命理古籍妻宫,命理学十大古籍名著
请问谁可帮解释下命理测算中"末限环环妻宫"是什么意思?
年纪大的时候会围绕在妻子身边，也可以说是很幸福的相守，也可以是照顾他
算命中“妻宫硬无刑”是什么意思
妻宫硬,,但没有互相刑克干扰.
《命理探源》“我如母宫为福德,我如妻宫为财帛是也”一句怎么理解?_百度...
要想真正理解《化气十段锦》的内容，我们必须要翻开《三命通会》，弄清“卷二 论十干化气”中的一句内容：“是以五运以五宫为正庙。我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛。”
一 五运入五宫
水、火、木、金、土，在地支为五行，在天干则为五运。具体的说，此句中“五运”乃指天干相合所化之五行之气，即甲己所化之土气，乙庚所化之金气，丙辛所化之水气，丁壬所化之木气，戊癸所化之火气。
日与月或与时合化成功的命局，相合两干以合化后的五行来论，如甲日与己合土，则甲的五行亦以土论，其余类推。而其他没有参与合化的天干的五行，又该怎么论呢？
读过《化气十段锦》的朋友会发现，“己能化甲”中有“丙内藏辛，必得其贵；戊中隐癸，不致于贫”，“癸从戊合”中有“丙内藏辛，一世多成多败；甲中隐己，百年劳力劳心”。
这几句是颇让后人迷惑不解的，天干也不是地支，能够藏人元，那么，丙如何能藏辛，戊甲又如何各隐癸己的呢？
其实，十天干在天干合化的命局中，皆以其化气来论五行。“丙内藏辛”，就是说丙不论其本五行之火，而论丙辛合化的水气，丙当水看；戊不论其本五行之土，而论戊与癸合化的火气，戊以火论；甲不论其本五行之木，而论甲己合化的土，甲以土论。
既然四干皆以其化气来论五行，那么新的十神就会出现了。这个新的十神，就是《三命》所言的五宫：
1 即见生扶合化之气的印绶为母宫。如甲己合土，见戊或癸为母宫，因为戊癸的化气是火，火能生土气。
2 盗泄合化之气的食伤为子宫。如甲己化土，见乙或庚为子宫，因为乙庚的化气是金，金能泄土气。
3 克伐合化之气的官鬼为鬼宫。如甲己化土，见壬或丁为鬼宫，因为丁壬的化气是木，木能克土气。
4 合化之气所克的财星为妻宫。如甲己化土，见丙或辛为妻宫，因为丙辛的化气是水，土气能克水。
以上四宫，与自身合称五宫。其中，母宫、妻宫主富贵为喜，子宫、鬼宫主贫贱为忌。
二 宫位论法
那么，五宫位置，又该怎么看呢？我们知道化气格，是以日为主，那么日不是与月相合，便是与时相合。相合的一方，自然不能论母宫、妻宫、子宫、鬼宫了。那余下的则不过是年干、月干，或者是年干、时干。既然还有两干，如果这两干吉凶意象不同，一个主富贵，一个主贫贱，又该怎么办呢？
其实，《化气十段锦》中有许多文字，已经或明或暗的告诉给了大家。
（一）只论月时。
“甲从己合”的段落中已经明白告知：“月遇庚金，家徒四壁；时逢丙火，禄享千钟”，亦即是只看月干和时干，而年干则不需论。具体的方法，就是日时合化的去看月干，月日合化的去看时干。
（二）时干尤重。
我们还发现，《化气十段锦》对时干为五宫的是非常看重的，内容比较多：
如，“己能化甲，秀在于寅”，此寅不会指的月令，因为己日与甲合，在寅月是不化的，那么则是在时了。己日五鼠遁遁到寅上是丙寅，丙水是己土的财是妻宫主富贵的。
在“丙为阳火，化水逢辛”中，有“官爵荣迁，生逢癸巳；家门显达，长在庚寅。横祸起于甲午，祸败发于壬辰”，很显然，庚寅、壬辰、癸巳、甲午，皆是丙日五鼠遁遁出的。
在“丁为阴火，喜遇阳壬”中，有“富贵双全，喜甲临于天秤。禄封双美，欣己共于双牛”。天秤是辰的代称，双牛是酉的代称，即甲辰、己酉，很显然，这两柱也是可以从丁日五鼠遁遁出的。
在“戊从癸合，化火成功”中，有“众禄拱持，喜丁临于巳位；六亲不睦，缘甲旺于寅宫”，甲寅、丁巳很显然是从戊日五鼠遁遁出的。
先贤如此看重时柱上的吉凶，是因为时柱是果位，是一生成就的最终结果。当然，日时相合的，用此诀，则看其月干即可，地支则不必拘泥。
三 小结
当我们看到一个合化成功的命格，首先我们要看清日与月或与时所化合化的五行之气是什么，是甲己合土，还是乙庚合金之类。然后再看月干或时干的化气是什么。
如果日与月合，那么我们就要看时干是属于哪个五宫；如果月与时合，那么我们就要看月干是属于哪个五宫
五宫的取法是：以合化的五行之气，取其印绶（母宫）、财星（妻宫）、官鬼（鬼宫）、食伤（子宫）。
其中母宫、妻宫主吉，可主富贵荣华，幸福终生；鬼宫、子宫主凶，多主贫贱孤独，诸事难成。
什么是妻宫
妻宫解释：星相家以命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌为十二宫。妻妾宫省称“妻宫”，主妻妾之事。
其他相关词语解释：妻宫乃为八卦的一种卦象：妻宫有克。
卦象有云：夫宫有克无早嫁，妻宫有克无早娶。简单的说就是：婚姻不顺。
八字古籍有哪些
《渊海子平》
成书于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本书是八字推命史上第一部成系统、成理论的著作。全书共分五卷，第一、第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局，第三卷论述了女命、子孙、六亲等，第四卷论述鉴人术以十二月建侯等，第五卷则把前几卷的论述转化为诗诀、赋诀，便于记忆。内容可谓大全，叙述简要实用。
本书是命理爱好者的初级读物。
《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
本书是命理爱好者的中级读物。
《穷通宝鉴》
夫五行生克之论，创自汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之得失。迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一。而命学灿若列眉矣，但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。乃友人持《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说，以为后学之楷。此本秘之行箧久矣，以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。余批阅一遍，审其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。乃更其名曰《穷通宝鉴》，因序其颠末于简端，以付梨枣。庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之意云耳。此书乃取用神之典范。
本书是命理爱好者的高级读物。
命理经典书籍有那哪些呢?
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。
有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。
由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。
首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。
其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。
《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。
首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。
再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。