白羊村的美发师,射手座男顾家吗

上海一美发师偷24把头发,这位美发师为何会这么做?

引言：网上最近爆出了一则新闻，那就是在上海市有一名美发师为了追求自己心仪的一个女客户，居然采取了违法偷盗的行为。该名男子偷了24把头发，想利用假发换钱继续追求这个女孩。

一、美发师偷头发的理由

这名男子偷24把头发的理由其实很简单，是因为他在一家美发店工作的时候遇到了一位令他怦然心动的张小姐。两人在店内互相留下联系方式之后，这名男子就开始追求张小姐。追求的方式就是不停的给张小姐发红包，虽然张小姐已经明确的拒绝了该名男子，也就是相某的追求，但相某仍旧不放弃。问题在于相某的经济条件不能支持他这种发红包追求女孩的方式，所以钱不够的相某就想到了偷取头发换钱的方式。

二、事发

因为相某工作的地点就是美发的地方，所以缺钱的他立刻就盯上了自己店内的20多顶假发。美发店的店长刘老板表示发现自己店内假发被偷盗的时候，他就已经怀疑到店员相某头上了。因为店内的所有人都知道相某最近在追女孩，花销比较大。向某通过假发挣钱的手法其实很简单，他所需要做的就是在其他工作伙伴不在的时候将假发偷盗出去，然后凭借自己的手艺在店外接私活。

三、这件事给我们的启示

从这件事中，我们应该了解到追求女孩应该通过合理的方法，错误的方法不仅追不到女孩还会害了自身。像事件中的美发师相某，自己的经济条件明明支撑不了给女孩发红包的行为，还要打肿脸充胖子，最后逼自己走上了犯罪的道路。追女孩的时候可以为女孩付出，但付出也要量力而行。事件发酵的时候，很多网友还将重点集中在女孩收红包的行为上。其实小编觉得这种关注实在是大可不必，毕竟女方已经明确的拒绝过向某，而偷窃也是相某自己的选择。

幼儿中班语言小灰狼美容记教案

活动目标：
1、阅读绘本，理解绘本故事的内容。丰富词汇：时髦、豪华
2、通过故事画面，能大胆的猜测表达自己的想法
3、懂得喜欢自己，初步明白流行的东西不一定都是好的，适合自己的才是最好的。
活动准备：
PPT、幼儿人手一本小图书、幼儿已具备一定的美发知识
活动过程：
一、结合画面导入，引起幼儿兴趣
1、师：今天老师给小朋友带来了一本非常有趣的故事书，请大家仔细地来看看书的封面，上面有谁？这是一只什么样的羊呢？（一只怪怪的，五颜六色的羊，白羊）
师：这儿是白羊们居住的村子，叫白羊村，白羊村里怎么会有这么一只五颜六色的羊呢？到底发生什么事情呢？
师：那到底发生了什么事，让我们一起来仔细听一听，看一看故事《白羊村的美容院》
二、集体阅读
1、第2、3页：教师讲述：有一天，白羊村里来了一位美容师，他刚从国外回来，开了一家豪华的美容院。
