属牛女和属羊男的婚姻相配吗,牛和羊属相合不合差6岁
属牛女85年与属羊男91年婚姻好不好?
双方生肖：牛：羊
男牛＋女羊：你没有幻想力，不善解人意、不能忍受她的怪念头，因此生活比较单调乏味，少有快乐。
女牛＋男羊：很坏的婚姻。你会对丈夫十分凶恶，令他无法忍受。
男羊＋女牛：生活极不融洽，她会看不起你而对你十分粗暴。
女羊＋男牛：婚姻不太协调，因他没有幻想能力，不能接收你的怪念头。
属羊男1991年属牛女1997年结婚好不好
这个问题是可以的！如果男孩是四月出生，女孩是十月出生的，就比较般配。但是相对来说是很难找到适合自己的，如果结婚，男孩会百依百顺！就像女孩的宠物一样！因为我家爸爸妈妈就是这样的，我的家庭很幸福。
属牛女与属羊的男相配吗?
牛配羊
你们是不断吵吵闹闹的一对，生活中充满了悲悲喜喜、分分和和。
尽管牛先生勤勤恳恳，脚踏实地，羊太太也能够出演好贤内助的角色，为牛先生营造一个温馨安逸的家，但是，牛先生的个性有时也难免太过倔强，羊太太则不乏常有矫柔造作之嫌。你们对于彼此的分歧没有足够的心理准备。牛先生注重对财富的积累，羊太太却任性而好挥霍；牛先生有时会逞强好胜，优柔寡断，羊太太则以自己的轻浮与柔弱助长他；太太喜欢依赖他人，牛先生却没能提供多少的温存。这样的状态未免会令双方都有些失望了。
属羊的男和属牛的女结婚好吗
羊+牛
你们是需要双方共同努力，分别做出较大改变才能够和睦相处的一对。
羊先生头脑中充满了浪漫而不切实际的想法，对于人生的期望非常理想化，认为家庭应该是最最自由的所在。牛太太是勤劳的现实主义者，坚定沉着，有条不紊，懂得持家的责任与义务。羊先生不满于牛太太按部就班的约束，认为她把家庭的氛围搞得死气沉沉。牛太太也不喜欢羊先生等待天上掉馅饼的白日梦作风，更不能忍受羊先生的居高临下与恶意抵触。
我男朋友91年属羊的 我96年属鼠的我们合适吗
命理上是，子未相害，在一起生活有些方面有时不一致或者说是与其长辈上有些意见不统一，年柱上不合，吉凶难断，还要看其生日和时辰和用神配得怎么样，属相只是参考，你们平时在一要是性格相合，做事意见一致，又容易成功的话，可以不拘束于这些，我是专业人士。
问一下91的羊 是男生 和96的鼠女生 八字合不合 在一起合适嘛?
