要理问答婚配圣事,天主教可不可以不做婚配

婚礼祝福礼和婚配圣事的区别

婚礼祝福是教徒和非教徒都用来祝福新人的礼节，婚配圣事是出现在天主教、东正教、圣公会等基督教婚姻的一般礼仪。

婚配圣事的目的

目的 婚配的首要目的是生育与教养子女，其次要目的是夫妇互助与按照道德规律的性欲的满足——确定意见（法，1013，第一节） 特性 婚配的本质特性是唯一性（一夫一妻）与不可分离性——确定意见（法，1013，第二节）
（二）不可解散性（indissolubility）
（1）内在的不可解散性（Inner indissolubility）
特伦多大公会议宣布，婚配的连系不应该因信奉异说，共同生活的困难，夫妇某一方面的恶意离去而解散（邓975）；又宣布教会无误地教导我们，遵循福音与宗徒的训示，婚配的连系也不能因夫妇某一方面犯奸淫而解除（邓977）。这二个条文（婚姻条文之五与七条）直接针对新教人士，但第七条也针对希腊正教。因希腊正教根据玛，5：32；玛，19：9与若干希腊教父们的意见，认为在犯奸的情况下，婚姻可以解散。特伦多大公会议的定断只有关基督徒的婚姻。然而，按照天主建立婚配时所给予我们的命令，一切婚配，包括未领受洗礼者的婚姻（Matrimonium legitimum），都是内在地不可解散的。也就是说，不可因一方或双方的意愿而解除（参考邓2234等）。
（2）在特殊情况下，外在的可解散性
基督徒已完成（即已完成夫妻行为）的婚配（Matrimonium ratum et consummatum）是基督与教会的不可分散的结合之完美肖像，不能由外在力量解散，即任何人间的权威不能使之拆散（法，1118），但基督徒尚未完成（即未完成夫妻行为）的婚配（Matrimonium ratumnon consummatum）是可以解散其婚约的。按照教会几世纪来的训示与习例，这样的婚配在夫妇之一宣发修会大愿（Vota solemnia）时，或经教宗因重大事故予以许可时，可予解散（邓976；法，1119）。
施行与领受婚配圣事的人 婚配的双方是圣事的施行者与领受者 婚配的双方彼此施行婚配圣事——确定意见
由于婚配圣事的本质只寓于婚约中（参见第三节），结婚的双方是圣事的施行者兼领受者。当双方彼此接受对方的许诺时，一方给另一方施行圣事。
司铎为教会的代表听到双方愿意的许诺并祝福他们，他只是婚配的证人及伴随礼仪的施行人。教会法律明定，在特殊情况下，没有司铎在场的婚配也是有效的（法，1098）。 有效性 为使婚配圣事之施行与领受成为有效，必须有下列各点：
（一）婚配双方必须是受了洗礼的人。
（二）至少要有作教会所作之事的隐含意向。
（三）没有使婚配无效的阻挡。
（四）遵守教会所明定的方式（在本堂神父与两位证人前；法，1094），除非教律指示了例外（法，1098，1099，第二条：两位非天主教徒的婚姻）。

婚配圣事的圣事性

（一）信理
婚配是由基督所建立的一件真正的与狭义的圣事——信理
基督曾将天主所建立与祝福的婚配导至不可分离的一夫一妻的原始理想（玛，19：3等），并且将它高举至圣事的尊位。新教人士否认婚姻的圣事性，而且视婚姻为一件“外在与俗世之物”（路德）。特伦多大公会议针对新教人士的意见，宣布：“如有人说婚配并非真正而且狭义地是新约的七件圣事之一，由主基督所创立，而是人们在教会中所杜造，也并不授予恩宠，此人当受绝罚”。
（二）圣经的证据
圣保禄要求信友与“在主内的”结婚（格前，7：39），而清楚地指出了婚配的性，他又以主的命令，宣布夫妇不可分离（格前，7；10）。圣保禄视基督徒婚姻的崇高与圣洁，基于它是基督与教会结合的一个预像。厄，5：32：“这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的”。然而，基督与教会的结合对教会的分子既是丰沛恩宠的原因，而婚配又是基督与教会超性结合的完善肖像，它不可能仍像在基督以前那样是一个空洞的象征，它应该是恩宠的一个发生效力的记号。然而，惟有在基督的命令下，婚配才会传授恩宠。
（三）传承的证据
教父们自始视婚配为一件性事务。安提约基雅的圣依纳爵（约于107年卒）要求教会协助婚配的缔成：“未婚夫妇宜于在主教的允准下，缔结他们的婚姻，好使婚姻出于主愿，而非出于情欲”（鲍理加布，5：2）。

七件圣事中的入门圣事指的那几件

七件圣事：圣洗，坚振，修和（告解），圣体，病人傅油，圣秩，婚配。
圣洗修和是罪人的圣事，其余皆是罪人的圣事。
圣洗，坚振，圣秩只能领一次。因为这三件圣事，赋予灵魂永远不灭的神印，
其中圣洗最重要，因为不领圣洗就不能升天堂，也不能领其它圣事。

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