师：美容师在村里开了一家什么样的美容院？（丰富词汇：豪华）
2、第4、5页：引导幼儿观察画面，美容师在做什么？
师小结：美容师在向白羊们介绍各种发型，，让大家去他的美容院做发型。
教师讲述：美容师告诉大家，白色羊毛是最老土了，拥有一身经过精心设计的花色羊毛，才是最时髦的。
师：谁来说说什么是时髦？
3、第6、7页：教师讲述：刚开始的时候，谁也不敢去尝试。可是过了一段时间，染色的羊越来越多。渐渐地大家都开始相信，自己身上的毛真是白得很难看。
师：那后来白羊们都去做了哪些造型呢？每一种颜色流行时，村里又发生了些什么事呢？请小朋友们自己来看书，重点看第8到第13页。
三、幼儿自主阅读
四、集体阅读
1、第8、9、10、11、12、13页：
师：流行绿色的时候，草地上一片绿，会发生什么事呢？（谁也看不清谁）
流行黑色时，到了晚上又会发生什么事？（撞在一块儿）流行花色时，会给大家带来什么麻烦呢？（很多颜色在一起，眼睛看了会晕，很不舒服，近视又加深了。）
2、第14、15页
师：就这样过了很久，有一天，他们聚在一起，在做什么？
你觉得哪只羊最美？为什么？（请幼儿上前指出）
3、第16、17页
师；他们选出了最美的羊吗？你怎么知道的？
4、第18、19、20、21页
教师讲述：吵得正激烈的时候，他们看到了隔壁村的一大群白羊。白羊们一只接着一只，像一朵朵白云一样，静静地走过。
5、第22页
师：白羊村的羊怎么啦？猜一猜白羊看到湖中自己的倒影为什么会笑？他们会说些什么呢？
师小结：他们看到了自己隔壁村的白羊，很纯洁、很可爱，觉得自己的样子很滑稽，很搞笑，所以笑了。
6、第23页
师：为什么美容师要离开白羊村？（因为白羊村永远都会流行白色，尽管其他的一些颜色很流行，却给大家带来了一些麻烦，适合自己的才是最美的）
五、幼儿自主阅读
师：接下来请小朋友一边看书一边轻轻的跟着老师把这个故事讲一讲，讲完故事后请小朋友来说一说为什么白羊村的羊看到隔壁村的一大群白羊一下子呆住了？
六、总结提升经验，渗透品德教育。
师：为什么白羊村的羊看到隔壁村的一大群白羊一下子呆住了？你觉得隔壁村的白羊怎么样？而白羊村的羊呢？（隔壁村的白羊非常的开心，他们与同伴手拉着手，非常的友好，同伴之间关系很融洽，而白羊村的羊则在为到底谁最美而发生争执，吵的很凶，伤了彼此之间的友谊，一点也不团结友爱。）
小结：在日常生活中，我们小朋友之间也应该互相关心、互帮互助、团结友爱，做一个“心灵美丽”的孩子，这样的孩子才是最时髦、最漂亮、最美的孩子。

