马内火燎的金刚烟熏的太岁,铁打的金刚火燎的太岁

有单田芳评书中的经典话语吗?

话说窦保山长子窦大敦已长成二十岁的小伙子，随父学艺十余载，刀、枪、棍、棒
无所不能；十三岁的女儿窦晓春也从小习武，善使双钩，名传乡里。尤其是二儿子窦二
敦，生得虎背熊腰，胸如铁扇，身似铁塔，膂力过人，肌腱发达，仪表不凡，气宇轩昂，
且又聪明好学，十六岁时，其武功便与其父不差上下。他为人忠厚、性格爽直、讲究义
气、刚正不阿，与其父一般，有股子宁折不弯的倔强劲儿。平日里，他寡言少语，不尚
谈笑，加之长得豹头、环眼、狮子鼻，面如蓝靛，手似铁钳，真像泥塑的金刚，钢铸的
太岁，令人望而生畏，敬而远之。上联写“拳打南山斑斓虎”，下联写“脚踢北海金蛟龙”。这条大汉身高过丈，腰大十围，肚大体胖，方面大耳，二目有神，身穿古铜色裤褂，腰扎大带，精气神十足。此人来到台下，仰脸往台上看了看，双脚点地，飞身蹿上擂台。观众一阵掌声：“好功夫！好快的身法！”
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单田芳形容的一个武将~~

这阵儿，胡大海也是一愣。心里说：这是哪一位！他定睛一看，见树林中钻出一人，
飞马来到他二人面前！
见来人，好相貌，
威风凛凛九尺高。
虎头巾，头上罩，
一朵红缨顶梁飘。
身上披，箭袖袍，
一条宝带围在腰。
弓在囊，剑在鞘，
上镶珠宝放光豪。
黄骡马，透骨龙，
四蹄蹬开快如风。
面似火，眉如弓，
两只凤眼亮如灯。
长得好，五官正，
三结长髯飘前胸。
软藤枪，手中擎，
好像怪蟒舞当空。
人似虎，马赛龙，
十人见了九人惊。
胡大海看罢，顿时心头豁亮起来。来者是谁呀？原来是八臂哪吒宁伯标。
是这个吧？

评书十大阵条

十部评书书目：讲史类六部：《刘秀传》（田连元本）、《响马传》（陈青元本）、《薛家将》（黄佩珠本）、《杨家将》《岳飞传》（刘兰芳本）、《明英烈》（单田芳本）；侠义类三部：《水浒外传》（包括《大名府》《神州擂》，袁阔成本）、《五女七贞》（原书八集，选前三集，聂田盛本）、《童林传》（原书多集，只选第一集。单田芳据常杰淼整理）；神怪类一部《神怪列国志》（包括《无盐娘娘》《万仙阵》，白佩玉本）。
流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。
评书的表演形式，早期为一人坐于桌子后面，以折扇和醒木(一种方寸大小，可敲击桌面的木块。常在开始表演或中间停歇的当口使用，作为提醒听众安静或警示听众注意力，以加强表演效果，故名)为道具，身着传统长衫，说演讲评故事。发展至20世纪中叶，多为不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立说演，衣着也不固定为专穿长衫。 评书用北方语音为基础，以北京语音为标准音调的普通话语说演。中国华北和东北的大部分地区均见流行。因使用口头语言说演，所以在语言运用上，以第三人称的叙述和介绍为主。并在艺术上形成了一套自身独有的程式与规范。比如传统的表演程序一般是：先念一段“定场诗”，或说段小故事，然后进入正式表演。正式表演时，以叙述故事并讲评故事中的人情事理为主，如果介绍新出现的人物，就要说“开脸儿”，即将人物的来历、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；讲述故事的场景，称作“摆砌末”；而如果赞美故事中人物的品德、相貌或风景名胜，又往往会念诵大段落对偶句式的骈体韵文，称作“赋赞”，富有音乐性和语言的美感；说演到紧要处或精处，常常又会使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以强化说演效果。在故事的说演上，为了吸引听众，把制造悬念，以及使用“关子”和“扣子”作为根本的结构手法。从而使其表演滔滔不绝、头头是道而又环环相扣，引人入胜。表演者要做到这些很不容易，须具备多方面的素养，好比一首《西江月》词所说的那样：“世间生意甚多，惟有说书难习。评叙说表非容易，千言万语须记。一要声音洪亮，二要顿挫迟疾。装文装武我自己，好似一台大戏。
现在流传下来的传统评书，都具有民间口头文学的特征。它汇集了人民群众的智慧，既是历代评书艺人的心血结晶，也是群众性的艺术创作成果。它通过"册子"(一部书的详细提纲，也称"梁子")和口传心授方法流传下来。 不同流派、不同演员对一部书的人物塑造、情节安排等，有不同的处理方法，尤其在"评议"方面，因人而异，具有很大的可变性。评书艺人既是演员又是作者，他们的表演过程，往往就是精心构思和不断创作的过程。这正是口头文学的特点。

犯太岁戴什么

化太岁锦囊，挂在床边，慈元阁的还不错，我买过，所以推荐给你，

太岁如何运转

可以戴玉避邪挡煞。