正一化太岁科仪,

化太岁锦囊,太岁符怎么用,要注意什么

奉请太岁锦囊是一件庄严神圣的事情，既请之则敬之。化太岁锦囊可以放在提包里、书包内，衣柜里，床头柜里，枕头下面，办公桌里等地方。也可安放在车里以保平安。使用化太岁锦囊需要注意什么使用时需注意，勿将其置于污秽场合，也不可沾水或打湿，或被尘土所侵，否则易失去灵力。

化太岁锦囊是真的吗?有效果吗?

可真可假

自己如何化太岁

“焚香摆供拜太岁，自宋代就很常见。这种活动兴盛已久，在鼎盛时期家家户户都要摆上供品，斋戒沐浴来拜太岁，以此祈求平安。拜太岁需先上香六支﹐再点红烛，摆好供品，用还债金在身体前后左右上下绕过后焚化﹐想象不吉利之气场去掉。除此以外还要读疏文祈愿﹐焚化疏文及百解﹐洒金财米，再上三支香﹐观想一切好运来临，同时跪拜祈福。最后放回一封填上姓名年岁的利是在神台。另带一封在自己身边﹐最好有太岁符在内。此法可到供奉太岁的道堂庙宇去拜祭﹐也可在家中向著大门或窗口当天拜祭。虽然仪式繁琐，但在港粤一带流行甚广，也是有心者最亲睐的方法之一。”

求佛教道士启师发符科仪

这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。
道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
[炼度] “炼”是“一语双关”，指以的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位，但是依然十分热闹。
[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。
[] “”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、辅正。
[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。
[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。
[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。
[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。
[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。
[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“把芙蓉，散花陈我愿”等。

道教正一科仪和净明派科仪一样吗?