《白羊村的美容院》你觉得白羊该不该染发?为什么

我觉得不应该染发，众所周知，染发剂有高毒类化学物质，长期染发对羊本身是一种伤害，对于羊肉也很不好，存在安全问题。

现在的美发师有什么优势和劣势?

优势就是现在的市场经济股市很旺盛，而劣势就是一定要专业，技术非常高

各个民族的服装的由来(传说、特点)

中国少数民族服饰文化的一般特点
中华各民族是世界民族大家庭的一个组成部分，除汉族以外的55个民族都是少数民族。我们的少数民族服饰文化巡礼,主要是对中国少数民族服饰文化的巡礼,所以，有必要先对中国少数民族服饰文化的一般特点进行一些研究。
中国是一个统一的多民族的国家。早在半个世纪以前，毛泽东同志在《中国革命和中国》一文中就指出：“我们中国是世界上最大国家之一，它的领土和整个欧洲的面积差不多相等。在这个广大的领土之上，它的领土和整个欧洲的面积差不多相等。在这个广大的领土之上，有广大的肥田沃地，给我们以衣食之源，有纵横全国的大小山脉，给我们生长了广大的森林，贮藏了丰富的矿产；有很多的江河湖畔，给我们以舟楫和灌溉之利；有很长的海岸线，给我们以交通海外各民族的方便。从很早的古代起，我们中华民族的祖先就劳动、生息、繁殖在这块广大的土地之上。”中华人民成立以后，经
阿昌族
过认真的科学识别，我国共有五十六个民族，它们是：汉、蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎、僳僳、佤、畲、高山、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、撒拉、毛南、仡佬、锡伯、阿昌、普米、塔吉克、怒、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、塔塔尔、独龙、鄂伦春、赫哲、门巴、珞巴和基诺。此外，还有一些尚待进行民族识别的人们共同体。据1982年人口普查统计数，在55个少数民族中，人口最多的是壮族，约1338万人，此外有回、维吾尔、彝、苗、满、藏、蒙古、土家、布依、朝鲜、侗、瑶、白、哈尼等十四个民族人口在百万以上；人口最少的是赫哲族，仅1476人。不到总人口7%的少数民族分布在占我国总面积约50——60%的广大地区，尤其是辽阔的西南、西北、东北边疆地区。他们为祖国的独立、富强作出了项献，同时也创造了自己的文化。
中华各民族的形成，经历了至少两千多年的分化或融合过程。从我国古代典籍中早已出现的“夏”、“戌”、“狄”、“荆蛮”、“夷”、“诸濮”、“百越”等族别名称来看，我国早在秦代以前就已是一个多民族的国家，而秦王朝封建专制制度的建立，使这样一个多民族国家高度统一在中央政权之下。正因此，我国各民族的文化都有长期发展的历史传统，包括服饰文化在内。从现实的情况来考察，我国少数民族的服饰文化具有下列五个方面的一般性特点：
第一，我国少数民族种类繁多，分布广阔，且广大少数民族地区长期以来交通不便，互相交流困难，因而民族服饰多姿多，服饰文化内容丰富，有取之不尽的服饰资源。
我国55种少数民族，居住在全国两千多个县中百分之七十的县，分布广阔。在这些少数民族中，有些民族又具有众多的支系，如苗族分为红苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大类，其中的花苗又包括了大头苗、独角苗、蒙纱苗、花脚苗等，皆以不同的服饰划分。这样一来，不但不同的民族具有不同的服饰，就是同一民族内也因支系的不而具有不同的服饰，使得我国少数民族的服饰显得格外丰富。
过去，由于占我国人口绝大多数的汉族城乡居民的服饰多局限于黑蓝色，一部分少数民族也崇尚黑蓝色，因此有人戏称我们为“蓝蚁之国”。其实，如果从相当一部人少数民族多姿多的服饰情况看，“蓝蚁之国”的称呼是不符合实际的。我国少数民族服饰无论从质、色来看，也无论从式样、搭配来看，都是十分丰富的。有着24个少数民族的云南省于1988年9月举行首届民族艺术节，数千人的少数民族文艺队伍也就是数千人的少数民族服饰表演队，让中外来宾赞叹不已。昆明民族歌舞团以“日月风火”为题，推出了一台民族服饰抒怀晚会，分“春日生辉”、“夏月溶溶”、“秋风送爽”、“冬火熊熊”四个场景展示了三百套民族服饰，其品种之多、款式奇、色之艳、花样之繁令人惊赞。短短的一个半小时表演，令人信服地证明：云南不但是歌舞的海洋，也是少数民族服饰的海洋。而这，正是多民族中国的一个缩影。
