心急法测吉凶,肉跳测吉凶法

右耳鸣代表什么吉凶

?偶尔的耳鸣会预示一些事物发展的征兆。耳鸣吉凶占卜法就是民俗占卜吉凶法的一种，您只要根据耳鸣发生的时辰，便可知其吉凶祸福。通过耳鸣占卜，看看这种耳鸣预测出你将来会发生什么事情吧。
子时:(23:00-01:00)
左耳鸣主女思;右耳鸣主失财。
丑时:(01:00-03:00)
左耳鸣主口舌;右耳鸣主诉讼。
寅时:(03:00-05:00)
左耳鸣主失财;右耳鸣主心急。
卯时:(05:00-07:00)
左耳鸣主饮食;右耳鸣主客至。
辰时:(07:00-09:00)
左耳鸣主远行;右耳鸣主客至。
巳时:(09:00-11:00)
左耳鸣主凶事;右耳鸣主大吉。
午时:(11:00-13:00)
左耳鸣主远信;右耳鸣有亲来。
未时:(13:00-15:00)
左耳鸣主饮食;右耳鸣远人来。
申时:(15:00-17:00)
左耳鸣主行人;右耳鸣主喜事。
酉时:(17:00-19:00)
左耳鸣主失财;右耳鸣主大吉。
戌时:(19:00-21:00)左耳鸣主饮食;右耳鸣主客至。
亥时:(21:00-23:00)
左耳呜主大吉;右耳鸣主饮食。
突然耳鸣是不可忽视，最好及时去医院检查，以免听力受损失。

求《十五贯》的剧本分析资料

《十五贯》这部作品具有浓郁的草根色，适合百姓的审美趣味和欣赏心理。
该作采用传统的双线结构，以巧合、误会之法结撰情节，故事奇巧曲折，新鲜有趣，能充分满足大众尚奇好异的欣赏心理和审美趣味，引人入胜。
熊友兰和侯三姑的冤案是第一条线索，明朝，淮安山阳县有兄弟二人，因生计窘迫，哥哥熊友兰出外帮工，弟弟熊友惠在家读书。贴邻冯玉吾是商人，家道小康，其子锦郎面目丑陋，举止粗俗，而童养媳侯三姑却“容颜娉婷”、“资性伶俐”，玉吾便认为三姑怀有二心。此时传来了友蕙的读书声，三姑连声夸赞，玉吾疑心顿起，为防备三姑红杏出墙，令她连夜迁入内室。恰好此时，友蕙为避嫌也不约而同迁进内室，与三姑依然只有一墙之隔，冯家父子愈加疑心。玉吾将一付金环和十五贯钱交给三姑保管，夜里环和钱都被老鼠叼到熊家。因不堪鼠声搅扰，友蕙只得大早起床读书，却突然发现了老鼠叼来的金环。友蕙家资匮乏，囊中羞涩，正愁无米下锅，以为是上天所赐。门外有人叫卖老鼠药，友蕙买来搀入面饼，并把毒饼放入鼠穴。友蕙持环到冯家店铺换取钱米，玉吾见到金环，认定是三姑私下所赠。锦郎欲兴师问罪，却不巧在房门口发现了老鼠衔来的毒饼，误食中毒身亡。冯家将友惠和三姑告到县衙，说他们因奸杀人。县令过于执听信冯玉吾的一面之词，又见三姑生得如花似玉，便认为她必定不安于室，与友蕙有奸情，不由分说将二人屈打成招，定为死罪，还逼迫友蕙交出冯家的十五贯钱。
第二条线索是熊友兰和苏戌娟的冤案。听说兄弟被捕入狱，友兰心急如焚，带着客商陶复朱慷慨相赠的十五贯钱，赶回家去。无锡屠户游葫芦生意亏本，幸得姐姐资助十五贯钱，回家后骗继女戌娟说是卖她所得，戌娟不愿为婢，惊惧之余连夜出走。在路上，戌娟和友兰相遇，结伴同行。就在当夜，赌棍娄阿鼠潜入游家，见财起意，杀死游葫芦，偷走了十五贯。邻居发现游葫芦被害连忙报官，公差带众邻追赶，见戌娟和友兰同行，心生疑窦。苏戍娟说明自己是去高桥投奔姑母，熊友兰也说自己是过路人。众人半信半疑，杂在人群中的娄阿鼠却一口咬定“人在赃在”，游葫芦为友兰和戌娟杀害。于是，友兰和戌娟被扭送官府。正好，过于执升任常州府理刑，审理戌娟和友兰一案，又将二人屈打成招，判为死罪。
这两桩冤案具有三大共同点：其一，都起于鼠祸，一是自然界的老鼠，另一是人间专事偷盗的鼠辈娄阿鼠。其二，一系列巧合导致了人们的误会，把两对无辜的年轻人逼到绝境。其三，造成冤案的关键原因在于人们犯了主观主义和经验主义的错误。过于执、冯玉吾和戌娟的邻居都被表面的现象所迷惑，仅仅从主观和经验出发，因而做出了错误的判断，导致了冤案的发生。
更巧的是，两桩冤案的平反也都与鼠有关，苏州太守况钟受命监斩两对年轻人，在城隍庙做了一个奇怪的梦，梦中，两野人各衔一鼠，案前长跪，作哀泣状，况钟受到警示。行刑前，两对年轻人鸣冤，况钟发现两桩案子疑点重重，决定暂缓行刑，连夜求见都察院御史周忱，为四人请命，要求复审。周忱感其恳切，以半月为限，令其查明案情。况钟星夜赶往淮安，到冯、熊两家仔细勘察。在熊家，他发现了一个老鼠洞，掘开一看，竟然找出一只搀有鼠药的面饼和冯家丢失的十五贯钱。于是，锦郎遇害一案真相大白，“凶”手原来是老鼠。
初战告捷的他又马不停蹄地赶赴无锡，假扮算命先生微服私访。在城隍庙里，他采用心理战术，和游葫芦被害一案的真凶娄阿鼠周旋，终于套出口供，成功破案。第十八出《廉访》生动详尽地敷演了这场没有刀光剑影的战斗，是全剧最精的部分之一。
陶朱公贩货回乡，到城隍庙进香。娄阿鼠听说况钟要亲自重审游葫芦被害一案，心惊肉跳，坐立不安，也来城隍庙求签，与陶朱公相遇，讲起了游葫芦一案。正好，况钟也私访至此。陶朱公得知自己当初资助熊友兰的十五贯钱居然成了杀人的证据，决意去官府为友兰作证辩冤。娄阿鼠惊慌失措，急忙阻止。在一旁察言观色的况钟发现娄阿鼠形迹可疑，决定出招。此时，战斗虽未正式打响，但娄阿鼠已方寸大乱，六神无主，而况钟却从容镇定，占了先机。
他亮出招牌，叫娄阿鼠测字。此时，娄阿鼠的心理是非常矛盾而复杂的，一方面，他做贼心虚，唯恐测字，罪行暴露，因而小心谨慎，支支吾吾；另一方面，他又希望况钟神机妙算，指点他逃脱惩罚，因此，他又不得不在遮掩中透露一点真实的情况。对此，况钟洞若观火，了如指掌。他以老鼠的种种特点比附娄阿鼠，随机应变，步步紧逼，语语击中娄阿鼠的心病，又合乎测字的规律，俨然一个经验老到的江湖术士。首先，他让娄阿鼠说出用“鼠”字占卜的是官司，接着又在“鼠”字上大作文章，说该字笔划是双数，属阴爻，而鼠又属阴，因此是阴中之阴，卦象隐晦，一时间看不清楚，很难判断。他设了一个套，目的是诱使对方透露更多的信息。果真，急于测知吉凶的娄阿鼠晕晕乎乎地往套子里钻，说出是害怕官司缠身。况钟进一步问他是代占还是为自占，但他不敢明说。况钟不给他喘息的机会，立即指出他是自占，并利用老鼠为十二生肖之首和善窃的特点，指出他为“造祸之端”，官司源于偷窃。娄阿鼠被突然说中心事，一下子就呆了。不等他反应过来，况钟又逼进一步，借“游”与“油”的谐音，指出他偷窃的人家姓游。这真如晴天霹雳，原本已成惊弓之鸟的娄阿鼠震惊不已、恐慌万状，心理防线彻底崩溃，只好如实坦白。此时，他不仅对况钟佩服得五体投机，深信不疑，还将逃生的希望都寄托在况钟身上。于是，况钟顺水推舟，用引君入瓮之法，让他上了自己的船。事先，况钟已经调兵遣将，在浒墅关埋下了伏兵，于是，生性多疑的娄阿鼠糊里糊涂地自投罗网。