就是同一教派因地区、人为都不相同、有一定的差异，

道教正一派请圣发牒科仪

经名：太上金书玉牒宝章仪。撰人不详，约出於南北朝或隋唐。系早期天师道出官上章仪。一卷。底本出处；《正统道藏》洞神部威仪类。
太上金书玉牒宝章仪
谢过祈安章
谨出臣某身中五体真官功曹吏，出上仙上灵直使功曹吏官各二人，出正一功曹官各二人，出左官使者官各二人，出右官使者官各二人，出阳神决吏官各二人，出阴神决吏官各二人，出科车赤符吏，刚风骑置驿马上章吏官各二人，出出者严装显服，冠带垂缨，卤簿齐执玉版，住立臣前，衔受臣口中辞语，分别关启，此间土地里域，真官风气注气，社稷邑主道上二玄，三元四始，甲子诸官，七十二官君，四面方位，三元考召君等，上启太上老君，太上丈人，天师女师嗣师系师三师君门下五气君等，臣以顽塞聋瞽，视听不聪，谬为玄真，所见摽拔，授署之日，约当辅助天师，宣扬正化，救治百姓，料理人鬼，凡有告请，不容遏塞，今有弟子某频岁已来，家中迍坎，梦想凶恶，群乌众鹊，绕宅喧啾，怪乌异禽，频来嘲噪，合家惶怖若履冰危，无方披诉，即日整虑澄心，诣臣求乞章表，臣按师法，为录奏某章一通，露在案上，功曹使者对共平省，必令投达，伏听披文。
次祝水度章，弟子跪捧进师，师披进读，几称名即礼拜，勿令香姻中断。
臣谨重勑五体真官，功曹将吏，但某积殃累迭，过在弥天，奏拜章文，恐不御达，今重请虚无直符三十六人，虚无直事三十六人，泰清直符三十六人，泰清直事三十六人，今岁直符三十六人，今岁直事三十六人，今月直符三十六人，今月直事三十六人，今日直符三十六人，今日直事三十六人，今时直符三十六人，今时直事三十六人，功曹二十人，主簿四人，干佐一十二人，传书送封吏十二人，金光童子吏十二人，并臣身中五体真官功曹使者，臣谨为某拜奏，上某章一通，露在案上，乞使上达圣司玉皇帝前，三师门下，但臣顽陋，胚躯不赓大训，书字拙弱，行列不端，文字谬误，颠倒错乱，不合仪式者，事在阴阳二官，阴阳次吏，四部案章，从事录章书吏，传言书佐习事小吏，随此章文进对，回左归右，必使正定上达天府，若有下官故炁，六天鬼贼道路遏绝，邀截章文，不即上达者，仰付天曹赤梁北狱，依法治罪，令臣章书，以时上诣
太上御前左君历关右吏，次启诸君历递，乞事事投达，令臣所击者破，所治者差，所收者得，所化者信，功曹受事寻文，分别晷刻勿停，以明天宪，臣拜奏事讫，向出仙官功曹将吏悉还，臣身中从众妙门而入，在左归左，在右归右，功曹使者主领检押，还复本位，须臣后召，复出，一如故事。
叩齿咽液三遍，微祝曰：
功曹使者各归金堂玉室之中，须召复出，一如故事，臣某顿首再拜。
言功都章
谨出臣某身中五体真官功曹吏，出臣所佩上仙上灵官消灾散祸解厄君吏，各十二人出，三天天灵左部腾章功曹官各二人出，三天天灵右部腾章功曹官各二人出，三天天灵都部腾章功曹官各二人出，阳天决吏二人出，地仙决吏二人出，圣典决吏二人出，登元决吏二人出，腾车决吏二人出，起尸决吏二人出，太医决吏二人出，上选决吏二人出，中选决吏二人出，左官使者二人出，右官使者一、一人出，科车赤符吏二人出，刚风骑置驿马上章吏各二人出。出者严装显服，冠带垂缨，卤簿住立臣前后左右，衔受臣言，分别关启，操臣单章，上诣
圣司，关启此问某处土地里域，真官注气，监察考召，甲子诸官，男官女官，男职女职二十四职，左右都候君，中官谒者，羌胡氏夷诸官君，上启
太上老君，太上丈人，天师女师嗣师系师三师君门下，五气君等君将吏兵，各有所典，右官历启，实记言功，正月七日，七月七日，言生定录，十月五日，都章言功，又有男官某等，奉情真诚，以先对令条牒臣民户数，所属州县乡里，名籍户口年纪，始上关籍，又臣谨以酒果醪噀，俗中供具，陈荐丹恳，并上纸刺，呈启奏事，言功赏贺，乞上官主者，监厨直事，监察主司书佐习事，一合来下降，履醮所主事施行，勿令错互，仙官书佐，在臣左右，谨披章文。
次祝水度章，弟子捧跪进於师，师接进读，勿令香姻中断。
谨重勑五体真官，三师道主诸君丈人，天师女师嗣师系师，三师君等门下，五炁君，即日座中饮食劳赏事讫，匹帛铜钱，聊充酬献，监厨受事讫，各还天曹臣身中，功曹使者将吏兵士，在左还左，在右还右，缠身绕体，经纬百脉，恩惟
上官典者，原臣身中积行所犯千罪万过，一乞赦贷，不见谪罚，所出仙官天灵，真吏君将吏，兵书佐习事等，随事主察当局主职，削罪原愆，改注死籍，刊名玉历，长生簿中，所保者全，所腾者达，所请者下，护身将军，护法灵童，随逐匡扈，随事通览，宣告事讫，各还臣身中，从众妙门而入，复於宫室，须召又到，复出奉行，臣某稽首再拜。
保护婴儿章
谨出臣身中五体真官，功曹吏官各二人出，上仙上灵二官功曹官各二人出，上仙上灵上部功曹腾章吏官各二人出，上仙上灵中部功曹腾章吏官各二人出，上仙上灵下部功曹腾章吏官各二人出，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏各二人出，刚风骑置驿马上章吏各二人出，五体真官功曹吏各二人出，上明婴儿解厄使者二人出，上真婴儿度厄使者二人出，上生丞中清沅使者二人出，上生河中生算使者二人出，中真三元度厄使者二人出，中真三官临河使者二人出，中真生官临江使者二人出，中真三官生命使者二人出，下府水官道德使者二人出，中元通候江影使者二人出，下明水中诉请使者二人出，下生清沅拔命使者二人出，上元天官赦罪使者二人出，中元地官原考使者二人出，下元水官原愆使者二人出，三官淮济生算使者二人出。出者严装显服，冠带垂缨，整其威仪，罗列上下扶助，奏请移告水官门下，三湍五湖，淮济曹府江海之中，申诉天曹真尊道主，今为某息儿某，受生已来灾厄不息，又恐六天纵逸鬼魔，克伤三官，不拘三凶窃逼，枉遭外殃内鬼，及石下犬子乳母，猫鼠兵猎气鬼频为祟害，无方投措，合家一意罄虑，洗心归命