第二、由于自然环境的差异和民族风俗习惯、审美情趣的不同，中国少数民族服饰显示出北方和南方、山区和草原的巨大差别，表现出不同的风格和特点。
中国的自然条件南北迥异：北方严寒多风雪，森林草原宽阔，生活在其间的北方少数民族多靠狩猎畜牧为生；南方湿热多雨，山地盆岭相间，生活在其间的少数民族多从事农耕。不同的自然环境、生产方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服饰风格和服饰特点。生活在高原草场并从事畜牧业的蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、裕固、土等少数民族，穿着多取之于牲畜皮毛，用羊皮缝制的衣裳、裤、大氅多为光板，有的在衣领、袖口、衣裳襟、下摆镶以色布或细毛皮。藏族和柯尔克孜族用珍贵裘皮镶边的长袍和裙子显得雍容厚实。哈萨克族的“库普”是用驼毛絮里的大衣，十分轻暖。他们服装的风格是宽袍大袖、厚实庄重。
南方少数民族地区宜于植麻种棉；自织麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分简陋，但织物精美，花纹奇丽。因天气湿热，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄轻薄，其风格多生动活泼，式样繁多，各不雷同。总之，风格的多种多样，不同的特点十分突出，构成了少数民族服饰文化的另一个特点。
第三，由于各种历史的、地理的、的、经济的原因，中国少数民族直到本世纪中期仍处于不同的社会发展阶段和相应的生产力水平上，由此而带来的差异十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少数民族服饰中所表现出来的文化内容具有明显的层次性。
中国少数民族由于各种历史的、地理的、的、经济的原因，解放前，有的已经具有了明显的资本主义萌芽，有的却仍停留在原始公社末期，表现了社会发展的极不平衡。在这方面，被民族学者称为“一部活的社会发展史”的云南省，可以作为一个典型的代表。解放前，在云南二十四个少数民族中，白、回和部分彝族中资本主义因素已经相当发展；广大的壮、哈尼、纳西、白、彝等民族都已进入了封建地主制；傣族进入了封建领主制；小凉山彝族是比较典型的奴隶制；而相当一部分少数民族如基诺、布朗、景颇、独龙、怒、部分僳僳族、佤族等却仍然停留在原始公社末期；至今，永宁纳西族（摩梭人）仍保留着母系制残余。在别的少数民族聚居省区，这种情况也不同程度地存在，只不过不象云南这样完整和典型而已。这样，少数民族服饰所反映出来的文化内容也就具有层次性。同时，这一层次性还决定了少数民族服文化的层次性。有的人有一种误解，好象凡是少数民族服饰中的特出之处都具有“原始性”，都是原始文化的具体表现，是明显地不合乎事实的。对少数民族服饰的层次性，应根据实际情况作出具体分析。
第四，中国少数民族服饰面临着社会全面现代化进程的冲击和改革的要求，一些传统服饰已经发生变化,因此,一方面要抢救服饰资源，另一方面要有目的、有组织、有计划地引导服饰改革，努力做到既保持服饰的民族传统和文化特色，又能适应现代化的生产和生活需要。
自中国十一届三中全会召开以后，我国社会开始了全面现代化的进程，改革开放给全国人民的生活方式带来了很大的变化，商品经济的发展给原来封闭落后的少数民族山区注入活力并传来了多方面的信息,其中也包括许多现代新潮时装的信息.在这种情况下，中国少数民族服饰文化正面临着巨大的冲击。由于某些少数民族服装用料多，装饰繁琐，工艺复杂，制作困难，穿着不便，难于洗涤，不少少数民族地区的青年人已改穿汉族服装，个别地区甚至已经见不到民族服装。针对这一情况，一方面要积极而紧迫地抢救少数民族服饰资源，以免出现某些富有特色的民族服饰文化的消失；同时，还要主动地，有目的、有组织、有计划地引导少数不清民族群众进行服饰改革，组织一些专家学者和服装设计师在广泛听取本民族群众意见的基础上设计出