况钟与娄阿鼠，一个是重任在肩，意在捕“鼠”的断案官员，一个是贪婪、残忍、慌不择路的“鼠”辈，两人的对立是不可调和的。但因为况钟是微服私访，运用的又是凝聚着民间智慧的测字奇招，因此，双方的冲突既隐于无形之中，又时时显现于两人的对话，扣人心弦，引人入胜。冲突的双方，况钟机智、沉着，不动声色地将对手玩弄于鼓掌之上；娄阿鼠被牵着鼻子走却不自知，还对况钟敬佩有加，感激涕零，一会说他是神仙，一会儿又视他为救命恩人，直到公堂上才如梦初醒，恍然大悟。娄阿鼠的慌张和迷糊令人忍俊不禁，产生了强烈的喜剧效应。
由上可知，这部作品的情节主要由一系列巧合纠结而成，奇之又奇。同时，这些巧合都是百姓的日常生活琐事，散发着浓厚的生活气息。而且，平反冤案的过程既彰显着民间智慧强大的力量，又极富喜剧色。因此，这部作品能够酿造出浓浓的民间趣味，赢得了百姓的喜爱。
《十五贯》不仅颇富民间趣味，还站在民间立场充分表达了百姓情怀，剧中最能寄寓百姓情怀的是况钟这一人物形象。况钟（1383～1442） 字伯律，号龙冈，又号如愚，明初江西靖安人，曾三任苏州府知府，为时长达十多年，《明实录》和《明史》中都有他的传记。知苏期间，他大力整顿吏治，惩处贪官污吏；核减税粮，废止多项苛捐杂税；执法如山，断狱严明；还建义仓，办教育，兴修水利，是位聪敏能干、勤政爱民、廉洁奉公的好官。离任时，他曾赋诗明志：“清风两袖去朝天，不带江南一寸绵；惭愧士民相饯送，马前酾（shī)酒密如泉”。苏州百姓都很爱戴他，称他为“况青天”。在他走后，百姓怀念他，曾作歌谣唱道：“况太守，民父母。愿复来，养童叟”。一些州县的百姓还特为况钟建造了生祠，以表达他们对况钟的敬仰之情。朱素臣把这样一位历史人物写进他的传奇，原因主要有两点：其一，况钟多年为官苏州，曾多次为百姓平反冤狱，留下了不少传说，作者非常熟悉；其二，能够唤起人们对况钟的怀念之情，增强作品的影响力和号召力，最大限度地争取观众。
朱素臣以简约平淡的史料为基础演绎成了一个非常鲜明的艺术形象，况钟最大的特点在于他的平民化，首先，尊重生命，“以本为民”是他思想的基石，支配他行动的首要原则，因此，行刑前四人鸣冤时，他犹豫再三：“俺这里一笔千钧萦把高价抬，那许你莽无常片刻捱。”“顿心窝猛着惊，蹙眉头暗自揣：遮莫是刑书铸就冤情大，因此上感动鬼神来。”听完四人的辩解，他敏感地意识到冤情的存在，对原判提出了疑问，担心原问官是“捕形捉风少主裁”， 下令暂缓判斩。刽子手提醒他“奉旨决囚，这是停不得的。倘耽误时刻，老爷罚俸降级，小的多有未便”。他深知此中的利害关系，但是“人命关天重，忍使无辜剁碎”？他毫不迟疑地夤夜求见巡抚周忱，要求重审此案。在周忱拒见，巡抚衙门门官拒绝再予通报的情况下，他心急如焚，自行击鼓，不怕惊动、冲撞上司。周忱不敢承担责任，百般阻拦，他据理力争：“不可直恁的轻戕人命，直恁的重干天怒”。“孟夫子有云：‘民为贵，社稷次之，君为轻’。民间苟有冤抑，便当力为昭雪。难道事出朝廷，便坐视不救么？”最后，他不惜当面顶撞上司：“不要说老大人，就是卑职，蒙圣上亲赐玺书，得假便宜行事，僚属不法，竟行拿问。难道这四个小民，就不能保全了？” 甚至，他担着丢官的风险，主动以自己的官印为质，甘愿承担所有的风险。周忱被迫让步，同意他重审案件。其次，他没有官僚的作风和架子，不仅仅只坐在公堂审案，也不轻信口供，而是注重真凭实据，因此，他能够深入民间，通过勘查现场发现蛛丝马迹。而且，他还善于研究罪犯的心理，并根据实际情况灵活运用策略和方法。再次，他虽多年为官，却熟悉百姓的生活状况和思想感情，精通阴阳、八卦、五行之说和观枚拆字等方术，富有民间智慧。总之，况钟迥异于其他官僚，既有为民作主的责任感，不计个人得失的自我牺牲精神，为民请命的胆量与气魄，又有调查研究，实事求是的实干作风，还有明察秋毫的智慧和能力。毫无疑问，况钟是作者根据百姓的愿望刻画出来的一个艺术形象，符合百姓对好官的所有理想。
由上可知，况钟是作者站在民间立场表达民间话语的产物。不仅如此，作品的结尾部分也传递了百姓的愿望。熊友兰两兄弟立身正派，仁义，友悌，又好学上进，苦读诗书，侯三姑和苏戌娟两位女子则正值青春妙龄，美丽、纯善，持身端正，且心气甚高。然而，这四位标准的好青年却命运多舛，令人同情，熊家兄弟家境清寒，饱尝生活的艰辛；侯三姑遇人不淑，苏戌娟父母早亡，无依无靠。再加上祸从天降，他们蒙冤入狱，更是饱尝了身体和心灵的双重摧残。百姓同情他们的遭遇，希望他们能够获取补偿；另一方面，况钟冒着丢官的风险，不辞辛苦，四处奔波，对友兰等四人有救命大恩。知恩图报是我国的传统美德，在百姓看来，熊家兄弟应该报答况钟的大恩大德。因此，作者在冤案平反之后，意犹未尽，还写了熊家兄弟双双上京赶考，同登金榜，拜谢恩人，况钟夫妇认三姑、戌娟为义女，并作媒让两对年轻人结成美满姻缘。有人评价说《十五贯》的结尾与主线关系不大，致使情节拖沓，是画蛇添足，其实，它寄托着百姓的良好愿望，是作品有机的组成部分，并非蛇足。
浓郁的民间趣味和鲜明的民间立场使《十五贯》呈现出强烈的草根色，可以说，这是下层文人为普通百姓创作的一部好戏，自然和《牡丹亭》、《长生殿》等高雅、精致，符合文人士大夫志趣、情感和思想的作品大异其趣。也正因为如此，上个世纪五十年代，《十五贯》才能够承担起改变昆剧命运的历史重任。
1955年，国风苏昆剧团为了生存，改编了《十五贯》，并在杭州演出。浙江省委文教部副部长兼文化局黄源看了戏，觉得这是一部好戏，很有潜力。同年秋天，田汉作为全国戏改专家来到杭州，连续看了六天戏，最后选定了《十五贯》。省里成立了由黄源领导的剧本改编小组，成员主要有文教部文艺处处长郑伯永、越剧团导演陈静，以及昆曲老艺人周传瑛、王传淞、朱国梁等，由陈静执笔。改编小组以“去芜存菁、推陈出新”为原则，保留了原作中《夜讯》、《乞命》、《廉访》、《擒奸》和《恩判》等出中最能体现人物思想、性格，表达主题，寄托百姓愿望的情节。以此为基础，又对原作进行了大刀阔斧的改动。这些改动主要有以下三个方面：
思想意蕴方面，原作精华与糟粕并存，有着浓厚的神秘色，人物常常流露出因果报应的思想。况钟在破案过程中老是念叨双熊入梦，又将熊氏兄弟遭遇横祸归结为“夙孽所招”，“因果报应”，过于执也颇有“天命”思想。这一些，改编本都删掉了。
情节结构方面，原作的熊友蕙和侯三姑这条线索巧合过多，比较牵强，改编本删除了这条线索，把主线集中到熊友兰、苏戍娟一宗冤案上。另外，况钟宿庙、神明托梦等颇有神秘色的情节和兄弟二人金榜题名并与二女成亲的结局也去掉了。这样一来，原作的二十六回被精简为八场，它们分别是：《鼠祸》、《受嫌》、《被冤》、《判斩》、《见都》、《疑鼠》、《访鼠》和《审鼠》，其中，《访鼠》就是原作的《廉访》，改动不大，仍是剧作最精的部分。改编后的基本情节如下：无锡屠户游葫芦借得十五贯，回家后和继女苏戌娟戏称是卖她所得，戌娟当夜出走投亲。无赖娄阿鼠潜入游家，杀死游葫芦并盗走了十五贯钱。戌娟路遇客商陶复朱的伙计熊友兰，两人同行，友兰身上正好带着十五贯钱。众街坊发现游葫芦遇害，连忙追赶，将两人扭送县衙。知县过于执以友兰携带的十五贯钱为据，判定两人盗钱、杀父、淫奔，定为死罪。况钟监斩时疑为冤案，仔细查勘现场，又假扮江湖术士以拆字奇招诱使娄阿鼠坦白，熊、苏二人冤情得雪。
