中国建筑的风水文化,著名风水建筑

中国的建筑盛行讲究风水,建筑风水到底是迷信糟粕还是有一定的依据?

当然是传统文化，别说什么迷信不迷信的，这世上科学不能解释的事多了，也许是现在还不够发达，但能确保以后就行吗，中国的这些文化已经传承了数千年，一定有它的价值，只是有些人虚夸虚构以讹传讹，让人误解以为这些风水易学等是迷信是糟粕。哼，现在有的人对什么外国的鬼怪传说津津乐道，信这信那，对祖国的一些老习俗传统文化骚之以鼻，这根本不是什么信科学反迷信，就TMD是崇洋媚外。话讲完了，如有过激之处，莫怪，谢谢。

中国建筑文化中,建筑朝向、空间布局、居住选址和风水有关系吗?_百度知 ...

对于古建筑我想大家应该都见过，他是指具有历史意义的建国之前的公共建筑，其也包括民国时期的建筑。在中国，很多古镇以及大部分城市还保留着一些古建筑。然而，在大兴土木的现在，随着人口的增多，古代的建筑方式被逐渐淘汰.

虽然一些古建筑离现在很遥远，但是其中的文化依然是值得学习借鉴，作为炎黄子孙，建筑文化也是中国传承文化的一部分，我们不仅要发展现代建筑，更要吸收古建筑中的营养，走出中国特色建筑之路，让中国古建筑文化得以传承和延续。下面就由小编带领大家穿越古代，走进古建筑的世界吧！

其实细心观察不难发现，我国古建筑讲究大门、大窗、大进深、大屋檐、视野开阔、直通自然，充分体现了“天人合一”的思想。它与现代建筑的风格大不相同，唯一互通的就是都要讲究风水了，毕竟有句俗话说的好“一命二运三风水”。当然古代对于风水学似乎一直带有迷信色，尤其是通过阴阳八卦解释过后，迷信色变得更加浓厚了。

古建筑朝向

在古代建筑的朝向是一件十分重要的事情，中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这个自然地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季迎风纳凉，所以建筑朝向便选择了坐北朝南。

当然也有其他的缘由，根据中国的五行之说，南为火，色为红，主热；北为水，色为黑，主寒，所以房屋的朝向要向阳避阴。

在《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”《礼记》中也有记载“天子负庡南向而立。”孔子在《论语·理也》也有说到“雍，可使南面。”意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见南面意味着权力和尊严的象征。所以古代天子、诸侯、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南，因此，中国历代的都城、皇宫殿堂、州县官府衙署均是南向的，结果使建筑的朝向也拥了文化约内涵。

古建筑空间布局

中国的古建筑和欧式建筑有很大的差别，古建筑有着中国独有的艺术魅力，是一副中国长画卷，展开起来惊喜不断，慢慢品味才能感受到其中的唯美。而古建筑讲究风水选址，在古代，“龙”是人们崇拜的对象，也是权力与富贵的象征，好的风水宝地在山脉的形态上与龙相似古被称为。建筑选址要求前宽阔，后有靠。后有靠能够挡住风势，前开阔可用于耕种，其实分析这些我们不难发现，对于地势的选择其实就是基于建筑环境通风，避免热反射，减少空气污染，防止洪涝灾害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流等。

古建筑居住选址

在《宅经》有记载“以形式为身体，以泉水为血脉，以土壤为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是为严雅，乃为上吉。”大致意思是居住的环境和人一样，是一个有机体，只有各个部件相互协调运作正常的情况下，才可以成为是理想的环境。另一层意思也就是说人类的生活活动若是与天地自然和谐的相处，按照自然的秩序，求得万物和谐，便可以获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的结果。

从原始的生活开始，人们会选择靠水而居，哪里的土壤肥沃，利于农业的发展，这是原始的与自然和谐相处。当然不同的建筑它的选址还是有所不同的，例如大多建造于原理尘世的偏僻山林之中，这不仅是追求一种超凡脱俗的境界，更是注重建筑风水的选择。

而对于城市建筑的选择，以北京为例。有句话说“其地左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济。”这句话充分表达了北京是一个“山环水抱必有气”的理想都市。

其中，风水对于建筑学来说便也是一门学问，并不是只有封建迷信的色，我们应以发展的眼光看待建筑与风水之间的关系。风水与建筑相结合，希望建筑本身能够充分发挥其功能，能够让它的主人事业成功，更上一层楼。

现代建筑风水有哪些讲究?