新的民族服装，在保持基本的民族服饰特点的前提下力求大方，美观、简洁、适用，便于生产生活，便于今后组织大规模机器生产，以适应现代化建设的需要。可以说，这既是现阶段中国少数民族服饰文化所需解决的问题，也是现阶段中国少数民族服饰文化的一个特点。
第五，中国少数民族服饰文化长期以来缺乏科学而系统的研究，企盼着理论总结、理论概括、理论积累和理论突破。
长期以来，我国学术界在对民族问题的研究中，偏重民族历史、民族、民族经济和民族政策等问题的研究，总把对民族文化的研究当作是“第二性”的问题而予以忽视。对少数民族服饰的研究就更不用说了：或许，当识别民族需要时调查一下服饰；或许，讲到某个民族的生活方式时列举一下服饰；或许，个别研究者出于个人兴趣专门调查过服饰。这样一来，少数民族服饰文化处在一种直观、零散、无序的无理论状态，服饰资料虽多但缺乏归纳整理和理论升华，许多有关问题缺乏科学而系统的研究。因此，我国少数民族服饰文化正企盼着理论总结、理论概括、理论积累，从而出现某些理论上的创新和突破。这既是文化学、文艺学、美学、民族学、人类学、社会学、社会心理学等学科研究和建设的需要，而且也是社会主义现代化建设和服饰改革的需要。正因为如此，我们也才不揣冒昧地进行这样一次少数民族服饰文化巡礼。
民族服装饰品特点分析
所谓饰品，一般是指除服装以外附加在人体上的装饰品与装饰，如头饰、发饰、耳饰、项饰、胸饰、臂饰、腕饰、指饰、扣饰、腰饰、脚饰、臀饰及巾、帕、扇、包、佩刀等佩饰。中国少数民族服饰的精华集中体现在他们各具特色的配饰品上，从中我们更能体味到一个民族的服饰中所包含的美的形式以及民族的历史性与文化性。饰品在民族服装中的特点和意义可以从以下三个方面进行分析。
一、整体性
1、形式美的统一。
少数民族服饰中，衣服与饰品相依相存，构成完整的形式美。少数民族的配饰造型与色在服装整体美的形成中具有重要作用，造型一般大而突出，色在整体搭配中常常起到强调与对比的作用。比如黑彝男子基本着装是身穿黑衣黑裤、黑披肩(察尔瓦)，左耳戴缀有红丝线蜜蜡玉大珠，手腕戴银龙大镯，头顶黑布英雄髻。细长锥形的英雄结，高高地伸出帕外，配上肩上披的“察尔瓦”，衬托得彝家汉子格外英武。倒向右侧的英雄结与左耳的大型耳饰形成不对称但却均衡的关系，红黄色的耳饰还起到点缀与强调的作用。
2、装饰性的统一。
装饰是饰品的最主要功能。主体的审美需求是民族饰品发展的原动力与总体趋势。比如蒙古族的头饰、藏族披挂于全身的装饰，林林总总不胜枚举。
滇南彝族腊鲁姑娘的银泡围腰具有突出的装饰性，围腰色鲜艳，分上下两部分，上部排有一颗颗银泡，周围有花边相配，围腰下部用花边花线镶制而成，每块围腰上镶嵌银泡最少200颗，多的达684颗。每逢节日，姑娘妇女系上银泡围腰跳舞赛歌，银光闪烁，耀眼夺目，别有一番风情。水族妇女的绣花围腰打破水族服饰的黑蓝色调，其装饰意味十分显著。
3、实用性的统一。
少数民族服制形式的产生常常是与其劳动生活密切相关的，因此在服装中还有一类如披肩、背垫等等，因其常常与身相随，事实上已成为民族服饰的—种很重要的组成部分，无论从实用还是审美出发都可将它归为饰品的一部分。如风格独特的独龙麻毯是独龙族的一个特殊标志，五色麻布制成的独龙毯自肩斜披至膝，显得粗犷豪放的风格与古朴原始的风貌。还有纳西族的羊皮披肩，彝族的“察尔瓦”等等都具有将实用与装饰融为一体的效果。
二、文化性
民族饰品的文化特征可以从、社会与民俗几个方面分析。