人物形象方面，原本中的况钟已经是包公再世，百里挑一的清官，但由于没有充分展示其内心活动，巧合过多，又被神化，不够真实、自然。过于执和周忱的形象则比较模糊，不够鲜明。周忱虽怕承担责任，草菅人命，但还是被况钟打动，赞叹他是个难得的官，心悦诚服地同意他的请求。过于执主观武断，却知错能改，不仅提携熊家兄弟为孝廉，还和况钟夫妇不约而同地积极撮合两对年轻人，再加上原作渲染了过于执的“天命”思想，又把熊氏兄弟遭受冤屈归因为“夙孽所招”，实际上是替过于执开脱了责任。这样一来，过于执又成了一个大好人，显得很不自然。改编本弥补了这些缺陷，通过对待熊友兰、苏戌娟一案的不同态度强化三人之间的矛盾冲突，在对比中刻画他们的思想和性格，因此，况钟、周忱和过于执的性格特点更鲜明、突出，更具典型性。
这三个古代官员的形象主要是通过《被冤》、《判斩》、《见都》、《疑鼠》、《访鼠》和《审鼠》等场戏刻画出来的。《被冤》一场戏，过于执一上场就自鸣得意：“想我过于执自从到任以来，屡逢疑难案件，幸亏我善于察言观色，揣摩推测。虽然民性狡猾，一经审问，十有八九不出我之所断。上自巡抚，下至黎民。哪个不知我过某人英明果断！”明明主观臆测，却自以为高明，可见他是个十足的官僚。从这一性格特点出发来表现他对待案件的态度和方式，非常合乎逻辑，令人信服。因此，审案时，他只凭钱数相同、两人同行的巧合和戌娟容貌美丽就定了两人的罪： “看她艳如桃李，岂能无人勾引？年正青春，怎会冷若冰霜？她与奸夫情投意合，自然要生比翼双飞之意。父亲阻拦：因之杀其父而盗其财，此乃人之常情。这案情就是不问，也已明白十之八九的了。” 苏、熊两人不服，他不由分说，严刑逼供，以至屈打成招。他的武断真是到了登峰造极的地步。
《判斩》一场戏细致地表现了况钟态度的变化和内心的挣扎。开始，熊、苏两次喊冤，况钟不以为然：“若冤枉，何来条条罪情；若冤枉，怎有人证物证”，直到熊、苏第三次喊冤并指责他“不分清白”、“屈斩良民”，算不得清官，称不上爱民时，况钟才有所警觉，查问后派门子去悦来客栈找陶复朱。陶复朱证实是他付予熊友兰十五贯钱并叫他前往常州办货（这一细节是改编本新增的），这时，他意识到确有冤情，不能轻率判斩，人命关天呀。然而，他又非常清楚，作为苏州知府，他无权过问此案。而且，这时“部文已下”，他“奉命监斩”，不能自作主张。面对两个年轻、无辜的生命和上级的命令以及官场的规矩，他思虑重重。如果要挽救他们的生命，那就是越权、犯上；但如果执行命令，按时行刑，又要错杀无辜。在违令犯上和错杀二命之间他左右为难，焦灼不安，难以决断。最后，以民为本的思想在他内心的冲突中占据了上风，他下令暂缓行刑，决意为民请命。通过展示况钟从不以为然到难以抉择再到坚定不移的心路历程，这出戏既突出了人物为挽救生命、伸张正义而不惜犯上、勇于承担风险的可贵品格，又细致地表现了人物性格发展、变化的过程，使人物形象显得真实自然，有层次感。
《见都》一场中，改编本删去原本中巡抚周忱通情达理，为况钟所感动的情节，处处表现周忱昏庸、轻率和不负责任。一方面，他对案件漠然置之，听完况钟分析案件的冤情，还是无动于衷；另一方面，他先是拒见况钟，当况钟经历了夜巡官的怠慢和中军的白眼，击鼓求见时，他迟迟不肯露面，让况钟在焦虑中等待。见面后又面露不悦，怒气冲冲，一再指责他擅离职守，越权胡为，催促他按时行刑。最后，他虽然同意况钟重审案件，却又威胁他倘若不能查得水落石出，就向朝廷参他一本。面对周忱的轻率和刁难，况钟针锋相对，据理力争，又从容镇定，有理有节。很明显，由于对待案件的态度大相径庭，况钟和周忱之间的矛盾是比较尖锐的。正是通过这些矛盾冲突，况钟的爱民如子，认真负责，不怕承担责任和周忱的明哲保身，喜欢摆架子，只想应付差事，对百姓生命漠不关心就非常清楚地表现出来了。
《疑鼠》一场改动较大，原本是况钟一人去冯、熊两家踏勘，改编本改成况钟与过于执一同前往游家现场，着意表现况钟和过于执的矛盾对立。过于执自信胸有宏才，办案有方，但办案从不核实案情，只凭“察言观色”、“揣摩推测”，就草率定罪。而况钟恰恰相反，他不轻信口供，看重实证。勘察现场时，况钟事无巨细，都不轻易放过，不断向众邻居询问情况。而刚愎自用的过于执在一旁冷嘲热讽，笑况钟“迂阔”、“空费心肠”、“多此一举”、“无知、荒唐”。明明是查出了有力的物证，他却不肯面对事实，一味固执。通过人物之间的矛盾冲突，况钟注重调查研究的思想作风和过于执自以为是、主观武断的性格特点形成强烈对比，非常鲜明突出。
由上可知，与原作相比，改编本主要有三大变化：其一，主题更突出，歌颂况钟立身刚正、为民请命的精神，揭露与批判官僚主义和主观主义，提倡了实事求是的工作作风。其二，由于结构更为紧凑、清晰，情节奇巧曲折，又真实自然，戏剧冲突更加激烈，改编本叙事性加强，成为典型的公案戏；其三，清官况钟、昏官过于执和庸官周忱的形象特征非常突出、鲜明。
由于这三大变化，改编后的《十五贯》适应了不同阶层的人们的需求。建国之初，为了巩固新生的政权，大力提倡事实求是、调查研究之风，反对主观主义和官僚主义。很显然，《十五贯》恰好顺应了这一要求，满足了的需要。况钟以民为本，尊重生命，体现出深沉的人文关怀，符合知识分子的理念。而情节、人物和主题的草根色更是能够满足百姓的理想和愿望。此外，精湛而富有特色的表演也为作品赢得了大批的观众。《十五贯》剧组集中了一批才华横溢的艺术家，导演是陈静，舞台美术设计是裘元飞，登台演出的则多是传字辈老艺人和他们的传人，周传瑛演况钟，王传淞演娄阿鼠，周传铮演游葫芦，包传铎演周忱，张世萼演苏戌娟，另外，扮演过于执、熊友兰的朱国梁、徐冠春也是经验丰富、演技上乘的演员。这些演员中，最吸引观众的是丑角王传淞的表演。第一场《鼠祸》，他一上场就通过申懒腰、打呵欠、老鼠抓痒等动作，再配以生动细腻的表情和眼神，将娄阿鼠这个无赖的贼态和痦态勾画得维妙维肖，且富于喜剧性，令人捧腹。他的绝活更是让人惊叹，第一场中，游葫芦被他惊醒，两人争抢十五贯钱。他在椅子上做撑虎跳，把两人打斗的激烈场景表现得非常引人注目。第七场《访鼠测字》中，当况钟一针见血地指出娄阿鼠偷窃的那户人家姓游时，为了表现人物内心的震惊和慌张，他做了一个倒毛的动作，随即非常敏捷地穿凳而出，动作干净利落，非常漂亮。这个动作名叫倒毛穿凳子，很见功力，给人留下了十分深刻的印象 。
由于以上各种原因，改编后的《十五贯》产生了重大影响，在昆剧史上创造了一个奇迹。回顾过去，我们不禁要问，《十五贯》的历史经验能够给予怎样的启示呢？我们期待着昆剧人继往开来，以坚韧执着的精神续写新的传奇。

周公解梦心急交

梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。为后人借周公姬旦之名而著。书中列举种种梦境，并对梦预测吉凶。

风水大师!小弟姓名简少志1985年农历10月22号天刚亮时候出生(不知道具 ...

印劫日元　才
乾造乙丁丙辛（日空申、酉）
丑亥子卯
藏干癸辛己甲壬　癸乙
官才伤枭杀　官印
地势养绝胎沐浴　
纳音海中金屋上土洞下水松柏木
节气：立冬1985年11月7日19时30分，大雪1985年12月7日12时17分
起大运周岁：8岁 5个月 18天，每一交大运年 5月 21日起运(公历)。
八字五行分析
丙火生于冬季，水旺、木相、金休、土囚、火死。此季节水的力量最强，火的力量最弱。生于寒冷冬季，如果八字火弱，可适当借火调候。
1个金 2个水 2个木 2个火 1个土（不计支藏）
2个金 3个水 3个木 2个火 1个土（计入支藏）
火、木，共139分（己生助五行，即自己及帮助自己的五行）
土、金、水，共300分（克泄耗五行，即克、泄、耗日主的五行）
八字过弱。 本命局五行不缺。
※此命局未入正格。
※天干有丙辛日时威制之合。地支有丑子年日，亥卯月时半三合木局，子卯日时无礼之刑，丑亥子年月日三会北方水。
▲ 经过对命局中五行力量及季节力量的综合分析，本着抑强扶弱、化敌为友、平衡命局的原则，同时考虑到特殊格局： 本命局取“火、木”为喜用五行
没有完美的八字，也没有完美的人生。
五行为“金、水、木、火、土”五种元素，顺序相生，隔序相克。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星；在地上就是金、木、水、火、土五种物质；在人就是仁、义、礼、智、信五种德性；在中医是金主“肺、大肠、鼻”，木主“肝、胆、眼睛”，水主“肾、膀胱、耳”，火主“心、小肠、舌”，土主“脾、胃、口”。
五行的不和谐会对人产生各种不利影响，从而影响到性格、事业、财运、健康、姻缘等，这也是在易学和中医理论中，都将人称作“小宇宙”的原因之一。
喜用五行即是是对你的命局最重要、最有利的五行，通过符合八字五行的后天风水调整等方法，可以对每个人的运势进行整体调节，从而对人的后天产生综合有利影响。
八字命卦分析
您是六白乾命，在您所居住的房屋中，吉凶方位如下（以中心的圆为房屋中心点）。
★吉凶位↓★介 绍↓
生气在西方大吉 事业财运位
天医在东北方次吉 平安健康位
延年在西南方三吉 桃花贵人位
伏位在西北方四吉 本命宅财位
祸害在东南方四凶 恶病伤害位
六煞在北方三凶 烦恼是非位
五鬼在东方次凶 小人灾邪位
绝命在南方大凶 凶灾减寿位
大门朝向： 南 北 西 东 东南 东北 西南 西北 大门方位： 暂时未知 南 北 西 东 东南 东北 西南 西北

八字性格简评
※提示：就先天八字分析出您有以下的优点及缺点，准或不准没有关系，记得优点要继续维持，缺点要尽量改进，这样才会讨人喜欢呢。
优点：威严有权，勇敢果断，积极进取，见义勇为，不善虚伪，具革命性及叛逆性，勇于突破环境，开创新机，济弱扶倾重情义，守诺言，常拍胸脯说“一切包在我身上”，有股豪迈气慨，故能得部属信赖，做人处事圆滑多谋略，虽大敌当前亦无所惧，即使天王老子也不在乎。
缺点：个性刚强，生气时容易失控，凡事以竞争为手段，好胜冲动，不太信任他人，即使多年老友亦会因一时冲动鲁莽而翻脸不认人。
个性猜疑，不服输，见义勇为，善推移道理，讲义气。比较不善虚伪客套，由于竞争心很强，较易树敌，比较会争强好胜。有时做事过于激进，常使人难以容忍与谅解，比较难交到知心朋友。因举止威权有道，能得子女或部属之敬畏。
善于思考、幻想，缺乏实行力，厚道有宽容心，善交际，温顺多情，为最聪明者。
光明磊落，博爱慈祥，热情豪爽，心地光明无心机，乐于服务不计得失，重表现具服务他人之心，但有时虚荣急燥，刚暴易怒，时而有“晴时多云偶阵雨”之象。
好奇心重，喜欢不断创新；具有独特的魅力，能吸引别人注意；禁不住诱惑，喜欢冒险和寻求刺激。优点是果敢，勇往直前，企图心强，充满灵感和创意。缺点是容易冲动，不按牌理出牌，容易被欺骗。
八字先天命运
※提示：依八字十神特性分析出您可能会有以下的特性，好的请保持，不好的请尽快改进。如果发现不好的，不但不改反而生气，那测试有什么意义呢。
1.劫财：
本命中带有--独立自主、重朋友-的特性
男命带劫财：容易失恋，婚前交女友易有人争，要做什么前最好不要先说。否则易破功，对老婆较没安全感。
女命带劫财过重：易当老二。劫财于任一柱时，恋爱的另一半会出现追求者，所以失恋的机会很大，且是动情刻骨铭心的失恋。【劫一个就会失恋2~3次】。
月柱：兄弟姊妹排第一，重视自己的朋友，先生或太太反而排最后，因此常遭先生太太埋怨。早年生活非常辛苦。会为朋友，平辈，兄弟姐妹而失财，付出多，会替人担忧，别人不一定会帮忙，有钱兄弟多，没钱无人过问，钱是有借无还。容易被欠钱，且不好意思去要回来，结婚后就开始走拮据的人生。
2.伤官：
本命中带有--易被感动、男英俊、女俏丽、-的特性
年柱：与长辈不易沟通，16岁如遇伤官须特别注意灾难，父母感情有问题。有较悲伤的童年(身强)，幼时体弱多病(身弱)家道逐渐走下坡、小时候爱出锋头，自卑感较重。
3.正财(身弱)：
行动派喜欢热闹的地方，也比较有赚钱机会，生意上人缘较佳。
财多好沟通、会讲好话，且很有异性缘，有欢喜面。
时柱：老年喜爱游山玩水、不缺钱、较有钱、子女赚钱容易也很快，自己有积蓄，烦恼容易排除。
身弱：须时时追钱，但保守者不会，且会拥有固定资产。
4.正官(身弱)：
感觉处事方面较优柔寡断，做事欠考虑，也较犹豫。
5.七杀:
本命中带有--积极、不是懦夫-的特性
易遭意外、做事较不积极，常遭血光。
敢爱敢恨，受欺侮委屈永远记得，记恨难忘记，出生时父母见血光刀伤。
月柱：身体不好。出门有多少就花多少，花钱阿莎力。
6.正印:
本命中带有--权力、慈悲、心软-的特性(哲学家、文艺家)
带正印者较会惹人疼爱，尤其身弱。
小时候特别受父母宠爱，易得到财产机会较大。祖德甚好、小时受宠、得祖产机率高。小时候长辈较会带往的地方参予活动。
年柱：祖产、地产有但不一定值钱，大多家族由女大人主管着，为人孝顺父母。
月柱：表在社会中较常会接触到。喜欢到场所、贵人多。
时柱：表年纪大时想静、想修，晚年想修道、易接触环境、皈依或出家或吃素，喜爱安静、老年易得老人痴呆症。
7.一马：好动不宁、但跑不远，灵机应变，不受拘束。
8.二花：人缘佳、貌美、早熟，异性缘还不错。
9.一库：很节俭、节俭自己。慷慨别人。
八字六亲缘份
※提示：说的不好的，请不要生气，有句话叫：有则改之，无则加勉。
1.配偶长辈相处佳，配偶是长辈选择的，创业时以长辈、上司的意见为主。
2.在意孩子、事业、员工、晚辈，人际关系好，会顾全大局者。(公务人员居多)(事业会做的比较久)
