佛弟子算命的后果,佛为什么不让人算命

佛弟子能找人算命看事或给人算命看事吗?哪部佛经有对这方面的描述,原文...

佛弟子不能找人算命也不能给人算命，这是佛教大戒，不可以邪命谋生。
佛弟子深信因果，命皆有己造，种善因得善果是真实不虚的
再看看别人怎么说的。

为什么释迦佛禁止弟子算命,卜卦?

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅 根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场 说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭 心可挽乎命 最要存仁道 命实造於心 吉凶惟人召 信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保

为佛弟子 不能求签 算命 的问题

不是不允许，佛教里面没有算命这一说法，行善处处是净土，常修观音道就知道。人的命啊就是掌握在自己手里的。和算命的人无关。算命的人如果你相信的话，听我的你只能做参考不能作为实际来看自己。算命不是邪念，是你的妄想而已。阿弥陀佛。

佛弟子学习算卦有何不妥?

反对与否是一回事情。但作为佛陀的弟子，比丘是绝对禁止的。这个在戒律上都有的。
算卦属于非命。不正当的。
法友曾质疑佛陀究竟有无教诵？如果没有，有何证据可以证明？本篇是选译自北传四分律的经文，佛在比丘戒律中明白地制戒不可持咒！然现今大乘经典里却处处宣扬的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，颇令人有无所适从之茫然，这时更需要理性及冷静的思考，佛陀如果真是宇宙中绝对不妄语者，是谛语者，那么他说话便不可能颠三倒四，对同一件事于甲处说A，于乙处便说非A，自相矛盾，自己打自己嘴巴。
经典的演绎或有可能失真，更有可能是后人或外道为灭佛而伪造，但戒律的规定却不应有太大的出入。证据既已摆在眼前，聪明的法友们，您愿意选择相信什么呢？
选译节录自北传《四分律》
译于公元2005/11/26
有一次，僧团中的六个顽皮比丘替人及持诵安宅、趋吉避凶的，种类包括枝节咒、刹利咒、尸婆罗咒、及预知他人生死吉凶的等，这群六个顽皮比丘皆能通晓所有的音律。
其它比丘知道后，便告诉佛陀，佛陀很明白地说：「不应如此！你们去告诉这六群比丘说：『佛说不可持咒！！也不可以此替人消灾解厄，赚取生活费！！』」
《四分律》
时六群比丘。
诵外道安置舍宅吉凶符书咒。枝节咒。刹利咒。尸婆罗咒。
知人生死吉凶咒。解诸音声咒。诸比丘白佛。
佛言不应尔。彼教他。佛言不应尔。彼以此活命。
佛言不应尔

我想问如果学习这种看面相算卦对后辈或自己有影响没有?

影响会有，都在自己，学习术数，以此助人，则广积福田，荫及子孙，以此术数招摇撞骗，损人利己，则损己福寿，殃及子孙。
多做善事、多修善心，多助他人，才有好的结果。
不要听信所谓泄露天机必遭天谴以及损寿之说，先不说古往今来有几人能参透天机，就是说一个普通的人，心正、行正，帮助他人，行善举，老天那会给你恶报？
希望对你有帮助。

算命对人有伤害吗?

命运掌握在自己手中