了河中央后，粘被水化开，船就解体了，然后周昭王被淹死了。

2、桥梁倒塌而死。

为了过河，周人在河上架设浮桥，正好过到一半时，浮桥倒塌，周昭王落水而死，他不会游泳，当时与周昭王一起落水的有人会游泳，但周昭王被救起来时，就去世了。

3、地震而死。

前面讲过周军六师因为地震而覆没，地震可没有针对性的，不管是士兵还是主帅，只要处于危险位置都会死，但关于地震的记载是周昭王第二次南征时才发生的，因此时间上有些冲突。当然也不排除第三次南征继续发生地震，地震是有连续性的，这只是猜测了。

这三种说法都只是可能，由于年代久远，再加上周上忌讳，所以没有记载周昭王是怎么死的，史记上周昭王在位时王道已经衰弱了，所谓的王道就是指道德标准，在西周初期可以理解为周礼，在当时，如果有特殊的自然现象，都会怪罪于周天子的王道衰弱，古人就信这个，所以很有可能周昭王就是死于恶劣的自然现象，想想六军都覆没了，怎么可能天子独活呢？

家里造新房贴泰山石敢当,要选日子吗

要选日子，贴不用

泰山石敢当在风水中的作用和摆放方法

泰山石敢当在风水中的作用：石敢当的用意从最初的压不祥，发展到驱风、防水，，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。
泰山石敢当在风水中的摆放方法：可以根据不同的需要摆放在不同的位置，如果用来镇宅安家，可将泰山石摆放在客厅、书房或者卧室，最好是客厅。
不过，这个泰山石敢当不是任何人都适合摆放来镇宅增运的。具体你适合摆放什么风水物来为你增运，镇宅旺财。最好还是结合你的八字五行情况定适合的风水吉祥物摆放，才能发挥这样的作用；这建议到无相铜炉定适合的无相吉祥物摆放为好。