3.子丑合：夫妻间好沟通，有话讲，较顾家。
4.配偶与子女及事业上的看法不一致，而很郁闷。
5.无礼之刑【子卯】：自命清高【眼光高】，说话直接，较没礼貌【没大没小】，自以为气质好。
6.以命格分析此生主兄弟缘薄、容易失和、且有刑伤之兆。
事业助力与阻力
事业上的助力：
1、较为精力充沛，刚毅稳健，具有行动力，想到就去做，凡事可以水到渠成。
2、可得朋友相助或兄弟姊妹之扶持，或从事工程、营造、渔业、军警等工作。
★ 从八字命盘来看，您的贵人方位在北方、西南方，家中或办公室的以上方位可以安放一尊【富贵荣华象】，有助于催旺贵人运。朋友宜选择亥、酉年生的人，因为他是您的天乙贵人，是能给您帮助的人，命主与巳、酉年生者三合，与子年生者，和这三年生的人相处较融洽。佩戴【巳酉丑贵神三奇】，有助于贵人运及人缘，并加持自我保护力量。
事业上的阻力：
1、容易与上司不和，受上司责备，事业不顺，失职降级，官司病灾，优柔寡断。
2、小人当道，注意口舌官非，考运不佳。
3、常会思想偏激，不满现实，脾气暴躁，不服领导。
4、事业多阻逆，失权失势，小人是非，多刑伤血光之灾。
八字健康宿疾
※提示：每个人都有不相同的病因，有病并不可怕，如能多运动，每年做健康检查，相信以现代医学应该都能根治先天带来的病因，记得多喝水、多运动。
由八字日元及月令得知您先天易得：(1)小肠三焦(2)肩(3)三焦(4)脚 等部位的毛病，请您好好保养，如发觉有恙请尽快到医院检查。
您本命五行水太旺，体质比较寒冷，所以身体比较弱，容易手脚冰冷。
水太多的人比较聪明、狡猾、复杂、足智多谋。他们喜欢到处活动或旅游，喜欢有感性的生活。他们可能有太多的梦想，经常改变他们的主意。他们也倾向只关心他们自己，对外面世界发生的事情，可没有兴趣。
根据命理分析，您天生肾水系统比较差，所以容易感觉疲倦，冬天常常手脚冰冷，体力似乎不如人，因此无法从事需要大量劳力的工作。在年轻的时候不会有太大的问题，但是如果您现在不照顾循环及泌尿系统，随着年纪越来越大就很容易有血压、贫血、心脏的问题，甚至容易导致失眠、忧郁、脑神经衰弱、听力异常、肾功能异常、膀胱炎、尿道炎、前列腺肿大、或其它心血管功能疾病等问题。因此您不能过度劳累，要维持正常作息，早睡早起，才可以保护先天比较弱的肾水系统。
此外，所谓“病从口入”，人类大部分的疾病来源都跟饮食有关，根据中医理论，食物可以分成金、木、水、火、土等五种五行。您可能偏好重咸口味的食物，调味料也用很重，因此，您的细胞中，充满太多“水”的五行，会导致健康，财运与事业的不圆满，尤其重口味的食物吃多了会伤肾，建议您平时最好能饮食均衡，菜色均衡，养成清淡的口胃，调理食物的方式也要由多油炒改为多蒸煮，减少盐分和油脂的摄取量，才有助于您阴阳五行调和，生活美满幸福。
您八字土弱，胃肠的机能也比较弱，容易有腹胀，腹痛，腹泻，消化吸收的问题。
土弱的人比较自私，无诚意，自我放纵，无自制心。他们往往忽视其他人的意见。他们可能会利用不道德的手法，去别人的占便宜。他们不介意周围的人，不会去信守他们的承诺。
根据命理分析，您天生胃肠功能比较弱，在年轻的时候不会有太大的问题，等多是肠胃不适、胃酸过多、胀气、腹泻、腹痛等问题，但随着年纪越来越大，胃肠功能需要更多的照顾，不然很容易导致消化系统病变，例如食道炎，胃炎、胃溃疡、肠炎、大肠息肉、痔疮、糖尿病等问题。因此您不能过度劳累，要调适压力，维持正常作息，早睡早起，三餐要定时定量，不能喝酒，少吃刺激性饮食，才可以保护先天比较弱的胃肠功能。
此外，您是属于容易紧张的类型，生活也比较缺乏规律性，因此三餐常不定时不定量，甚至因长时间工作而来不及用餐，导致胃肠的消化吸收功能受损。如果您想改变这种现象，一定要三餐定时定量，不可暴饮暴食。身体要放轻松，精神要保持愉快，不要给自己过多的压力。只要您每天保持好心情，那您的命运将会有很大的改变，身体健康，财运顺利，事业圆满，家庭幸福。
您八字金弱，呼吸系统机能也比较弱，容易呼吸不顺，感冒咳嗽，或有气喘等症状。
金弱的人是比较安静、小心、谨慎和紧张。他们倾向于太多顾虑，对事务并不能迅速作出决定。他们在公众之前，表达他们意念的能力不佳。他们经常在事后，发牢骚，怨东怨西。
根据命理分析，您天生呼吸系统功能比较差，在年轻的时候不会有太大的问题，顶多是容易鼻子过敏、流鼻水、咳嗽、感冒、胸闷、腹泻或便秘，但随着年纪越来越大，呼吸系统需要更多的照顾，不然很容易导致鼻窦炎、气喘、肺炎、支气管炎、大肠息肉、直肠炎等问题。因此您不能过度劳累，而且千万不能抽烟，要维持正常作息，早睡早起，才可以保护先天比较弱的呼吸系统。
此外，您是属于比较随性的类型，凡事方便就好，因此不会很注重居住空间以及工作环境的质量。您做事情也比较心急，缺乏耐心，所以您与其它人相处的关系并不是那么的融洽，也缺少贵人的提携。如果您想改变这种现象，要开始练习腹式呼吸，此外，要保持外围环境的空气新鲜，通风顺畅，尤其晚上睡觉的时候，卧房千万不可紧闭门窗。只要您体内的氧气充足，那您的命运将会有很大的改变，身体健康，财运顺利，事业圆满，家庭幸福。
您八字火弱，心血管的机能也比较弱，容易有血压，贫血，心跳慢，容易疲累，手脚冰冷的问题。
火弱的人可能也有冲劲，但没有毅力，不能持之以恒。他们有时比较没有信心，常常忧虑很多事情。
根据命理分析，您天生心血管功能比较差，所以容易感觉疲倦，冬天常常手脚冰冷，体力似乎不如人，因此无法从事需要大量劳力的工作。在年轻的时候不会有太大的问题，顶多是长青春痘，口舌生疮等问题，但随着年纪越来越大，心血管功能需要更多的照顾，不然很容易有血压、贫血、心跳不正常的问题，甚至容易导致心血管功能异常、内分泌系统异常、肠阻塞胀气、心律不整、心室肥大、脑溢血、中风、视力病变等问题。因此您不能过度劳累，要维持正常作息，早睡早起，才可以保护先天比较弱的心血管功能。此外，请您要定时检查心血管功能，更要注意家族里是否有遗传性的心血管病史，由于体质偏向心虚血弱，所以尽量不要喝冰的饮料，以免伤了元气。
此外，您的精神体力都比一般人弱，也缺乏活力。您的朋友们晚上熬夜不睡觉，隔天体能还能应付，但是您只要晚上熬个夜，或玩个通宵，隔天一定很虚弱。因为体力不足，所以您可能比较喜欢静态的活动，静态的休闲，不适合成天往户外跑。您也比较忧愁善感，脑神经比较衰弱，睡眠质量常常不太理想。如果您想改变这种现象，一定要早睡早起，最好每天晚上十一点前就寝。此外，最好多做日光浴，多晒太阳，时间不用长，每天五分钟就足够了，但是要避开下午一点到三点阳光最烈的时间。只要您能持之以恒，那您的命运将会有很大的改变，身体健康，财运顺利，事业圆满，家庭幸福。

可以教我占卜吗

占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福为咨客分析问题指点迷津的方法。
中文名占卜
方 式塔罗牌、算数