我国少数民族所佩戴的饰品在很大程度上都保持着该民族原始崇拜的意义。苗族是蚩尤的后代，因蚩尤爱牛敬牛，故苗家最典型的头饰是牛头从草间花丛中冒出。苗女银角头饰中高高扬起的两弯水牛角，是苗族美丽至尊的象征，具有明显的牛崇拜的色：在戴上由银泡、银片组成的银冠后，还要戴上两支连在一起的银制水牛角，就象一个巨大的“U”字。每支角上雕一条龙，龙头朝内，呈二龙戏珠之势。两支银角中间，有扇形银芒。它反映出浓郁的民族习俗风尚和古老的文化传统，是崇拜图腾文化和农耕文化相结合的产物。
祭仪是许多少数民族的重要社会活动。祭仪活动中需要许多道具，服饰特别是配饰是道具中最具强化神性的物质实体。祭仪中重要角色巫师的形象便是由特殊而神秘的服饰体现，头部往往需要神秘面具或是夸张的头饰。民间的祭仪活动更多的则是演变为一种社交活动，而这种社交活动中的主角便是青年男女。少数民族男女交往通常以对歌开始，发展为互赠信物，信物常常是腰带、手帕、荷包等随身的饰品。
纳西族妇女的羊皮披肩是最精致也是最富有文化内容的。纳西妇女的主体服装异常朴素，缺乏装饰，最具特色的饰品便是用作背垫的羊皮披肩，这与纳西文化习俗有很大的关联。纳西民族是一个崇尚文化的民族，文化的主要承担者是男性，男性一般居家学习经文，而大大小小的农活主要由女性承担。围裙与披肩成为女性的主要配饰，纳西族妇女所披羊皮上方，有两个大型圆饰，代表日月，下方有七个小形圆饰，名为七星。一方面羊皮有蛙崇拜的象征，两个大圆饰与东巴文化的象征“黄金大蛙”的眼睛有关，另一方面有“日月” 与“七星”的披肩称为“披星戴月”，反映了纳西妇女勤劳能干的个性和美德。
三、历史性
民族服饰是民族文化的一部形象的“百科全书”，更是民族发展的“活化石”。民族配饰的历史性可以从象征性与地域性两方分析。
1、象征性。服饰往往可以反映进入阶级社会以后的等级差别和一些特殊的财产观念。随着社会的发展阶级差别逐渐消除，而配饰在财富的象征意义上依然十分显著。
以藏饰为例，西藏传统首饰的表现形式，取决于藏民族的思想观念、社会形态，以及传统的生产生活方式，尤其是传统的游牧生活。游牧生活需要将全家，甚至几代人所积累的财产转化为珠宝首饰满身披挂，而四处搬迁去寻找水草丰盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披挂的不仅是服装饰件，而且是一笔巨大的财产，显示的不仅是美，而且象征着豪华与富有。
每逢有祭祀活动，高山族人便喜爱戴高大的银盔。每一个高山族人成家以后，就用实物换来银币，制成银圈，然后做成头盔，从此便父子相传，代代相承，继承人必须在银盔上增加最少一个圈。因此，银盔是财富积累的记录，是勤劳、节俭和有本事的象征。
苗族姑娘全身的银饰常常达二、三十斤，全身闪亮的银饰一方面使姑娘美丽出众，另一方面则是显示家里的富裕情况。
2、地域性。特殊的地理环境往往构成特殊的文化环境，而历史文化的发展反过来又受地理因素的影响。我国大多数少数民族由于所处地理环境特殊，配饰在不同程度上都保持了民族历史发展的地域性特征。即使是同一民族，生活在不同地区亦有不同的表现。
贵州自古以山高路险,气候恶劣多变，构成一个封闭的自然环境，造成支系繁多的服制形式。即使相隔百里之遥，也有不同的装扮，同样都有大量的银饰，但造型、图案等却各不相同。如西江型的银角上插有白鸡羽毛；而施洞型银角呈扇形，顶端为蝴蝶。不同地域的配饰都记载了各支系的图腾崇拜与文化习俗。
四、民族配饰对现代服饰形式的启迪
少数民族服饰的这些“附加物”丰富多，它们作为服饰的有机组成部分，不仅具有强烈的装饰性，更具有代用物、补充物、保护物的多种功用，因而显得十分实用，不可或缺。从更深的文化层次考察，它们在另一方面又具有民族、历史、爱情等象征意义。
配饰为民族服饰增辉添，成为民族服饰的精华，服中有饰、饰可成服是民族服装的一个特色。而从20世纪60年代兴起的嬉皮风格，到近几年再度燃起的民族风格，配饰对服装风格个性的强化作用越来越突出。比如表面斑驳而陈旧的镶有天然石头、珊瑚、动物骨头的充满异域风情的银质藏饰，平实的材料散发出浓烈的古味、土味，将现代时尚与异族风情搭配得完美而协调。从我国多姿多的民族服饰中，我们应进一步挖掘设计灵感，在民族风格的大前提下创造符合潮流的新的穿作风格与新的搭配形式，将中国民族风格发扬光大。