忌建筑房门前有枯树，有枯树的建筑住宅，其在建筑风水学中，将其影响着家中老人，当然如枯树在建筑住宅的西北方位，那么将属于大吉大利，但如不是则需连根拔起，方能平安健康。

中国的风水文化是如何产生的?

源于古人对于世界的了解 对世界渴望了解

建筑风水有什么样的避讳和讲究?

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近学者又提?风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 ◆建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听[他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。 唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。 ◆科学诠释建筑风水 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。 ◆风水学与建筑 风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则自然的数值比自然的气息自然的外形风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

景观设计中的几个风水问题

一、把握水系的策划原则

（一）曲水有情，环抱为上

根据景观风水学的基本原则，水以曲为上，曲水更具有聚气的效果，直流之水所聚集的能量要减弱。曲水还要分在曲水的哪个方向，一般来说，在水的内弯处为上，在内弯处的对面则不吉反凶。所以，在景观水系规划时，就应该将建筑规划设计在水系的内环处，形成所谓玉带缠腰的风水效果。

（二）水系以动为佳

有动感的水能量会更强。动感的水可包括：流水、喷水、跌水、涌水等，这几种水都可以，流水占的面比较大，影响的面也比较大，故要以环抱建筑为上；喷水、跌水、涌水等占的面比较小，影响也往往局限在靠近的建筑。原则来说，水系都要在建筑的向星旺的方位上为佳，在建筑向星衰死的方位要大打折扣。哪里是向星当旺，哪里又是向星衰死，需要建筑风水的专业人士才能确定，非几句话能说清楚。

二、景观道路的规划原则

在景观风水学上，道路为假水，其作用与水相似。所以，道路的规划应遵循上述流水水系的规划原则，同时，应特别注意的是，道路不要直冲建筑，若此种情况无法回避，则应在受冲的位置以植树等措施加以化解。

三、把握假山的策划原则

“山主人丁水主财”，山在风水上是有着重要作用的。为了旺人丁，营造假山不失为一种可行的方法，但假山的设置也是有讲究的，一般来讲，假山在房子的后方位，以旺人丁。

（一）方位

首先要讲究方位，假山一定要在建筑山星当旺的方位上（比如，房子的左边青龙位，房子的右边白虎位，房子的背面玄武位都可以设置假山），如在山星衰死的方位（比如，房子的正右侧，房子的正左侧或东面方位），则适得其反。

（二）形状

其次，假山要圆润可亲，不可怪石嶙峋、尖角乱冲，否则，也是弊多利少。

四、把握各种雕塑的风水学意义

在现代景观中，各种各样的雕塑并不少见。进行雕塑规划时，要注意易学原理的应用。比如，马的雕塑置于水中就是非常不合适的，因为马五行属火，置于水中为水克火、水灭火，会带来一系列的副作用。把老虎置于园区也是不合适的，虎主伤，会伤人，等等，不一而足。

五、最大限度地通过树木加以

风水学上很推崇树木，因树木可以，净化不良的风水场。在受煞气冲射的地方，植些树木，可以起到化解煞气的作用。一般情况下，植树多多宜善。但阴气过重的地方，则不宜植太多的大树，否则加重阴气。另外，在楼前不远之处植树干粗高的大树，也当慎之，因高大的树干容易成煞，多建筑不利。

六、藤类植物的特殊说法

在景观风水学上，藤类植物为“腾蛇”，属阴性，是麻烦、困扰、纠纷、精神异常的象征，所以，不主张多使用藤类植物。但因藤类植物有其独特的观赏、避阴的特性，故人们多喜爱之。所以，如果使用，建议在稍远离建筑设计的地方设置。在阴气重的阴暗之所一定要回避之。

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