印度占星一宫,太阳双鱼9宫占星骰子

占星学的宫位系统

宫位是以观测者为主，观察与天体的相对位置，经由地球公自转角度的修正，所产生的相对方位关系。一个婴儿诞生时地平线及子午线切黄道圆於四个点。决定了星图上四个黄道宇宙符号的角（Angles）
（1）升位〈ASC，Ascendant，上升星座〉是黄道在东方水平线上升的角度。表示自己与世界的接触，这是实际上存在的个体的身体及特徵。
（2）降位〈DES，Descendant，下降星座〉是西方水平线落下的角度。与升位相反，它表示与他人的关连，因此是伴侣与性的结合。
（3）过了上子午线最高的点是中天〈MC，MediumCoeli〉子午线连接天顶最高点，因此MC代表成就、职业及权力。
（4）MC的相反是天底〈ImumCoeli〉。它位於最低点，表示家及祖先和一个人的根。每一象限再分为三份就成了星图中表示生命中各个层面的十二宫〈House〉。象限一般在黄道上的大小不等，虽然占星学者对诠译星座的看很接近，但是区分宫位的方法有很多不同的方式。这意味著完整的星座系统对中间的星宫产生不同的黄道位置。最流行的系统是十七世纪一位意大利僧侣拉西度斯（Placidus）的方法，近代与之类似的是地面点法〈Topocentric，或译锥心分宫制〉。另一种方法则放弃了三分象限的概念，而只用上升点计算十二个30度的黄道来划分星〈等宫分法，equal-house　system〉。星宫图可以有好几种不同的画法。岁差现象
地轴有23°26′的倾斜，因此有了黄道面与赤道面的不同，太阳在黄道上运动。每年太阳会跟赤道面在春、秋交会二次，这就是春分点与秋分点。相对於其他恒星，太阳每次交会到春分点时，位置是不同的。每年春分点平均向西退行50.2弧秒（一年相差20.396分钟），就是所谓的岁差。如此约需时两万六千年绕完一周。从一开始制定春分点为白羊座到二千多年後的今天，现在的春分点已退行将近30度，现在的春分点座落在双鱼座，正接近双鱼和宝瓶的交界处。这也就是所谓的宝瓶世纪将到的原因。因岁差的原因造成星座方位的变动所以世界上的星座图都每隔25年或50年更改1次，你可以买一个星座图回去看看，你会发现现在春分点是指向双鱼座。但是占星术仍沿用以白羊座作为春分点，随著时间，占星术与天文学的关系越来越远，现在占星术所用十二星座的命盘变成是一种虚拟的意象，这蛮富争议性的。
不同的系统
你可以说在大系统（天体12星座）下另一个属於地球的中系统（太阳12星座），在这系统下又依个人出生时产生小系统（12宫位）。大系统是整体性的，中系统是属於地球全体的（如果一个住在金星上的人，他的中系统就该以金星的春分点来订吧！），小系统则是个人的。因此如果说你是双鱼座，代表的是中系统的分类模式，它跟地球与太阳之间的关系（四季）息息相关。
星座小知识
恒星年：地球公转360度所需时间,365.256354平太阳日
回归年：地球两次经过春分点所需时间,365.24219平太阳日（365.256354-365.24219）×24×60=20.396分（365.256354-365.24219）/365.256354×360×60×60≒50.25弧秒每年从制定黄道十二星座距今已移动： 50.25秒×2120年（大约）/60分/60度≒29.59度
回归时星座系统（中系统）
所谓回归时系统的十二星座．是西方占星学将传统占星术的星座象徵运用於回归时系统．回归时系统是以地球和太阳的相对关系来决定十二宫．和恒星时系统用地球和恒星群的位置来决定十二宫是不同的．地球绕行太阳（公转）的轨道面．称为黄道．而地球本身和南北极等距的这个圆．叫做赤道．将黄道面和赤道面扩张．这两个圆面会相割．而在相割的这个弧状中．会有一条线．它是黄道面的直径．也是赤道面的直径．这条线的两端．（既在黄道面上．也在赤道面上）就称为春分点和秋分点．这两个点相距一百八十度．然後就依著这两个点．在黄道上以三十度一分．总共十二分．如此就是十二星座．
恒星时星座系统（大系统）
占星学中十二星座的划分有两大系统：一是西方占星学所使用的回归时系统，另一个就是印度和清代以前的中国占星学所使用的恒星时系统十二星座。 中国的恒星时系统按战国时代齐国的甘德．魏国的石申所轶的“甘石星经”来推断，二十八宿可朔至西元前四百年战国时代。所谓二十八宿．每一宿都是天空中比较明显的恒星群正因为是恒星群．所以可以作为天文观测的指标，这只是分法的不同，西方人看到了12个星座，中国人则看到了28星宿。其实都只是将天上的星星们做位置上的分类罢了！中国古人先将星空区分为四大块．所谓黄道四象：青龙、白虎、玄武、朱雀。再将星空区依恒星分为二十八个小座标即所谓：
东方青龙七宿：（角．亢．氐．房．心．尾．箕 ）
西方白虎七宿：（奎．娄．胃．昂．毕．觜．参 ）
南方朱雀七宿：（井．鬼．柳．星．张．翼．轸 ）
北方玄武七宿：（斗．牛．女．虚．危．室．壁 ）