三尊道主，太上老君，正一，河上老子，湖中玉女灵仙，监察一切，灵官度厄，尊神执符，把籍使者，诣臣申表，披雪殃原，臣按先师科法，谨为录章申奏，露在案上，上请天官将吏，兵士营卫扶从，逐时传达，在臣左右，行立所在，听臣省阅章文。
次祝水度章，弟子跪捧上师，师接进读，勿令炉中烟绝，称名再拜。
谨重勑真官直使，左右书佐，习事小吏，直符直事、日宫月宫星宫，主察三河四海，八极五湖，河中玉女，受事仙官，臣谨为某家拜奏婴儿保护大章一通，封置事讫，恐日恶时凶，所启不达，谬悮颠倒，言句差错，乞仙官直使，十二书佐，主为修治长毫利笔，逐行调治，龙剑书刀，寻文割截剩者，为割错字为易，勿令漏没，及时径达
太上御前，以明效信，但恐某宿业深厚，妨及男女，或宿绿恶业，害及家门，逮及殃锺，延没非浅，章书漏落，不即上达，重请虚无直符三十六人，虚无直事三十六人，泰清直符三十六人，泰清直事三十六人，今岁直符三十六人，今岁直事三十六人，今月直符三十六人，今月直事三十六人，今日直符三十六人，今日直事三十六人，今时直符三十六人，今时直事三十六人，围绕章行，必令投达，奏章事讫，臣身中功曹使者君将吏兵，悉还臣身中金堂玉室之中，在左还左，在右还右，在前还前，在后还后，从众妙门而入，缠身绕体，弥纶天地，匝绕四肢，经纬百脉，须召复出，随事奉行，一如故事，臣某顿首顿首再拜。
斩恶破鬼章
谨出臣某身中五体真官功曹吏，出无上三天清微天禹余天大赤天，无上九天赤阳三五功曹，上皇十二高车元神，赤气赤车使者，玄元始气使者，阴阳真气使者，黄书契令覆盖君将吏兵，阴阳生气君，度道消灾散祸解厄君吏，上天变惑中化神君兵吏，中胎，赤松君将中胎真官，赤车兵吏各十二人，出臣身中上仙上灵二官直使功曹官各二人，出秦氏二官三部功曹官各二人，出正一功曹故录吏官各二人，出上部功曹收恶录恶吏官各二人，出中部功曹收恶录恶吏官各二人，出下部功曹收害录害吏官各二人，出促气功曹收害录逆吏官各二人，出上部使者收恶逆外□收魂录魄吏官各二人，出中部使者收魂录魄吏官各二人，出下部使者的头反缚吏官各二人，出绞手截头吏官各二人，出赤车使者监杀露，出都市吏官各二人，出高车使者官各二人，出髡头截耳吏官各二人，出监杀外□使者宫各二人，出监杀搦案吏官各二人，出监杀长刀截头吏官各二人，出刚风骑置执法收逆斩杀吏官各二人，出功曹使者严装冠带垂缨，卤簿衔，受臣言分别关奏，谨有某词言款到，求乞收捕外□某鬼等，前后累来干犯，臣谨依天师真科，好生恶杀，赏善罚恶，宣扬法化，为肉人告诉情恳，臣辄按师法，露出明星之下，拜上赤章一通，牒奏外□某鬼等，乞此问某处土地真官注气监察真官里域邑主所请天官将吏兵士，同心并力收捕恶逆之鬼，钩肝押耳，抽肠拔肺，将向都市，拔舌钳咽左右走使擒捕吏，倚住左右悬头髡截斩首吏等，倚立臣前后，受臣驱使，听臣宣读章文。
次祝水度章，弟子跪捧上师，师接进读，上香勿令烟绝。
臣谨重勑五体真官功曹将士书佐小吏，天师女师嗣师系师三师门下五气君等，臣谨为某拜上消灾解害，斩馘恶逆，收□破鬼章一通，上诣
圣司三天门下，主遣臣身中五体真官三五小吏，十二书佐功曹使者，头戴通天之冠，夜光之璧，齐着五色之绶，齐执玉版，严装事讫，磨砚点笔，及时来下，主为某家注定章文，上诣天曹收捕妖□，若有下官故气鬼贼佡道路，遏绝臣章，不使上达者，谨重请今时直符直事三十六人，今日直符直事三十六人，今月直符直事三十六人，今岁直符直事三十六人，四时直符直事各三十六人，阴阳直符阴阳直事各三十六人，星宿直符星宿直事各三十六人，五帝直符五帝直事各三十六人，六甲直符六甲直事各三十六人，三五直符三五直事各三十六人，天一直符天一直事各三十六人，太虚直符太虚直事各三十六人，太玄直符太玄直事各三十六人，太始直符太始直事各三十六人，泰清直符泰清直事各三十六人，功曹二人，主簿四人，干佐十二人，小吏十二人，金光童子十二人，五宫六人，云中扶章督邮吏二人，从事二人，案章二人，赍章二人，左社右稷，扶护臣章，上诰
太上无极大道太上老君，诸君丈人，新出老君，泰清玄元，无上三天，无上大道，无上天尊，太上丈人，玉皇案上付省章玉女通达诣上，若有谬误脱漏，文字不端，言句倒错，不知次第者，委功曹使者案章四部从事传言书，佐习事小吏龙头书刀长者，为剔短者为益，剩者为除，随时上达功曹使者，衔毫利笔，即为正定，勿令上官典者有所谴却，若有下宫故气遮遏断截者，仰收付天一北狱之中，依法治罪，以明天宪，闭口衔气，径上
太上御前，慎勿稽停，左君历关，右吏次启，诸君历递，分别次第，必使投达所请者至，所召者到，所押者伏，所消者灭，伏待告报上章事讫，所出身中三五功曹君将吏兵，从众妙门而入，案其次第，直使功曹差次检录，在左归左，在右归右，缠身绕体，经纬百脉，须召又到，复出奉行，一如故事，臣某顿首再拜。
科要
饼果五十盘，鹿脯二觔，鱼脯一觔，清酒一斗，真香三两，镇五段，钱一千二百文，镇信绢一疋，弓一张，箭五只，命米一斗二升，银环一双，线五色二十四尺，刀一口。
於江岸作坛，置高座。施安五方香火，奏章讫，天门上焚之，画鬼形像，函盛碇沉水底，千万不出，如不就江河，须清水三斗，依法沉之，笔一管，墨一铤，纸一百幅，须一一虔洁，书章纸香上熏过，露於像前，三日不被飘落，鼠污然可堪用。
太上金书玉牒宝章仪