八卦和占卜的区别,六十四卦占卜详解

易经中的先天八卦和后天八卦有什么区别,区别在哪里?

<易经>讲人的命分为先天的定命和后天的造命，人的命有注定的一部分，又有其可以塑造的一面，正体现了易经中的阴阳不可分的道理，教给人们的东西是不一样的。先天八卦主要告诉人们有些事情不可强求，后天八卦有说到了人的命运需要通过自己的拼搏，努力来改变
以下为自己总结：
1 宋人以伏羲之《周易》为先天，文王之《周易》为后天。“先天学”着重探讨八卦的起源与象征，“后天学”着重探讨六十四卦的推演及其意义。
2 先天八卦是乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巺西南，艮西北
后天八卦是乾西北，坎北，艮东北，震东，巺东南，离南，坤西南，兑西。

什么叫八卦?有哪八卦?有什么用处?

八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。八卦传说起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色， 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gen应为第三声)代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。
古人认为八卦拥有气的功效，窗前犯煞则在屋前挂八卦，门前犯煞则在门前卦八卦，屋前犯煞则在屋前卦八卦。只要向着煞气，自然可化解煞气。

八卦和塔罗牌

你太小看八卦和塔罗牌了.首先八卦是易学的一部分,有着伟大的数学地位,曾有一位学者用八卦推算出了一颗行星轨道后来被证实了.除此之外,八卦还是中国占卜学的基础,中国的八卦,西方的星象学,和印度的占卜术,在占卜界成三足鼎立之式,而塔罗牌,则更神秘,相传亚历山大远征的目的就是为了得到塔罗牌.当时只有吉朴塞人能解读塔罗牌,亚历山大得到了牌却没有得到解读的方式,故如今塔罗牌有许多解读方式,却没人知道到底应如何解读.相传吉朴塞人遭天主教迫害的原因之一便是他们流传着解读塔罗牌的方式

八卦是什么?

八卦新解
八卦有几种？
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。
八卦是什么？
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。
因为盖天派错误的定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三种八卦各有所用，但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！
一、文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。
让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
二、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则不准确。然而，用先天的卦数则准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？
从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
因此，中天八卦出现了，人们对中天八卦又众说纷纭，也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”感兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
总之，新的出现，就意味着旧的不足！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！也就是说，新的出现了，并没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜！

易经和八卦有什么关系?

八卦与易经到底是个什么关系？在传统易学中，八卦的地位十分显赫，显赫到几乎成了易经的同义语。什么是易经？易经不就是八卦吗？普通人如是说，一些易学专家也如是说。研究易经就得研究八卦，研究八卦就是研究易经，持这种观点的人相当普遍。事情难道真的是这样吗？就让我们溯本求源，不厌其烦，来探讨一下易经与八卦的关系吧。先说一下什么是易经。易经包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题、爻序、卦序等一些内容。比如说乾卦，六个长划自下而上排列，这就是卦符；“乾”是卦名；“元亨，利贞”是卦辞；下面一划为“初九”，“九”为爻题，表示这个爻为阳，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“潜龙，勿用”为爻辞，其它爻类推。再比如坤卦，六个断开的划自下而上排列，这就是卦符；“坤”是卦名；“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉”是卦辞；下面断开的划为“初六”，“六”是爻题，表示这个爻为阴，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“履霜，坚冰至”为爻辞，其它类推。又通行本乾排第一，坤排第二，其它类推，这就是卦序。以上对易经基本构成的解释，是大多数易学家认可的。再说什么是八卦。在传统易学上，八卦也叫经卦、单卦、三爻卦，小成之卦，由阴爻与阳爻排列而成，每三个爻组成一卦，其名称则为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。那么到底八卦与易经是个什么关系呢？这个问题说起来就太复杂了。按照一般的说法，主要有以下几点：一是“重卦说”，也就是六爻卦是三爻卦两两重合的结果，换句话说，八卦也就是易经的来源；二是八卦定性， 三是八卦取象； 四是八卦定位；五是八卦与天干、地支结合； 六是八卦与五行结合。如此等等，这些内容，形成了一个庞大的“八卦学说”。以上几点可以看做是八卦的主要用途，当然也可以看成是八卦在易经中的地位与作用。试想如果没有八卦的两两重合，也就没有六爻卦，没有八卦的取象、定位和与天干、地支、五行等等的结合，也就不懂得易经的机理，当然也不能正确解释卦辞与爻辞，八卦是学易的基础、入门。

周易八卦和易经八卦一样吗?

应该是异曲同工吧！