【转载】占星学中,第一宫代表什么领域?

花几秒钟想象一下我们在子宫中的生活感受。在以水为生命载体的环境中有规律的游动--没有个人或者单独个体的意识，没有区别其他的身体知觉，感受以及思想。迷迷糊糊的沉浸在最原始的天堂，那里只有宇宙初创时留下的统一和单一。宇宙即本身，自我即宇宙。 生命戏剧性的使我们脱离大海的怀抱。出生意味着接纳身体同时宣布自我是唯一的不同于其他的单独个体。以这一秒开始，生辰图-本命星盘就已被刻画，通往12宫旅程就此展开。 当指针指向第一宫，上升点显示着出生时东方地平线升起的黄道星座的精确度数。与此同时，伴随着我们独立的第一口呼吸，上升点与第一宫正是宣布生命的开始，自我进程的第一步或者第一个阶段。 上升星座象征着整个生命的特殊的面向，就像通过出生时的特质来达到具体化的自我认知。上升点犹如生命个体存在的一‘闪’或者一次‘撞击’，同时也深深的影响着我们的灵魂--有关生命的面向。我们的自我品质由上升星座的特质和附近的行星相关联。我们透过这个镜头感知我们的存在，生命的意义以及考察世界的方式。由于我们看世界的方式，我们总是会按照我们的愿景来采取相应的行动。生命给予我们的期望同时也反作用于我们对于生命的自我认知。 我们停下来考虑下这个概念。我们对于与这个世界认知是如何影响我们与之相适应同时给予我们反馈。我们对于所见，有意识或者无意识的选择某些对于环境或者人们行动或者活动的解释，来重新构筑对于生命的经验。上升点--出生时第一个有关生命的概念--描述着我们如何区分和选择的过程。上升星座为我们的存在着色，同时也反映着我们与生俱来的生活景象。如果我们带着红色的眼镜，这个世界就是红色的，同时我们也会采取相应的举措。如果我们透过镜片看到的是蓝色的世界，我们也会采取不同的活动方式。 举个例子，上升在射手座，我们会注意到一个充满令人兴奋的想法和可能性的世界，另我们探索和成长。上升摩羯座，我们会透过比较窄的镜头，看到一个恐惧，怀疑，和犹豫不决的世界。对于同样的情形，射手座采取行动，摩羯座却开始担心和害怕。 上升星座或者上升点附近的行星，或者1宫有行星落入，通常能描绘出生时，他或她的个人体验。举例来说，土星合上升，或者上升落摩羯座意味着晚出生，出生时受困或难产。火星合上升，上升落白羊座或许会陷入争第一的生命阶段，比如早生或者提前渴望做某事。对于冥王星和上升，上升落天蝎座，会牵扯到生死较量，母亲或者婴儿分娩过程中会面临危险。利用占星学的轮回与重生学家证实了星座和星体在上升对出生时的体验是相互关联的。 上升与1宫成为构建最初自我原型的符号。上升星座不仅仅描绘关于我们现实的诞生，同时也预示着与生俱来的期待和指引。上升星座会引导我们对不同生活层面的方式和方法。当我们经历类似我们出生，每次我们都能拥抱一个新的领域，层面，这些都是上升唤起的特质。每次新的开始都和之前较早的起点有着共鸣。举例来说，摩羯座或者土星上升，犹豫不决和矜持并不只是体现于出生时，还体现在新的生活领域的各个过度阶段。 我们面对生活的形式很大程度上取决于上升和1宫。进入大脑的图像犹如小鸟破壳而出。我们可以不同的方式酝酿事情。上升巨蟹座的小鸟知道需要自己破开蛋壳，但它知道在蛋壳里面会更加安全。上升金牛座的小鸟，会很慢孵化出来，但当这个过程开始，它会以某种平稳的方式破壳而出。上升狮子的小鸟，会等到时机成熟，以一种引人瞩目高贵，向全世界宣布它的出生。就像一个练习一样，读者可以想象其他上升星座的小鸟的出生时的场景。 上升可能是我们的破壳而出的方式，但太阳星座是决定我们成长为什么样子的人。换句话说，上升是太阳的引路者。