原 理微观与宏观的联系
目 的推断未来的吉凶祸福
目录
1历史渊源
2周易之说
3占法类型
4梅花易数
5文王圣卦
6塔罗牌占卜
7算数占卜
8佛教占察
9占卜师
10哲学雏形
11龟甲占卜
12分类介绍
13相关传说
14统计命理学
1历史渊源
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原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常
占卜
被人质疑只是一种而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到我们21世纪都可以在与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。 吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，古人认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
墨菲定理是西方文明的三大定律之一，内容是1、任何事都没有表面看起来那么简单； 2、所有的事都会比你预计的时间长； 3、会出错的事总会出错； 4、如果你担心某种情况发生，那么它就一定发生。这个定律在远古的东方《晴明逸话》中就有详细记载：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存在就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量很强。语言就是人独有的最可怕最强的枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。
“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。黄泓露先生更是在国内让算命回归科学和合理。
2周易之说
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《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！
塔罗幸运五指占卜法
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故 再仂而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划….，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
火水土四元素占卜法
《周易》中有没有占卜的理论
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞
通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此
土家占卜
都是，就是什么都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。帝王们的智慧首先体现在他们治国的军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
3占法类型
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占法就是占卜体系。占测是以一定的工具（实物或图形，卦属于图形）做预测，占法就是占测的理法和方法。
不同角度有不同分类。
1、从时代角度看
分为原始占卜、理式占卜。原始占法层次低，只讲究机遇，如抛石子以定吉凶，等等。理式占法是理论体系式的占法，如中国上古时期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星学，都有发达的理论体系。
2、从世界文化大区的主流占法看
有东亚占法，印度占法，欧美占法等。东亚占法的特色是八卦、九宫、阴阳五行加天干地支，流行于中国、朝鲜、日本、越南、新加坡及东南亚华人社区。印度占法，特色是高度占星学，据说印度“纳迪”不亚于中国的铁板术，另外吉普赛人的水晶卜本来就属于印度文化。欧美占法，主要是继承东方（埃及和印度）的占星学等。
3、从易卦角度看，分为易占类与非易占类
易占是以八卦为基础的占法，另外，六卦体系里的六卦天文式（即黄帝内经六气学说里的客主加临），也是一种易占。更多内容参看“占法”词条。 非易占法很多，如六壬、打卦、梦占法、灵棋法、鸟占法等等，如古越人的鸡卜、吉普赛人的水晶卜。
4梅花易数
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梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说
梅花易数书籍图片
他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
5文王圣卦
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讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
6塔罗牌占卜
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“塔罗”一词，有约半数神秘学者相信是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道的意思。因此，“塔罗”本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也正是塔罗预测方式的起源。也有的说来自古罗马。在拉丁语中，Rotr代表“生命之轮”。有说来自希伯来。在犹太语中，Tarah代表“法则”。有说来自波斯。吉卜赛语Tar即代表扑克牌，讲Tar一词传入欧洲的便是吉卜赛人。也有许多研究塔罗牌的人相信，我们今天所用的纸牌源自于中国推测仪式中的竹签和唐朝的“叶子戏”纸牌。所以塔罗牌的出处已经很难找到真相。
塔罗牌占卜大体上分两类，[1] 一是预测，二是指引。在预测中,以当事人的出生时间来推算其性格、一生的运势或较长的一段时间里所发生的事情。在指引中，遭遇到特定问题时寻求明确的分析和建议。通常大家觉得塔罗牌只要买牌回来拿着“使用说明书”就可以自学，但其实，若非领悟力极强的人，都是需要导师来领进门的。尤其现在大量多书籍不负责任，内容乱七八糟东拼西凑，看书有时候反而会造成误导。塔罗牌每套的牌意都不尽相同，大部分专业塔罗牌都没有“说明书”的。
目前流行的占卜方式有两种：
