道教也有六道轮回吗,道教的五道轮回
道家的六道轮回
武道无涯 说得很好，我再罗嗦几句加以解释：
六道轮回是佛教的世界观，并不属于道教的观念，且和道教的世界观有出入。所以孰是孰非的争议一直存在。不过随着历史的演进和文化的交融，最终道教主流也是承认六道思想的（当然有些教派会排斥，很正常），并且“六道”一词也见诸很多道教高真的文论中。
至于轮回，则不得不提魂魄；无论佛道，都认识到人的精神不是单一的存在，而是复杂构成的；这就是说，并不是简单的死后去哪里就能解释的。
道家认为，人有三魂七魄，三魂各有名称，分别是：胎光、爽灵、幽情；分属天路、地府和墓地；死后各去各所——这就是你所提的在家人告诉你的内容。是属于道教的理念。至于六道，可以解释为，当灵魂度过中阴期再相聚后的去处。
轮回灵魂之说，驳杂多端，莫衷一是。佛道各有见地，并不能说孰是孰非。至于究竟如何，呵呵……时机到了就都知道了。
至于地藏王菩萨的问题，是佛道思想的冲突、也是立足点差异造成的不同判断。你可以根据自己的情况和机缘来抉择，倒不是可以一概而论的。
南无地藏王菩萨摩诃萨！！！
安心念佛，百无一失，万法究竟，只在灵台。
这些问题存疑研究可以，莫扰了正业才是。
六道轮回是中国道家提出来的吗?还是??阿修罗是什么鬼?形容词意思吗
六道轮回是佛教引用的，原印度婆罗门教的世界观。
六道是根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
道家的轮回观比较简单，认为一个人死后到了奈何桥就要喝孟婆汤，喝完孟婆汤就啥都忘了，前世做的好事坏事他都不记得。这个时候他就是没有分辨的机会，他的罪过都是冥王来决定。好人表彰，坏人受罚。
道教也有六道轮回吗
是的。
在佛教传入中国之前，传统的道教已经有了地狱、鬼道、人道、畜生等轮回的概念，但对于天道，也就是神仙，认为寿与天齐，与佛教是不一致的。也没有六道这样明确的概念。后来宋金时期之后，三教开始融合，相互学习借鉴，六道的概念在道教也出现了。
道教可以出六道轮回吗?
不可以！玉皇大帝也会有寿命尽的一天，也会轮回的！修到最高也只是升天。建议你百度在网上看看，生命电视台，和，慧日电视台。包括玉皇经都有菩萨这个词语，菩萨是梵语，很明显就是抄袭。还有斗母宝搞里说大圣摩利支天斗母，摩利支天是佛教的摩利支天菩萨，摩利支天也是梵语，你可以看看袁腾飞讲历史的视频
道教干不过佛教。里面就讲清规戒律都是抄袭的佛教。你可以百度看看
六道轮回是中国道家提出来的吗?还是??阿修罗是什么鬼?形容词意思吗_百 ...
六道轮回是佛教引用的，原印度婆罗门教的世界观。
六道是根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
道家的轮回观比较简单，认为一个人死后到了奈何桥就要喝孟婆汤，喝完孟婆汤就啥都忘了，前世做的好事坏事他都不记得。这个时候他就是没有分辨的机会，他的罪过都是冥王来决定。好人表彰，坏人受罚。
佛教“六道轮回”与道教“五道轮回”相比有什么不同?
“轮回”究竟是一个怎样的概念？
佛教信仰中的“六道轮回”与道教信仰中的“五道轮回”又有怎样的异同呢？
说起我国的传统文化，自然离不开佛教和道教这两大已发展千年的。中国传统思想劝人向善，这两大亦是如此。在发展的过程中，两大的部分教义相互借鉴并产生融合。在两种截然不同的信仰中，我们竟能看到类似的神明。
例如：
道教的华光大帝，在佛教的形象为华光天王佛；
道教雷部马天君，则是佛教的护法四圣之一。
......