鸡足山好玩吗?

鸡足山是集佛事、佛学研究、生态旅游、科普科考为一体的、与香格里拉南北呼应，一绿一白，一禅一宗的佛教圣地、旅游胜地。1981年被列为省级自然保护区，1982年被国务院列为第一批国家级风景名胜区的重要景区，1983年祝圣寺、铜瓦殿被列为汉族地区佛教全国重点寺院，1998年被列为′99昆明世博会重点接待景区，1999年被国家′99生态旅游年组委会列为香格里拉探秘游精选景点之一，2000年被列为中国面向世界隆重推出的11条国家级精品旅游线及云南面向世界建成5条精品游线之一的滇西北香格里拉及少数民族风情之旅的重要景区之一。是云南面向世界推出的23个精品景区之一。 鸡足山旅游节 为创AAAA旅游环境，宾川县投入巨资建设鸡足山景区。 一是改造宾川县城至大理凤仪41公里二级柏油公路；新修了鸡足山至大理景区50公里三级柏油公路；改造宾川县城至鸡足山30公里柏油旅游专线公路；新修了炼洞至鹤庆黄坪30公里三级土路，使鸡足山景区融入到昆明—楚雄—大理—丽江旅游环线之中。 二是在景区内修建了游览车道14.5公里，修建了960米峡谷游览索道，用大理麻石、宾川黑青石铺筑了九莲寺至各寺庵景点到金顶寺的高等级、高品位的步行游道、环线21.3公里。在险要地段安装了3860米钢护栏，340米混凝土护栏，350米工艺精湛图案有浓郁的佛教特色的绿豆石护栏。修建了52个休息平台，设置石凳350米。并在游道沿线修建了7个供游客蔽风躲雨、休息赏景的亭画阁，安装了26块弯道镜、7块交通标识。还为游客提供了人工抬轿、骑马游览等生态旅游项目。目前，景区内已形成连接各寺、照应景点、布局合理、方便快捷的交通网络。 三是建成了10000平方米高品位的石钟寺生态停车场，改造了800平方米祝圣寺停车场，改造了4000平方米山门停车场，改造了“两所”停车场和鸡足山宾馆停车场。景区停车场能满足各片区、各景点旅游高峰期的游客停车需求。 四是完善了景区其它配套设施的建设。完成了景区的饮用水及消防用水工程和污水处理工程，建成了日处理污水300立方米污水处理厂，改造景区电力设施进行并地埋了景区电力、通讯电缆。为方便游客通讯，在景区设立了邮电支局、程控电话、IC卡电话和3个移动电话发射机站。新建了6个星级旅游公厕。设置了火警察预警点5个、消防池、风力灭火器、消防栓、消防泵等消防器材和设备，设置了足够数量与自然环境融合用中、英文标注的护林防火警示牌、环境卫生宣传牌、引导标识牌、景点景观简介牌、景区导游图和鸡足山全景图。设置了电脑咨询触摸屏询、旅游投诉电话。 五是拆除了景区内影响观瞻的建筑物、简易用房人行天桥、围栏、水塔等不规范建筑，新建了金顶睹光台、香会街和祝圣寺香会街和虚云亭、仙鹤池等景点。恢复植被及美化、绿化、亮化了金顶寺、祝圣寺、山门、天一阁、袈裟石、仙棋石、九品石、石梁桥、三笑石、月亮泉、八功德水、束身峡等景区、景点和背景音乐。普查了鸡足山的森林资源，对空心树、宋梅、三槐柏、娑椤树、古玉兰等名木古树进行了保护和建档。对静闻墓塔等文物古迹和华首门等精典景观进行了重点保护。 六是景区环卫队配置有垃圾清运车，设置了造形、色与自然环境和谐的垃圾桶、箱200多只，保证垃圾日产日清，公共卫生全天清扫清运保洁。做到景区内无乱堆、乱放现象，游览场所及游道、公路无污水、污物和白色垃圾，建筑设施整洁、无污物，环境卫生良好。 七是旅游购物具有浓郁的地方特色。已开发的游商品主要有：鸡足山香菌、鸡足山冷菌、鸡棕油、鸡足山禅茶、苦里巴茶、南诏御酒和鸡足山矿泉水等，兼有佛事用的各种香烛和多种具有佛教特色的旅游纪念品。