1. 是问求者亲临占卜馆面对面占卜。（这种占卜方式最古老，通常来说占卜效果是很好的）占卜馆几乎各地都有，只是比较难找，有缘就能相遇。
2. 找占卜师进行一对一的。（虽是新兴占卜方式，找对占卜师，效果和面对面无异）师的寻找技巧，可以去找一些名气和口碑都比较棒的，如为有偿预测，可以先试测几个问题，觉得不错再继续，另外一些免费占卜的要么是搞活动，要么就是一些新手锻炼自己的技术，技术好的通常以收费为主。
3. 利用塔罗牌占卜软件来完成占卜（CPU占卜只是一种娱乐方式，完全是游戏性质）这种软件到处都是，随便搜索一下关键字能找到一大堆，保证玩到手软，而且保证每个占出来都不一样。
占卜指南
占卜前的准备
- 时间：任何时间皆可，但要心境平和且不容易被打扰的时间
- 地点：请先选择一个安静不易受打扰的地方，如此较能集中注意力
- 心情：务必要诚恳，并请屏除心中的所有杂念。
发问洗牌的方式
- 问题：发问时，要占卜的问题最好能明确具体，有助于占卜的准确度。
- 精神：发问时，精神一定要专注，在洗牌时心中重复默念问题。
- 洗牌：洗牌的方式有很多，最重要的是真的有达到洗牌的效果，但要小心不要折到牌，或将牌面洗翻。
一般是将牌放于黑布上，双手顺时针缓慢画圆，将牌充份混后即可开始切牌、理牌了。
- 展开：依照自己的问题需求选择合适的牌阵，关于牌阵在牌阵介绍中有详细介绍。
如果牌阵有要求，则按照牌阵的规定选择牌子，如果没有，通常都是将牌以背面摊开，从中一一抽出牌。
如何解读牌阵
- 开牌：除了几种特殊的占法外，塔罗牌有正逆方位，故开牌时请小心方位。
正确的开牌方式是由左向右翻开，千万不能上下翻开。
- 解牌：最重要的关键即是解牌，如何贯通牌义不容易，除了需要不断学习外，经验的累积亦是相当的重要。
建议多凝视牌面，并进行冥想，感受牌面所传达的意义。
禁忌与非禁忌
- 占算时心境要保持平和，以中立的立场来解读牌面。
- 占卜的结果只是现在的伸延，所以改变现在方可以改变未来。
- 问题须清晰明确，这样占卜结果才会得到明确的答案。
- 不可重复占卜相同问题，同一问题在状况未改变前，不要占卜第二次。
- 占卜者应保持中立，不可以伤害的方式或恐吓威吓的字眼，来解说塔罗牌的意义。
- 占卜到一半，如果发现发牌或程序出错，应立即停止重新开始一次。
- 塔罗牌最重要的是牌上的图案，最好选择那些能刺激灵感和感觉的塔罗
7算数占卜
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“数字算命法”（arithmancy）这个字来源于两个股希腊语“arithmo”，意即“数字”，和“mancy”，意即“智慧”。这种算命法已经被魔术师和巫师沿用了20000多年，用来帮助人们分析自身的能力，开发他们的智慧和才能。
8佛教占察
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佛教地藏占察法门又称木轮相法，出自《占察善恶业报经》，是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门．特别对应我们现代人的心理和需求．这个方法的好处很多，尤其是对于我们的生活有很大的帮助．占察轮是修行这个法门的一种工具．用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和当下的种种事情。 看起来是占卜方法，但是和普通的占卜又有本质的不同。普通的占卜算命，可以模棱两可，任人解释，可以以假乱真，怎么解释都行，而木轮相法，所占的内容因为其特殊的构造，不会模棱两可的，结果清晰可见，如果操作不准确，则完全不准，一目了然。正因此，准确度非常高，而且经得起验证，所占的事情可以马上进行验证。而且，正确按照方法进行，占察几次也是一样的结果，概率甚至小于中五百万的大奖，用数学概率等根本无法解释，这个方法很准确。这个法门可测出你从生生世世以来到当下为止，所受的十善业报或十恶业报的种类，如今世得因果病，或个性上有某些缺点、机运不佳、一生波折，或一生如意顺利、喜怒哀乐等，都可在第一组木轮中测出。　可测出你生生世世所造诸善恶业，强度之大小轻重，也使我们在修消业障法中对症下药，如法修持。　第三组木轮可测今世中之大大小小问题，及前世所造之业。也可以占察出你前世的情况，以今世过后来生会到哪里去，今生可不可以富贵等，涵盖生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。但是问问题必须是有正当的目的，要按照仪轨做，问问题的时候也要注意方式，否则占察将不会相应。
9占卜师
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中国古代称之术士、方士。一般的是依据占卜为人揭示过去未来。有的能通过占卜并结合法式来趋吉避凶，如道家的法术奇门遁甲、符咒、茅山道法、张天师等。另外小说中描写的诸葛亮借东风、姜子牙的呼风唤雨等场景也属此类。仔细阅读《三国演义》文本，其中关于占卜的描述是非常繁多的。
姜子牙、鬼谷子、诸葛亮、，是小说描写的人物，我们不做深究。
正史记载的有古代的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延寿、京房、管辂、邵雍、邵彦和、陈公献等，以及近代的韦千里、袁树珊，现代的张延生、云龙子道长等等，都是占卜的大家。
当下21世纪在中国从事占卜行业的人，可谓鱼龙混杂，龙稀少而鱼繁多。而这些“鱼”们，其中有学艺不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易经术数，专靠揣摩求占者言谈和心理活动进行“占卜”骗财的，所谓“问者不开口神仙难下手”，求占者“不开口”是他们最忌讳的。
10哲学雏形
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在我国古代，“占”是观察的意思，“卜”是以火灼兽骨或龟壳，认为其出现的裂纹形状，可以预测吉凶祸福。清代胡煦撰有《卜法详考》四卷，记载其详。后世流行的奇门遁甲、六壬、文王课等有时也称为占卜。古代占卜主要有两种方式：一是卜，一是筮。卜的方式源远流长，至少在龙山文化时期已经出现骨卜方式，殷商时代已广泛使用骨卜和龟卜。在后来的周代除了骨卜和龟卜之外，大量采用的是蓍筮。《礼记》说：“三代明王，皆得天地之神明，无非卜筮之用。”占卜主要是讲吉凶祸福，预测前途。然而，吉与凶，祸与福，命运的迕顺，行为的得失，实际上是受社会环境因素和主体能动作用决定的，不过是包含着必然性的两种可能的趋向而已。掌管着占卜大权的巫师们却把可能性和偶然性的因素夸大成为由某种命运安排的必然性趋向，在人们的心灵上蒙上一层神秘可怖的阴影，使人们面对外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘愿听从神的摆布和命运的安排。这就是占卜的实质。
