佛教中的五行,佛教的五行代表什么

佛教中的「五行」有哪些含义

佛教中没有五行一说。五行五行指：木、火、土、金、水。是中国古代的一种物质观。道家思想多出于此。多用于哲学、中医学和占卜方面。
佛教中有五加行之说。
五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
五加行通常为皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗和上师瑜伽。"皈依"是进入佛门的标志;"发心"是区别大小乘的分水岭，修行时应明确这不是为了自己，而是为了利益一切众生;光有皈依和发心还不行，无始以来在轮回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通过"念修金刚萨埵"得以清净;同时，成佛需积累广大福慧二资，这就要"供曼茶罗";最后依靠上师加持，遣除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界，就要修持"上师瑜伽"。藏传各派的五加行内容和次第顺序略有不同，但内涵完全一致。

佛教五行属什么

佛教不讲五行，讲的是地、火、水、风四大元素。我们这个世界的跟不起，就是由地、火、水、风这四大元素构成的。

佛门常说：四大皆空，这四大就是指地、火、水、风四大元素。意思是说，出家人不贪着持有这个世界任何东西，不执着五欲六尘，清净自在。

佛教中有‘五行’吗?

佛教中有这个概念，请看
【五行】
(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与佛教以地、水、火、风四大种为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入佛教，提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。〔宿曜仪轨、摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三〕
(二)指菩萨所修之五种行法。即：(一)圣行，圣，正之意。谓菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(二)梵行，梵，净之意。谓菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。(四)婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。
上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：(一)圣行，为初地以前菩萨之自行。(二)梵行，为初地以前菩萨之化他。(三)天行，为初地以前菩萨之内证。(四)婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化。 (五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化。上记五种前后隔历，互不融即，称为次第五行。又此为别教之行，故称为别五行。
另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行，如来室为圆梵行，如来座为圆天行，如来衣有二种，其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，因果融即，为一实相行，一即是五，五即是一，不即不离而不可思议，故称为不次第五行、如来行、一心五行、圆五行、一五行。此外，据法华经玄义卷四下载，一心五行即是三谛三昧，圣行即是真谛三昧，梵行、婴儿行、病行即是俗谛三昧，天行即是中道王三昧。

观音、佛教、道教属五行哪一行

金木水火土，中国传统文化的五行思想~

“儒”具体的含义是什么?

“儒”的文化贯穿了中华民族两千多年的文化生命。一提到“儒”字，人们不仅会想到善养吾浩然之气的亚圣孟子，也会想到鲁迅笔下穷酸落魄还不忘寻章摘句的孔乙己。为何会有如此巨大的反差？这在《论语》中有答案，孔子对学生子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”何为“君子儒”？何为“小人儒”？我们不妨从“儒”字的字源慢慢解来。
早在殷商时期，“儒”字就已经出现，在甲骨文中从“大”，金文中从“天”，用大人的形象描绘人沐浴濡身的样子。到了西周早期，金文发生了较大的改变：“∷”变为“雨”， “大”变为“而”字。于是，“需”字从此出现了。“需” 正是“儒”的本字。
《说文》解释：“儒，柔也，术士之称。”从“需”的字，大都包含有柔软的意思。人们把柔弱的小孩子叫做“孺子”，把地上爬动的小虫子叫做“蠕虫”，把畏首畏尾、瞻前顾后的人叫做“懦夫”。这些都是“儒”字的引申义，与“儒，柔也”具有千丝万缕的联系。
“儒”字在甲骨文中是以水清洗身体的形象。沐浴洗澡对现代人来说，是一件稀松平常的事情，何以成为儒家的专用名词呢？这要从“儒”的起源说起。
解惑丨说“儒”，“儒”到底是什么
“儒”，是殷商时期为奴隶主贵族主持祭祖祭神、丧嫁婚娶礼仪的一类人。“儒”每次工作前，都要提前斋戒沐浴，以示郑重。《礼记·儒行》中说“儒有澡身而浴德”，澡身就是要洗澡，浴德就是要斋戒，清心寡欲，否则就不能表达自己对所行之事的敬意，甚至被认为失去了做事的资格。齐国发生内乱，陈成子把齐简公杀了，孔子听闻后，郑重地沐浴斋戒，跑到哀公那里要求出兵讨伐陈成子。《孟子·离娄下》说：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”孟子认为，一个美貌如西子的人，如果她的身体不干净，人们也会掩鼻绕着走；一个品行不好的人，若是能够斋戒沐浴，也能参加祭祀上帝这种庄重仪式。除儒家外，沐浴斋戒还是好多教派的一种庄重的仪式。
“儒”的行当到了孔子那里发生了质的变化。经过孔子的努力，“儒”渐渐脱离了单纯的谋生职业，被赋予道德和思想的担当，也从此有了“君子儒”与“小人儒”的分别。“君子儒”志向远大，胸怀天下，能够立志“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；“小人儒”保存了儒者的外表装束，懂一些礼仪的制度，却没有“君子儒”的胸襟和志向。
从字源看“儒”的历史演变，体现了“儒”从重视外在形体清洁的职业习惯，到重视内在

“儒”具体的含义是什么

儒家的儒这个字真正含义是什么意思？在说文上，儒的解释是术士之称。什么是术，什么是士？仍然用最纯正的传统文化词汇的内涵去解。术：邑中道也。――《说文》。而邑：古代称侯国为邑。那么转了一圈，还是要问这个侯国和儒的关系。这就要说到孔子的使命“三人行，必有我师”。三人行，必有我师的真正含意，并不是今天人们认为的什么三个人中会有一个是我学习的老师。这句话的翻译和道德经有关：三生万物的三和人的学说在世上流行，我师承大地的使命。这句话中的“有”，是万物之母的意思。在道德经中，公乃王，大地则是侯王，因此孔子师承的是侯王的使命。因此儒的解释中的术是侯王的道。
而士，何谓士，孔子曾经说：君子出使四方，不辱使命，就可以叫做士。这里的四方的四，在说文解字上是解为“阴的劫数”，一阴一阳谓之道，阴表示大地，大地的劫数来临的时候，不辱肩负的使命，就可以称作士。怎么不辱使命？就是当所有的人都攻击大地的时候，当所有的人攻击道攻击大的法的时候，能不被迷惑，就可以说是士。这就是儒这个词引来的含义。