不过，由于信徒的追求不同，所以，佛道的某些概念亦有差别。
佛教信仰中的“六道轮回”，是依托于“三世因果”存在的，这是一套相对严谨的理论。在佛教中，“轮回”又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。
所以，这里所谓的“三世”，并不可望文生义地将其理解为“前世现世来世”，这个概念是对过去、现在、未来三个时段的泛称。“六道”所指的是六种截然不同的生命形态，依照所处境界的不同被分为天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道及地狱道。
想要剖析佛教的轮回，还得结合佛教思想劝人向善的基本观来看。
佛教教义认为：人所做出的善行和恶行都属“因”，这些“因”会酿成不同的“果”。对“果报”最直观的体现，就是来世托生的“道”。
可以说，这种思想与中国人信奉的“善恶有报”观念如出一辙，生前多做好事，便能得到善报，来世前往天道或人间道享受福报。若生前作恶多端，死后轻则堕入畜生道，重则沦落下界，在饿鬼道和地狱道中受苦。“三世”循环往复，这种命运的转轮是为“轮回”。
之所以佛教会出现这种理念，完全是因为佛教徒的修行方式及追求所决定的。因为，世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以，佛教徒的最终目的，就是“涅槃”（无为、自在、不生不灭），超脱轮回，不再局限于被摆布的命运。
显然，这种追求与道教的理念是相悖的。
修道者希望通过不辍的修行，将来能白日飞升或兵解成仙，永恒地留存在世界上，达到“仙道贵生”的目的。对于修道者来说，他们所修的并不是“来世”，而是永恒的“今生”。
既是如此，“轮回”的概念在道教是否适用呢？
由于理念相悖，所以，最早的道教是并不存在“轮回”这一概念的。既然，修道者能够通过修行永远留存于今生，那么，他们自然不会进入轮回。
不过，张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。
寇谦认为：并非所有修道者都能修炼有成，他们仍要受轮回之苦，终有一日进入来世。所以，为了鼓励信徒修行不辍，寇谦提出前世的修炼对今生亦有影响，今生的修行会为来世奠基。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。
王重阳创立全真派后，这种思想被写入道书：
“所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。”
“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
道教引入了“轮回”的概念，并借鉴了佛教的“六道”，创造出“五道”的说法：
一道者，神上天为天神；
二道者，神入骨肉形为人神；
三道者，神入禽兽为禽兽神；
四道者，神入薜荔者，饿鬼名也；
五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。
这“五道”说把生命分为五类，分别为天、人、禽兽、饿鬼、地狱，合称为“众生”。最低、最痛苦的是地狱，最高、最清静的是天。天神与人同属众生，“各有寿夭”，都有一个生命周期。然而，虽然道教有五道之说，但修道者的终极追求并不是飞升天道，仍是永远留存在世界上，“与道合一”才是道教追求的最高目标。
道教以生为乐，并进而追求长生不老。甚至于，道教认为：人的生命并不取决于“天命”。正如《西升经》所说，“我命在我，不属天地”。人的生命存亡、寿夭长短，决定于自身，而非由天命决定。人只要修道养生、与道合一、安神固形，就可以长生不死。生与道合一，生与道相保，即是道教的基本教义，更是道教不同于其他的基本特征。
不过，在与佛教思想的融合过程中，道教的留存出现了变通。
此后的道教认为：“守虚无者”是修道者的最终形态，以这种方式证道者可以与自然融合，这一点与佛教的“涅槃超脱”高度相似。对于道教来说，飞升仙界只是修行的一个阶段，成为仙人的“守神者”可以居住在天宫，在此地向更高的境界修行。
在修行方式上，道教更倾向于今生的修行。修道者本着“无量度人，仙道贵生”的信念济世度人，并以此作为修行之本，这一点，与佛教视前世现世来世等同的思维略有不同。