殷商时代判断占卜中所显现的吉凶兆象，是根据灼后甲骨爆裂的纹路。据《尚书》记载，这种兆象当时分为五种，即“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克”。孔颖达《疏》说“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霁兆，如雨止也。曰雺兆，气蒙　也。日圛兆，气落驿不连属也。曰克兆，相交也。”又说：“以上五者，灼龟为兆，其衅坼形状有五种，是卜兆之常法也。”当然兆象的这种分类法是不是殷卜的分类，还值得探讨。殷商时代，问卜事项的种类很多，内容很复杂，只分为五种兆象是很难应付得来的，因此五种衅坼形状，可能是由来已久的大类，每一大类兆象可能还有更细的分类。殷墟出土的卜辞表明，当时依靠骨卜稽疑的范围是很广泛的。它包括：祭祀、战争、饮食、宴会、气象、农业、收成、田猎、行旅、灾祸、福佑、奴隶逃亡等等。对于这些稽疑的问题在“述命”时，都要从正反两方面提出问题，得兆后再判断吉凶。
11龟甲占卜
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占卜时,用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声，这种声音往往被理解为,是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的依据，是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝,在占卜者看来它充满无穷的玄妙。这种占卜方式被称为龟甲灼卜。刻录在甲骨上的字痕，行之疏密，字之结构回环照应。郭沫若曾经感叹：其契之精而字之美，令吾辈，千载后人神往。
甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，史称“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。用灼烧龟甲来占卜吉凶，是商代巫师们占卜的主要方式。这一发现说明，当时中原文化已传播到合肥地区。
由于商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾、?#91;等不同身份的人组成，奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；军队有师、旅等；刑罚有儨、刖、劓、伐、俢等，并设置了监狱"坟"。甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记载。
12分类介绍
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Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类：
预测及预测学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对
塔罗占卜
一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代go-vern-ment机构就依此来预测远期的战略问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。JosephNeedham的研究认定如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
13相关传说
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塔罗牌
判断前兆凶吉的一种技术，分积极和消极的两种。由于神灵不是具体的东西，所以当人们想要知道神灵的意志时，就要在自然的或人为的事情的结果出现后，溯本求源地去追究其原因。例如把强烈的地震判断为神的震怒或瘟疫流行的前兆，这便是一种消极的卜占。根据天象预知来日的气候，这种成为自然科学产生前提的预测也是一种卜占。根据梦判断的梦占时一种消极的卜占，但在有意识地通过做梦进行卜占的人居多的时代里，也可以积极地利用它。一般称之为卜占的多属于积极意义的，并且种类繁多。烧魔骨的大占，是根据裂纹形状而判断凶吉的一种方法，或者是依据这种卜占来选定祭神的时间和场所。奈良时代，由中国传入了龟卜法。朝廷为此设置了神祇官员。卜占的方式千奇百怪。例如，弹琴或唱节奏单调的歌，在神秘的气氛中进行的琴占、歌占；根据鸟鸣声或飞行方向加以判断的鸟占；傍晚来到十字路口，根据行人的说话声而卜占的夕占或桥占，路口占；根据行走步数而判断的足占；根据拿起石头的感觉或拿石头向鸟巢掷去而判断的石占；在十字路口杖占等等。此外，农民们为了预卜一年农业收成的好坏而是用的粥占、豆占。此外尚有利用赛马、拔河等竞赛活动来决定凶吉祸福的年占，也属于卜占之例。
14统计命理学
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统计命理学的概念源自八字特征统计软件“上缘星天”的相关使用帮助文献中：统计命理学用概率统计的方法，对大量命理学研究对象的原始数据进行搜集、整理和分析，并以此得出结论，对被统计信息的合理性、有效性做出解释。
统计命理学软件“上缘星天V1.0”
对统计命理学的研究至少可以实现三个基本功能：
一、以精确的统计数据证明传统命理学的科学性。
二、对传统命理学书籍中的干支、五行、十神、刑、冲、克、害、合、神煞等信息进行详细深入地分析，以验证相应的理论是否正确可信。
三、通过对已有数据进行全面剖析，发现更多新的规律。
医学从业人员八字中“天医星”统计结论
统计命理学运用现代统计学原理，对传统命理学的原始数据进行统计分析，是引导传统命理学进入现代实证科学大堂的必经之路。例如，该文中论述了利用该软件对3928名医学从业人员与医学院学生的出生日期进行分析，结论是这些人的八字年支和日支中的天医星比例比平均值高出了7.8122%。由此推断，“传统命理书籍中关于天医星的理论观点是有科学道理的，能够经得起对大量原始数据进行统计分析的检验；我们还可以进一步推论，八字命理学也是一门正确的学问，完全可以经得起实践的检验与统计学分析验证。”
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手机号码测吉凶方法

。。。。。。。楼主。。。这些完全是无聊时的消遣，别当真。。。