轮回（Samsara－Transmigration）这个概念在印度中是举足轻重的。我们学佛是要解脱(Moksa－Release from transmigration)；寻求解脱的前提是相信轮回。印度人对生命的一个独特的理解就是生死轮回：死了再来，死了再来，无有穷尽；只要你不解脱就永远地轮回。轮回的思想不是佛教所独有的。轮回的思想是谁最先提出来的呢？有人说它是雅利安人提出的；因为它出自于《奥义书》，所以是《吠陀》的思想。是不是这样呢？下面我们就读一下《奥义书》中有关的文字。涉及到轮回的最早的两部《奥义书》是著名的《广林奥义书》（Brhadaranyaka up.）和《歌者奥义书》（Chandogya up.）。在这两部《奥义书》里记载了一个相同的小故事。当时有一个非常有名、非常博学的婆罗门乔达摩·阿鲁尼（Gautama Aruni），他的儿子叫施伟多凯徒·阿垄涅耶（Svetaketu Aruneya）。有一次阿垄涅耶到一个名叫班茶罗（Pancala）的部落参加聚会。这个部落的酋长叫般婆赫拿·茝芭蓠（Pravahana Jaibali）；他是个刹帝利；就像佛陀的父亲净饭王一样，是个小国王。刹帝利般婆赫拿问这个小婆罗门阿垄涅耶：你父亲那么有学问，他是不是教诲过你呀？小婆罗门回答说：那当然，父亲教诲了我。刹帝利又说：那我问你几个问题吧！一共问了五个问题。其中前两个问题就是关于轮回的。刹帝利问小婆罗门：“汝知凡人逝世之后分途而去乎？”小婆罗门一听就茫然了，答曰“不知也！”刹帝利又问：“汝知彼等重返斯世乎？”小婆罗门又答曰：“不知也！”……这是轮回学说在印度文献当中第一次明确出现。刹帝利有点嘲笑这个小婆罗门了：“然则汝如何可说汝曾受教耶？人而不知此等事，如何而可说其曾受教耶？”小婆罗门觉得有点受到了屈辱，拒绝了刹帝利留宿的邀请，马上跑回家去见他的父亲老婆罗门乔达摩。他问父亲：“阿父尝谓我已受教，固如是矣？”老婆罗门答曰“何耶？聪明儿！”小婆罗门说：“亲王问我五问，我一亦不知也！”“是何五问？” 老婆罗门问。如此如此，小婆罗门一一为述其端。这时老婆罗门对他的儿子说：“爱儿！汝当如是知我，如凡我所知者，皆尽以教尔矣！如汝所云，我亦不知其一也！”哈哈，原来老婆罗门也答不上来这几个问题！老婆罗门又说：“来！我等且往彼处学之。”老婆罗门来到了刹帝利跟前，恭敬地向刹帝利请教：“愿王所言于童子之前者，以教我也！我固来从师也！”鉴于老婆罗门的虔诚，刹帝利就把问小婆罗门的几个包括涉及轮回观念的问题给老婆罗门讲解了一遍。讲完之后，刹帝利说了一句非常非常重要的话：“乔达摩！诚然如是，此学至今未尝存婆罗门道中！此学在汝以前，未尝达乎婆罗门族也！”这不是说得很明白了吗！轮回的观念不是出自于婆罗门教的《吠陀》传承。《奥义书》只是名义上在诠释《吠陀》，而实际上是在传授某种非雅利安的文化！这就给我们一个很重要的启示：在当时的印度社会显然存在着区别于婆罗门文化传统的非《吠陀》文明；而且，这些非雅利安思想对后世印度、文化和哲学产生了巨大的影响；其程度也许远远超过了雅利安文明。
公元前九百年至公元前五百年，也就是雅利安人进驻印度之后一千年至一千三百年左右，出现了一个在名义上，注意是在名义上，阐释《吠陀》的文献：《森林书》（Aranyaka）；特别是它的末尾部分——Upanisad，对后世印度文化产生了极大的影响。Upanisad一词是由词根sad（坐）加前缀ni，再加前置词upa（靠近）构成，可直译为“近侍坐”。意思是老师让学生坐到他的近旁，向学生私授神秘的训示。因此Upanisad汉译为《奥义书》。《奥义书》是一个论文集，有一百多篇；其中最重要的有五十篇。这五十篇《奥义书》由徐梵澄先生译成了汉语，名为《五十奥义书》（中国社会科学出版社）。《奥义书》还有另外一个名字叫Vedanta，汉译《吠檀多》。Vedanta这个词是Veda加anta构成：Veda就是《吠陀》；anta是终点、顶点的意思。Vedanta就是对《吠陀》的最终的最高的阐释。虽然《奥义书》标榜自己是在诠释《吠陀》，其实我们会发现《奥义书》里边有很多在三部《吠陀本集》里绝对没有的东西，而且很多观点与雅利安信仰相矛盾，甚至还有嘲笑婆罗门的内容。这一点非常重要。