经营中各业主做到亮照经营，明码标价，货真价实，不尾追叫卖兜售和强买强卖。另外，鸡足山的佛门素食也很有特色，在我国饮食文化中独树一帜。鸡足山下白族村寨的“农家乐”，白族风味的饮食，白族民风民俗的歌舞篝火等独具魅力。 2002年宾川鸡足山通过ISO9001/ISO14001国际质量/环境认证。基本达到国家AAAA级景区标准。2003年3月，鸡足山国家4A级景区创建通过省级初评；2003年12月17日，国家旅游局旅游区（点）质量等级评定机构对鸡足山4A级景区创建进行评定验收；今年1月8日，全国旅游工作会议召开，宾川鸡足山荣获4A级旅游区证书和标牌。 其它旅游 宾川除了鸡足山旅游外，还有古建筑古遗址、田园风光、侨乡风情及民俗风情等多项游览景点。这里土地肥沃，资源丰富，光热充足，素有“热区宝地、旅游胜地、著名侨乡、桔果之乡”之美誉，是国家商品粮、优质烟、亚麻、香叶油、柑桔、蔬菜生产基地县，全国著名的桔乡。有着得天独厚的热区资源、联系广泛的侨乡资源、享誉中外的鸡足山旅游资源三大资源优势。宾川有着悠久的历史，灿烂的文化，众多的文物古迹。其历史从白羊村、平川甸尾村、罗溪村、盘口箐遗址，可追溯到新时器时代，有着众多的古遗址和古建筑。比较有名的如以鸡足山和州城文庙武庙为主的古建筑群、以白羊村新石器遗址为主的遗址群等。 游览推荐 宾川县旅游景点示意图 鸡足山游览线路示意图 游览鸡足山有一日游，二日游或三日游等多种日程安排形式。 一日游 早晨乘车至灵山一会 —— 游九莲 寺—— 祝圣寺—— 玉龙 瀑布 ——空心树 ——骑马 —— 乘缆车游金顶寺——登楞严塔—— 下山后乘车返回。一日游来去匆匆，走马观花，鸡足山日出和日中诸多景点都无法观看。如时间宽松，实不可取。 二日游 第一天：乘车到灵山一会 —— 游九莲寺—— 祝圣寺——空心树——竹林——骑马 —— 乘缆车游金顶寺—— 住宿。第二天：早晨观日出、云海、苍洱、玉龙雪山—— 游静禅茅棚——华首门——太子阁 —— 八功德水—— 迦叶殿——慧灯庵——下山后乘车返回。 三日游 第一天食宿祝圣寺，观光祝圣寺及其周围诸多景点，次日上 金顶寺，边走边看沿途景点景观，食宿金顶寺，第三日打早观赏鸡足山日出及金顶寺等景观，之后返回下关或县城食宿。三日游，宽松在自，随意尽兴，为最佳日程安排方案。 旅游服务 宾川宏强酒店主楼夜景 宾川宾馆夜景 宾川金塔宾馆夜景 宾川鸡足山宾馆 云昌宾馆 长途区号：0872 邮政编码：(县)671600 宾川县鸡足山管委会（县城、鸡足山）7142243 宾川县旅游局（县城）7141017 鸡足山公安（鸡足山）7350066 鸡足山林业（鸡足山）7350168 旅游稽查队（鸡足山）7149815 宏强酒店 (☆☆☆ 县城) 7153088 宾川宾馆（☆☆ 县城）7141323 7141320 金塔宾馆（☆☆ 县城）7143790 7142945 凤宾馆（涉外 县城）7140140 云昌宾馆（普通 县城）7410498 鸡足山宾馆(涉外 三星标准建设 祝圣寺）7350005 金顶接待部（一般宾馆 金顶寺）7350060 金塔旅行社（县城 国内旅行社）7142945 鸡足山旅游索道公司（鸡足山）7350071 鸡足山神奇有限公司（祝圣寺）7350308 宾川县人民医院 7140169 宾川县中医院 7140790 工商银行宾川支行 7141533 农业银行宾川支行 7145050 中国银行宾川支行 7142618 宾川县建设银行 7142148 保险公司宾川支公司 7143569 火警 119 匪警 110 医疗急救台 120 交通事故报警台 122