举个例子，上升处女，日座白羊的女士，会发现她开启，指引，鼓励的能力--通过处女上升的特质：以精确的方式衡量自身能量，表达出一个日座双鱼，上升天平的男士，会发现他会通过上升天平的一对一关系来表达他温暖和服务他人的能力。上升之花朝向太阳。就像Liz Greene 所揭示的那样，太阳是我们将要成为何种英雄，但上升确是我们佩戴的寻求与探索的面具。太阳说明我们为什么在这里，而上升是教我们如何到达那里。 1宫星座和行星通常对我们对于自我认知过程和以何种方式达到认知有着非常大的作用。这些都是我们需要去面对的从而更全面的诠释我们是谁。直到我们认识，探索，和发展这些特质之后我们才会觉得完整。在这一面向，我们可以把星座和行星当做直达我们公寓的电梯。这部电梯可以叫我们到达一层的女鞋区，二层的男装区，或者顶部的餐厅。火星，白羊座在这一层面可以诠释冲动性和鲁莽，同时另一层面的勇气和果敢。当我们拓展我们的意识，我们表现模式可以根据不同的星座和行星来得以变化和改变。这种表现层面是需要经历整个星盘历练，但这些成功的经验却起始于1宫的能量，也是自我发现最具决定性的区域。 相对3宫，4宫，10宫，1宫标志着早期环境的层面。我们通常要面对1宫带来影响巨大的早期生活。举例来说，如果木星在1宫，盘主可能在早期的生活中会变换居住的城市。土星在一宫，在儿童时期会经历些磨难或者严厉的管教。因为1宫的能量是在我们的早期生活被唤醒，我们形成了以行星或星座在这里的自我生活原型。在小树苗枝干上做一个小划痕，当小树苗长大的时候就会变成巨大的伤口。 反之，1宫的能量也可以描述我们之于其他人产生的影响。如果天王星，或者水瓶座，我们的降临意味着瓦解和改变。冥王星，天蝎座，我们的出生可能伴随着周围重新定位的危机。无论我们到那里，1宫星座和行星都跟随着我们。其实这也并不奇怪，由于1宫本身就起始于炙热的火星和白羊座。炙热之火象征着的宇宙原则注入我们的生命。总体来说，我们的特质或多或少的受到1宫行星和星座的影响，就像他们的音调被调高一样。如果1宫的能量不明显，星盘中的其他能量将会阻碍他们的表现，同时这种堵塞将会受到之后的考验。 由于上升星座对我们面向的生活有重大的影响作用，在某种程度上，上升星座的特质会反映和表达我们的身体特征和外貌。很多的占星师，会根据外在的一些特征来对那些生时不确定的人校正上升星座，从而达到生时校正。然而，单独用上升星座来论断一个人的外在特征有些过于简单。应该结合整个星盘的不同因素来判断一个人的外在特征。 有些占星师会根据上升星座的守护星来断定，同时也有些占星师根据1宫，12宫，与上升点8，9度之内的行星，上升星座的守护星，太阳星座，同时包括位于中天的行星来判断一个人的外在特征。很明显，星盘上，相关联的身体特征相当的复杂。相应的一些论断我们会在之后的章节做具体的介绍。 总体来说，当我们讨论上升的时候，很多因素是需要我们考虑的，比如：上升星座以及守护星，宫位，相位;上升点附近行星，以及与上升点形成的相位。 自出生的那一刻开始，无数的生命模型诞生于世。我们并不是脱离的，和单独的个体诞生于世，生命如乐章般精，我们的降临体现着宇宙灵魂或者神的旨意。通过1宫，上升以及附近行星的发展，我们意识到，我们并不是单独的个体，而是更广泛整体中的一部分。接下来的11个宫位，将会带你体验进阶的旅程。

为什么不认可印度占星

印度（吠陀）占星学还可以被称为“周谛士”，或“光的科学”。就像天文学利用行星的光线来研究他们的方位和特性一样，印度（吠陀）占星学试图通过宇宙之光来理解自然界及人类本身的因果关系。

印度占星和八字哪个准?

当然是八字更精准了，八字是每个人一生固定不变的，占卜星象随时会变化！

为什么在网上搜索中国现在的占星学现状都找不到什么信息,是不是因为西...

中国古代因天人感应思想的影响，一直对天文占星相当重视，因此中国占星学在古时即已存在，当时称为“果老星宗”、“七政四余”（与七政四余并驾齐驱的是子平术，也就是现在大家所称的“四柱八字”，当时尚无“紫微斗数”的存在），至于中国占星学之后为何没有继续发展下来，完全是因为明朝皇帝朱元璋，在借重通晓天文星象的刘伯温之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明朝中期后，由于天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。后来，到了明朝末期，徐光启才与多位人士拼命的向西方基督教会传教士学习天文历法，而我国的历法也才在那个时候得以完整修成，中国占星学也因而得以延续下来。
之后，大清帝国初期因康熙皇帝非常重视和喜爱天文，然而西洋传教士也有意藉由先进的天文知识，做为传教的交换工具，因此三大坐标系和球面三角学等，这些在天文学上所运用的知识和仪器，才完整的被引进到了中国。而目前我们所称的西洋占星学（西洋占星学起源于希腊占星学），也在这个时候传入中国，“天步真原”就是第一本中西合译的占星书籍（此时占星学才真正被运用到人的身上，做为生命结构的探索和预测）。
虽然，尔后我们也开始有了自己的著作，例如“御览天象渊源”和“诹吉述正”等，但后来仍然好景不常，随着大清帝国与教廷关系的恶化，以及英法八国联军的破坏，致使好不容易才建立的天文仪器和观测数据尽失，再一次又使得中国无论在天文学和占星学上，遭受到严重的打击。至于，大家耳熟能详的印度占星学和西亚细亚的波斯占星学，则是分别于公元三世纪和九世纪时传入中国的。
不过，无论目前哪一个国家或地区有关占星学的发展，早已因科技和信息发达将世界各地的占星技术融合为一体，不仅如此，还与心理学、遗传学、生物学、医学等各种专业学术结合，帮助我们揭开宇宙自然的奥秘，共同为人类的未来探索！所以，我们现在更应珍惜现有的资源，透过既非也不属命理层级（因而没有怪力乱神之说）的正统专业占星学，帮助我们深入地了解自己，进而以负责任的态度作为反省和改变的依据，共同携手打造爱的“希望工程”，为我们自己和下一代建立一个真正充满幸福且快乐的美丽新世界！

占星学有用吗?

星相学的由来
星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。
占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。
占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。
希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。
占星学四大流派
Natal Horoscope（本命占星学）：
即一般常见的个人命盘的论断，与个人之个性及各生活领域方面有关的论断。以个人的出生时间、地点，或是其他重要的时间、地点来作一生运势，或者是大运流年方面的论断。主要是针对个人一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星学研究领域的基本课程。
Mundane Horoscope（世俗占星学）：
与当前时势状况有关的占星学，如占星学、财经占星学、国际局势占星学、气候占星学等，所有与人类整体有所关联的占星学预测。主要分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体可能发生的大事。
Horary Horoscope（卜卦占星学）：
用来作为单一事项之预测或可能答案的寻求。答案是肯定与否定两种之一，就像我们一般所做的卜卦一样，看卦象来决定可以或不可以。只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要针对某特殊问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制。它的限制是一次只能问一个问题。例如：＊卖掉房子好吗？＊＊走失的皮包找得回来吗？＊一般而言卜卦占星学是相当实用的占星学，因为人总是会有所求问的。
Election Horoscope（择日占星学）：
与中国传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项之开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。其原理就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间。有时要配合所要进行事项之性质加以考量，例如公司的开业，要配合公司所经营之行业的性质来选择主宰该行业的行星和星座形成好角度的时间。
占星学的流派
流派一<<西洋现代占星学>>(Modern astrology)
特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力
是目前占星界的主流。
代表：约从通神学会的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。
流派二<<西洋传统占星学>>(Traditional/classical astrology)
特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。
代表：William Lily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。
流派三<<西洋古代占星学>>(Ancient astrology)
特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profection house(小限)。
代表：Vettius Valens，无中文书。
流派四<<汉堡占星学>>(Uranus astrology)
特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。
代表：Ebertin的The combination of stellar influence，无中文书。
流派五<<泛音占星学>>(Harmonic astrology)
特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。
代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的调波占星学(Divisional harmonics)是其延伸。无中文书。
流派六<<七政四余>>
特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。
子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。
流派七<<印度占星学>>(Vedic astrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盘。
代表：国内有洪能平的教学，无中文书。
流派八<<阿拉伯占星学>>(Arobic astrology 回回历)
特色：应用阿拉伯点，强旺星(ALMUTEN)。
代表：译天文书、王中和的实用占星术。
流派九<<宿曜派>>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。
子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。
流派十<<相关应用>>
应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。